Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

Fidèle! Alors que nous célébrons maintenant la venue royale, saluons le tsar d'une manière magnifique. Il est temps d'arrêter de dormir. Élevons notre esprit vers Dieu, n'éteignons pas notre esprit, allumons vivement nos lampes, changeons le vêtement de notre âme, tenons nos branches comme des vainqueurs ; crions avec le peuple comme le peuple ; avec les enfants, nous louerons comme des enfants : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Matthieu 21 :9) ! Le voilà venu, le voici apparu, le voilà apparu le Roi ! De nouveau il entre à Jérusalem, de nouveau la croix est préparée, de nouveau l'écriture d'Adam est déchirée, de nouveau le paradis est ouvert, de nouveau le voleur est installé, de nouveau l'Église se réjouit, de nouveau la méchante synagogue est veuve, de nouveau les démons sont couverts de honte, de nouveau les Juifs se déchaînent, de nouveau les fidèles sont sauvés. Tout participe à la fête, tout glorifie le Seigneur. Les cieux se réjouissent, les montagnes jouent. Les fleuves jaillissent (Ps. 97 : 8), affluent, crient, voyant comment les paroles prophétiques se transforment en actes. Collines, répondez ; petits enfants, chantez ; Disciples, proclamez ; Prêtres, parlez ; théologiens, glorifiez ; vous qui habitez Sion, allez à la réunion ; peuples, rassemblez-vous. Que tout ce qui est au ciel, sur terre, dans le monde souterrain, de tout rang et de tout âge, se réunisse : car Celui qui veut bénir tout le monde vient ; Celui qui veut avoir pitié de tous est apparu ; Celui qui donne de la joie à tous, étant Dieu, est devenu un homme, apparaissant sur terre et vivant avec les hommes (Baruch 3 :38). Avec les esclaves - le Maître, avec les débiteurs - la satisfaction des dettes, avec les perdus - le Sauveur, avec les condamnés - le libérateur, avec les désespérés - l'espoir, avec les couchés - la rébellion, avec les cruels - les miséricordieux, avec les fugitifs - les justes, avec les coupables - les innocents, avec les pécheurs - les sans péché, avec les ingrats - donner abondamment à tous ! Voyez-vous, bien-aimés, le secret de la vraie célébration ? Voyez-vous les miracles de ce jour ? Hier Béthanie faisait la fête : maintenant toute l'Église jouissait de la venue divine. Hier, le Seigneur a donné la vie à un autre : maintenant, c'est lui qui vient à la mort. Hier, celui de quatre jours est apparu : maintenant celui de trois jours apparaît. Il a élevé Lazare pendant quatre jours afin de préfigurer la résurrection générale de notre nature, composée de quatre éléments. Mais Martha s'y amuse, représentant l'image du service juridique ; et ici Marie est assise aux pieds du Seigneur, représentant l'amour et l'engagement de l'Église envers Lui. Et celui qui, six jours avant Pâques, après avoir donné aux sœurs le frère unique des deux, décédé avec tous les cinq sens, Lazare, âgé de quatre jours, a ordonné que ses liens soient dénoués, c'est lui qui vient maintenant être lié. Et Il ne vient pas avec orgueil, ni avec bruit, ni visiblement entouré de puissances, de principautés et d’autorités, ni assis sur un trône élevé et exalté (Ésaïe 6), ne se cachant pas derrière des ailes et des roues enflammées et aux yeux multiples, ne frappant pas tout le monde avec des trompettes, des signes et des prodiges, mais se cachant dans la nature humaine : car c'est l'avènement de la philanthropie, et non de la justice, - de la clémence, et non du châtiment. Il n'apparaît pas dans la gloire du Père, mais dans l'humiliation de la Mère, que nous a prédit de loin le merveilleux Zacharie, et, invitant la création à la joie, il a crié ainsi à Jérusalem : Réjouissez-vous grandement, filles de Sion (Zacharie 9, 9). Gabriel a également utilisé la même voix en disant à la Vierge : Réjouis-toi, pleine de grâce : le Seigneur est avec toi (Luc 1, 28). Et le Sauveur lui-même, après être ressuscité d'entre les morts, dit aux femmes : réjouissez-vous (Matthieu 28 :9), afin que vous compreniez l'ancienne voix entendue par Ève : dans la maladie, donnez naissance à des enfants (Genèse 3 :16) ; Le Seigneur cria aux femmes : réjouissez-vous, comme le prêchait Zacharie, disant : Réjouissez-vous grandement, filles de Sion ; prêchez, filles de Jérusalem (Zacharie 9:9). Que dit Sion ? Voici, votre roi vient à vous. Comment? Vous avez parlé de la venue, parlez-nous de l'image. Est-ce avec des chars, ou avec une armée à pied et à cheval, et avec d'autres pompes royales ? Non, il le fait. Comment? vsed sur le joug et le jeune étalon. Qu'est-ce que tu dis? Le roi est-il assis sur un âne et se déshonore-t-il ainsi ? Exactement, répond-il ! car Il ne vient pas en pompe comme les autres, mais comment ? sous la forme d'un serviteur, calme comme un époux, doux comme un agneau. Comme une goutte tranquille dans la toison, comme un mouton à l'abattoir et comme un doux agneau amené au sacrifice : ainsi Il vient, portant sur Lui non seulement la nature humaine rationnelle, mais aussi muette, et s'asseyant sur les muets, enseignant aux gens à ne pas être arrogants, déposant les puissants de leurs trônes et relevant les humbles, comblant les affamés de bénédictions et lâchant partir les riches. avec quoi (Luc 1 :52, 53), - n'avoir que douze personnes pour compagnons, puis les pauvres, et à travers eux appeler les nations à lui. Il est le bâton qui a poussé à partir de la racine de Jessé - Lui, que, venus rencontrer aujourd'hui, les enfants juifs offrent des branches d'olivier comme au Miséricordieux, et les glorifient avec des branches comme le vainqueur de la mort, en disant : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Car que dit l’évangéliste ? Et lorsque Jésus approcha de Bethsphagie et de Béthanie, du mont des Oliviers, il envoya deux de ses disciples, disant : allez tout droit au village d'en face ; Et si quelqu’un demande : pourquoi refuse-t-elle ? Le Seigneur lui cria qu’il avait besoin de lui (Luc 19 : 29-31). Les disciples ont mis la Parole en action : ils ont amené un âne et un ânon, les ont couverts de leurs vêtements, et Jésus s'est assis dessus (Matthieu 21 :6, 7). Le village d'en face est une image de la vie réelle : car cette vie était contre Dieu et loin de Lui. Ainsi, alors que Dieu s'était déjà approché de ce village, quand, s'étant incarné, il est devenu « Dieu avec nous » : alors il envoie deux disciples, c'est-à-dire deux alliances, pour lui amener deux personnes - un vieil âne, une vieille synagogue, et un nouvel âne, un peuple encore inexploré - les païens. Les mots : diriger signifient tous que le Seigneur a envoyé pour libérer du châtiment et appeler au ciel aussi celui (Adam) qui était installé en face du paradis de douceur, et que, voyant enfin sauvé, les anciens prophètes, apôtres et prédicateurs, vont sacrément à la rencontre des hauteurs d'en haut Celui qui est descendu pour libérer la souffrance à Sion, et avec leurs voix parlant Dieu, comme des branches d'olivier animées, expriment un chant de louange : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! -Qu'est-ce que tu dis? Vous le voyez assis sur un âne pitoyable, et vous vous écriez : Hosanna au plus haut !? tu vois l'image d'un serviteur, et tu dis : au nom du Seigneur, Dieu le Seigneur ?! - Exactement, répond-il. Il est assis sur un âne et n'est pas séparé du sein du Père ; loué par les enfants, et chagrin - théologisé par les séraphins ; pour entrer à Jérusalem, mais il ne quitta pas la Jérusalem d'en haut. Et Jean aussi le voit, l'enlève et s'écrie : Voici l'Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde (Jean 1 : 29). Et une autre : voici notre Dieu, voici, le Seigneur lui-même viendra et nous sauvera (Ésaïe 35 : 4) ; - par qui les yeux des aveugles ont été ouverts aujourd'hui. On appelle à l'est le Seigneur : voici l'homme. L’Orient est son nom (Zacharie 6 : 12) ; et l'autre adresse le commandement à l'occident : frayez un chemin à celui qui est monté à l'occident : l'Éternel est son nom (Ps. 67, 5). L’un dit : Lève-toi, au nord (Cantique des Cantiques 4 :16), et l’autre crie : Lève-toi, au sud (Psaume 77 :26). Après avoir mis tout cela ensemble et montrant clairement la croix, David convoque des prédicateurs de l'est, de l'ouest, du nord et de la mer. Jérémie chante, comme s'il pointait du doigt les païens vers Celui qui vient : Ce Dieu est à nous, il ne sera pas compté parmi lui. Inventez toutes les façons de ruse. C’est pourquoi il est apparu sur terre et a vécu avec les hommes (Baruch 3 :36, 3n). On dit à Jérusalem : Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille de Sion (Zacharie 9 :9) ; et l'autre commande aux enfants : louez le Seigneur (Ps. 113 : 1), et les enfants répondent : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! L'hymnologue, les ayant entendus, invoque le Seigneur : de la bouche d'un bébé et de ceux qui pissent, tu as fait sortir la louange (Ps. 8, 3). Le Seigneur commande aux nations : laissez les petits enfants venir à moi (Marc 10 :14). Les enfants suivirent parfaitement la voix d’Elizabeth ; ceci dit à la Vierge et Mère de Dieu : béni soit le fruit de tes entrailles (Luc 1, 42) ; et les enfants s'écrient à Celui qui est né d'elle (la Vierge) : Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur, ô Dieu le Seigneur ! venant d'où ? - du ciel ou de la Vierge, venant et arrivant. aller où ? - à la souffrance. Au nom du Seigneur, c'est-à-dire au nom du Père, comme le Christ lui-même l'a dit : Je me suis éloigné du Père et je vais au Père (Jean 16 :28). Entendez-vous le dogme théologique de la bouche d’enfants inexpérimentés dans la parole ? Les enfants, de par leur nature même, reconnaissaient le Seigneur de la création, et leurs pères se révélaient ignorants ; ceux-là sont glorifiés comme Dieu, et ceux-ci sont crucifiés comme ennemis ; ceux-là chantent : Hosanna, et ceux-là crient : qu'il soit crucifié (Matthieu 27 :22). Un âge jeune et encore inculte devient sage, mais ceux qui se disent sages deviennent insensés (Rom. 1 : 22), les enfants étendent leurs vêtements et les pères divisent ses vêtements. Ils se déshabillent, transformant la nudité de la synagogue, et en même temps nous incitant à nous dépouiller du vieil homme et à nous soumettre au Christ ; et ceux-ci tirèrent au sort ses vêtements. Les enfants reçoivent le Christ avec vaiyi, et leurs pères vont vers Lui avec des armes et des drekolmi ; ceux-ci bénissent, et ceux-là blasphèment ; ceux-là reçurent le berger comme des brebis, mais eux déchirèrent l'agneau comme des loups. Il était étrange et contre nature de voir des enfants sucer du lait dans les bras de leur mère et prononcer l’enseignement du Maître au Dieu né de la Vierge, proclamer la première parole à Dieu, la Parole, et dire : Hosanna, c’est-à-dire sauve, qui es au plus haut ! Qui vous a appris, les enfants ? qui l'a rendu sage ? qui vous a instruit de la parole, alors que le temps de la parole n'était pas encore venu ? Que le juif ingrat vienne ici, que la synagogue infidèle apparaisse. Dis-moi, Juif, tous les prophètes ne nous ont-ils pas parlé de la venue du Christ ? - " Exactement, répond-il. Le seul doute est de savoir s'il est venu ou pas encore " ? Mais voyons la dignité de Celui qui vient, et alors nous saurons s’il est venu ou non. Appelez-vous celui qui vient, Dieu Unique, ou un simple homme ? - un homme simple. Comme David, ou David lui-même ? - comme David. Ô sage de la méchanceté ! Oh, insensé au cœur ! Pourquoi David lui-même appelle-t-il le Seigneur unique à venir du Seigneur ? comme vous venez d'entendre chanter vos propres enfants : Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur, Dieu le Seigneur, et Il nous est apparu (Ps. 117 :26, 27 ; Matth. 21 :9, 15) ; et encore : le Seigneur dit à Mon Seigneur : assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (Ps. 109 : 1) ; les langues (Psaume 46 :9) ; et : criez parmi les nations, car le Seigneur règne (Ps. 95 : 10). Qui est ce roi ? - Écoutez ce qu'Isaïe dit de vous : et ils seront brûlés par le feu. Pourquoi cela, Prophète ? Car d'un enfant nous est né un Fils, et nous a été donné, dont la domination reposait sur son corps ; et son nom est appelé : Grand conseiller, Ange, Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Souverain, Prince de paix, Père du siècle à venir (Ésaïe 9 : 5, 6). Qu'en dis-tu, juif ? Voici, les prophètes ont clairement annoncé Celui qui va devenir Dieu ! L'hérétique saisit la parole et dit : "Voici, vous confessez clairement que Celui qui s'est incarné de la Vierge est Dieu ; pourquoi ne confessez-vous pas Dieu souffrant et crucifié ? Ou peut-être appelez-vous un seul et même Celui qui est né, qui est apparu et qui a souffert ?" La parole consubstantielle du Père, s'unissant sur terre à l'essence de la Mère, voulant restaurer l'ancienne image obscurcie par le péché, s'est faite homme, conservant la hauteur de la Divinité, dans l'humiliation de l'humanité, sans transformer la Divinité impassible en passion, et sans ôter le péché de la nature pécheresse, afin que notre salut ne devienne pas son déshonneur et que notre exaltation ne se révèle pas être sa chute. Maudit, dit l’Écriture, tout le monde s’accroche. arbre (Galates 3 : 13), et tous ceux qui espèrent en un homme simple n’avaient pas le pouvoir de nous sauver, auquel cas Moïse ou l’un des prophètes devrait mourir pour nous, mais tous étaient sous le péché ; C'est pourquoi nous avions besoin d'un Dieu sans péché, qui s'est incarné et a souffert pour nous la mort dans la chair : c'est pourquoi l'incorporel s'est incarné, afin que ce qu'Il avait comme impossible dans la Divinité, Il puisse le réaliser dans l'humanité. La Parole était présente, mais ne sympathisait pas : elle était pendue, mais n'enfonçait pas de clous dans sa nature ; il a été enterré, mais n'est pas mort ; l'âme était séparée, mais la Parole n'était pas du tout séparée du corps. C'est pourquoi l'enfer a été étonné par la descente de l'âme divine là-bas : descendant aux enfers, il l'a annoncé aux âmes de l'enfer ; dans le tombeau, le corps divin n'a pas vu la corruption : car le Verbe n'était pas séparé de sa propre chair, ne le laissant nulle part non divin, ni avec un corps tel que chacun de nous. Cependant, bien que notre nature rationnelle soit unie à l’hypostase du Verbe, elle n’est pas égalisée : comment l’éternel sera-t-il égalisé au temporel ? ou comment le subordonné sera-t-il comparé au sans commencement ? C'est pourquoi vous le voyez maintenant comme un homme sur l'âne : car il a grandi et s'est relevé, il a versé des larmes et s'est agenouillé selon la loi de notre nature. Le Dieu Verbe incarné n'a pas renoncé aux passions immuables de notre nature : autrement il y aurait auparavant renoncé lui-même. Dieu le Verbe ne dort pas sur le navire : Il ne dormira pas, le gardien d'Israël dormira en bas (Ps. 120, 4) ; mais notre chair dort, dans laquelle est revêtue la Parole de Dieu. La nature divine n'a pas faim et ne se lasse pas du chemin, comme le dit Isaïe : Le Dieu éternel, le Dieu qui a bâti les extrémités de la terre, n'aura pas faim et ne se lassera pas (Ésaïe 40 :28). Alors, comment a-t-il faim ? - notre chair. Comment souffre-t-il ? - notre chair. Comment verse-t-il des larmes ? - notre chair. Comment a-t-il été tué ? - de chair, mais il est devenu vivant en esprit. Comment la terre tremble-t-elle ? - Divinité du Père. Comment l'enfer piétine-t-il ? - Pas notre divinité. Comment dit-il : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30) ? - la naissance la plus élevée et pré-éternelle. Comment : Mon Père est malade (Jean 14 :28) ? - naissance terrestre d'une Vierge. Comment : Me voir, voir le Père (Jean 14 :9) ? – dans la nature incréée de la Parole. Comment : Je ne peux rien faire pour moi-même (Jean 5 : 30) ? Et alors ? La parole du Père est-elle impuissante ? évitez la folie arienne. Que signifie le dicton : Glorifie-moi, Père (Jean 17 : 5) ? - le corps de la Parole. Qui dit : Je suis dans le Père, et le Père est en moi (Jean 14 :10) ? – Celui qui est la Parole dans le corps. Qui est-ce : avant même qu’Abraham n’existe, je le suis (Jean 8 :58) ? – Celui qui est dans la chair est la Parole de Dieu. Qu'est-ce que cela signifie : le Seigneur me parle : Tu es mon Fils : je t'ai enfanté aujourd'hui (Psaume 2 :7) ? - l'incarnation temporaire du Verbe : car il n'y en a pas un qui soit né avant le matin du Père, et un autre qui s'est incarné de la Mère à Bethléem. Bien que Paul de Samosate néglige cela, Paul de Tarse en est convaincu. Lorsqu'il désigne l'image de Dieu sous la forme d'un serviteur, l'apôtre Paul crie : qui est le rayonnement de la gloire (Héb. 1 : 3) ; et lorsqu'il désigne la différence entre la chair unie dans la Parole, il dit : Dieu et le Seigneur se sont levés (1 Cor. 6, 14) pour, en montrant la différence entre les deux images dans le corps, frapper à la fois Manès le rêveur et Paul (Samosate) l'adorateur de l'homme. Que dis-tu, nouveau manichéen et champion de sa fureur ? ne permettez-vous pas que les corps soient appelés nature ? Mais là, j'avais peur de la peur, là où il n'y avait pas de peur (Psaume 13 : 5). Vous n'avez pas fait honte au Maître qui disait pendant la passion : l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 :41). S’il est vigoureux, alors quelle image du Christ est faible ? Quelle chair est faible ? - bien sûr, faible Adam. Comment, à genoux, prie-t-il ? et comment, étant Dieu, peut-on prier Dieu ? S'il est égal au Père (comme il est effectivement égal), alors il ne prie pas selon le Divin, mais comme un homme. La région de l'imam a déposé mon âme, et la région de l'imam l'a reçue de nouveau (Jean 10 : 18). Comment celui qui a le pouvoir peut-il prier un autre pour obtenir de l’aide ? Il dit : Détruisez cette Église, c'est-à-dire ma chair, et en trois jours je la relèverai (Jean 2 :19) ; Comment alors celui qui bâtit son Église peut-il être restauré dans l’Église ? s’Il s’est sauvé, alors Il n’a pas du tout besoin d’un stimulus. Écoutez quelques souffrances du corps de Dieu. Vous avez apparemment peur de vous prosterner et de communier avec une simple créature ; Je ne frémis pas de dire que la Divinité a souffert et est morte, et de déshonorer tout le mystère de la Trinité. Si la Parole a souffert et que le Père est de nature impassible, alors l'essence de la Parole n'est-elle pas complètement différente de celle de Dieu le Père ? S'il existe une seule essence - le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et la Parole de Dieu soufferte dans la chair, alors le Père et le Saint-Esprit sont une essence complètement passionnée et mortelle. Si la Parole avait aussi compassion de la chair, alors elle mourrait complètement ; et s'il est mort, comment a-t-il détruit l'enfer ? comment a-t-il ressuscité les morts ? Il se révélera également être complètement séparé du Père vivant. Et si c'est le cas, alors il ne s'agit plus de la Trinité au ciel pendant la passion, mais d'un duo attendant que le Verbe soit ressuscité par le Père et monte au ciel. Oh, audace indicible ! Quel serpent a séduit ceux qui luttent contre Dieu, qui rendent le Créateur plus faible que la créature, pour déclarer passionné l'Impassible ? N'as-tu pas honte, hérétique, de dire que le Soleil de Vérité s'est passionné dans son propre corps ?... Mais le Juif éhonté dit : « Nous n’avons pas tué Dieu, mais l’homme. » D'ailleurs, dès le premier mot, dis à ce Juif : tais-toi, tais-toi (Marc 4, 39), ferme tes lèvres. Vous avez rejeté la loi, battu les prophètes : ne rougis-tu pas devant David, qui parle du Christ : dès le sein maternel devant l'étoile, le Père d'en haut m'a enfanté (Ps. 109, 3) ; et encore : Le Seigneur me parle : Tu es mon Fils, qui t'a enfanté aujourd'hui (Ps. 2, 7) ? Le même Christ a deux naissances – l’une d’un Père sans temps et l’autre d’une mère sans postérité. Aux Juifs pour avoir été battus et étranglés : mais ce qu'Il a par nature, comme Dieu, l'homme ne le verra pas et ne vivra pas (Ex. 33 :20). Cependant, le Juif objecte à nouveau avec les paroles du Prophète : « Je l'ai vu, et non en apparence ou en bonté » (Is. 53 : 2). Mais, insensé, vois-tu encore ce qui est écrit à son sujet : plus beau en bonté que les fils des hommes (Ps. 44 : 3) ? Si vous demandez : « Quel genre de Dieu peut être récent » ? Moi aussi, je vous demanderai : quel genre de nom d'homme restera avec le soleil et devant la lune de la génération des générations, et tombera comme la pluie sur la toison et comme une goutte dégoulinante sur la terre (Ps. 71 : 5, 6) 7 peut-être demanderez-vous encore : « quel genre de Dieu se vend pour trente pièces d'argent ? Je vais aussi vous demander : quel genre de sang humain a racheté et sanctifié le monde entier ? Si tu es tenté par le fait que tu le vois aujourd'hui à ceux qui sont assis sur un âne : pourquoi, insensé, ne parles-tu pas en même temps de la façon dont les enfants, sans être instruits, l'ont reconnu et se sont écriés : Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur ! Celui que Dieu honore est ce David qui, pour ainsi dire, se tient debout contre l'ânon et dit : Toi qui es assis sur le trône au-dessus et sur le terrain terrestre, ô Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre, que ta splendeur s'est élevée au-dessus des cieux ! Toi, assis sur le joug comme un homme, tu es le vrai Dieu ; et nous verrons les cieux créés par ton doigt. Toi qui es assis sur un âne, tu as fondé la lune et les étoiles ; Tu as fait l'homme un peu moins qu'un ange ; Après avoir élevé l'homme et l'avoir exalté au-dessus de tout commencement et de toute puissance, tu l'as couronné de gloire et d'honneur (Ps. 8 : 2, 4, 6). Visible sur le joug, ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais : un sceptre de justice, un sceptre de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, pour t'oindre, ô Dieu ton Dieu, parce que tu as pris la forme d'un serviteur, il ne t'a pas oint d'huile d'onction, mais de l'Esprit Saint, qui est l'huile de joie (Ps. 44 : 7, 8). C'est pourquoi la Vierge qui vous a donné naissance a dit : Mon esprit s'est réjoui en mon Dieu le Sauveur, lorsque le Saint-Esprit l'a couverte de son ombre (Luc 1 : 47). Et vous, auditeur croyant, regardez comment la Très Sainte Vierge a salué son Fils et Dieu. « Ainsi, dit-elle, Mon Dieu est selon Son essence divine ; Mon Fils est selon l'essence qu'Il a reçue de Moi. Car j'ai donné naissance au monde non pas d'un homme ordinaire, mais de Dieu incarné : et le témoignage fiable de cela est le sceau de ma virginité. Ne déshonore pas, ô homme, le vêtement que Dieu a reçu de moi, de peur que tu n'offenses celui qui en est revêtu. Ne diffamez pas le tabernacle, car il est véritablement cousu sans mains, créé pour Celui qui a habité en lui. Ne séparez pas la lumière de ma lampe corporelle, de peur que vous n'éteigniez par malveillance le Soleil qui a brillé sur le monde et qui, sans l'homme, est devenu homme. Voici à vous, troupeau très fidèle et sacré du Christ, la louange de cette fête : réjouissez-vous ! Voici l'enseignement militant et pur de l'Église : amusez-vous ! Des armes spirituelles vous ont été données : combattez les loups du troupeau ; apprenez à ne pas blasphémer ; enseigne-nous à lutter pour la vérité ; montrez que le champ de notre Église du Christ est pur de toute paille. Si vous, ayant été liés par les liens d'erreurs ou d'enseignements contraires, êtes comme un certain Lazare, entendez maintenant de la Parole le commandement qui vous est adressé : « Sortez (Jean 11 : 43), relâchez-vous, levez-vous ! Si vous êtes étudiant et êtes capable d'enseigner : allez-y. relâchez et amenez au Christ l'âne et les ânes, dont beaucoup sont liés par l'erreur et situés dans un pays opposé au village de la foi. Si certains contredisent et tentent d’empêcher la libération de ceux qui ont été élevés dans le mal, en disant : « Pourquoi tirez-vous au sort ? et comme ceux qui interdisaient même aux aveugles de crier (Matthieu 20 :31) ; puis dites aussi : car le Seigneur l'exige (Luc 19 :31). Le Seigneur décide ceux qui sont enchaînés, le Seigneur rend sages les aveugles (Ps. 145 : 7), car lorsque (les aveugles) apprirent l'approche de la justice solaire, ils se mirent volontairement à lui crier : aie pitié de nous, Seigneur, fils de David (Matthieu 20 : 32). Merveilleux et glorieux miracles ! Les aveugles voient, et les Juifs voyants deviennent aveugles ; ceux-là confessent (Jésus-Christ) comme Seigneur, mais ceux-là demandent : qui est-ce ? Car l'évangéliste raconte : le peuple qui s'est présenté devant lui et a répondu à l'appel en disant : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Et quand il entra dans Jérusalem, toute la ville trembla en disant : Qui est celui-ci ? (Matt. 21 : 9, 10). Avez-vous vu l'étrange secret du Tsar ? Celui qui est assis sur un âne ébranle la ville, et celui qui est cloué sur la croix ébranle l'univers, afin que vous sachiez qu'Il est venu ébranler et écraser l'illusion polythéiste des idoles. Regardez le mystère inconnu de l’économie réalisée grâce à Lui. Lorsqu'Il ébranla l'emprisonnement là-bas dans l'enfer, et que les puissances d'en haut s'écrièrent à celles d'en bas : Otez vos portes, ô princes (Ps. 23 : 9), alors en réponse à cet appel les puissances opposées s'écrièrent avec horreur : Qui est ce Roi de gloire ? Ceux qui sont dans la Jérusalem terrestre demandent : qui est ce Roi de gloire ? - Et le voyant monter avec un corps vers la Jérusalem céleste, les puissances intelligentes, qui ne l'avaient jamais vu, à cause de l'incorporalité, s'émerveillant de l'étrange image de l'ascension, se demandèrent avec perplexité : « Qui est Celui qui est venu (Ésaïe 63 : 1) en corps dans les pays incorporels ? Il est étonnant de voir comment ils demandent : « Qui est celui qui doit venir », ces puissances royales qui, à sa naissance terrestre, se sont exclamées et louées : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14) ! De quelles puissances les enfants juifs ont appris à bien théologiser, qui crient maintenant, selon la légende de l'évangéliste Luc : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur : paix dans le ciel et gloire au plus haut des cieux (Luc 19-38). Et à Sion, une sorte de salutation mutuelle a été observée entre ceux qui sont au ciel et sur terre. Ceux d'en haut disent : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre ; ceux d'en bas répondent : paix au ciel et gloire au plus haut des cieux. Les anges dirent : paix sur terre ; le peuple s'écria : il y a la paix au ciel. Pourquoi? - parce qu'Il est apparu qui crie à tous : paix à vous (Luc 24 :36), pour lequel le Prophète a prié : Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix (Isaïe 26 :12), c'est-à-dire envoie Ton Fils unique, afin que par Lui tu sois réconcilié avec nous, puisque notre nature par Lui a été unie à Toi. En contemplant ce monde, les Puissances célestes s'écrièrent : gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, c'est-à-dire réconciliation complète de Dieu avec ses ennemis ; quelle réconciliation les enfants connurent aussi, s'écriant : Hosanna, paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! Car ce qui était autrefois hostile est devenu fraternel : ceux du ciel et de la terre apportent au Christ céleste et terrestre une seule confession de Dieu et un seul culte. C'est pourquoi ceux d'en haut commandent à ceux d'en bas d'offrir un tel culte : que toutes les langues de la patrie l'adorent (Ps. 21 : 28) ; et ceux d'en bas répondent à ceux d'en haut : adorez-le comme ses anges (Ps. 97 : 7). David crie aux deux : que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse (Ps. 95 : 11). Les enfants répondirent : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Avec eux, aujourd'hui nous chanterons et célébrerons, non avec faste, mais avec Dieu, portant les frondes non seulement dans nos mains, mais aussi dans nos âmes : et, ayant rendu notre âme plus blanche que la neige, nous en chasserons toute la mort de l'antique tunique, nous rejetterons tout orgueil et toute exaltation. Voici, le Roi des désincarnés ne vient pas sur des chars ni avec une armée, mais assis sur un terrain pauvre et petit, vous apprenant à ne pas monter sur un cheval ni sur un cheval qui n'a pas d'intelligence (Ps. 31 : 9). Alors, unissons-nous aussi dans l'humilité pour nous rassembler avec le Christ ; avec les anges nous louerons, avec les enfants nous glorifierons, avec Béthanie nous sauterons, avec Lazare nous ressusciterons des œuvres mortes ; avec les habitants de Sion nous ferons des grimaces, avec les aveugles qui ont recouvré la vue nous crierons ; avec les enfants et les anciens nous louerons, avec les disciples nous proclamerons. Comme des enfants, répandons sagement des oliviers le long du chemin de la vie, par l'aumône et la miséricorde nous nous répandons le long du Chemin qui dit : Je suis le chemin (Jean 14 : 5), afin que par Lui nous aussi recevions sa miséricorde et que nous entrions avec Lui dans la Jérusalem céleste - pour entrer tous ensemble dans ce grand sanctuaire, aussi bien ceux qui passent que ceux qui suivent - c'est-à-dire ceux qui passent, c'est-à-dire ceux qui passent, à la troisième heure, puis à la onzième heure ; le précédent par les actes, et le suivant par les intentions ; à tous, à ceux qui suivent et suivent le Christ, régnant avec lui et jouissant des bénédictions éternelles, pour lui envoyer gloire et honneur, avec le Père et l'Esprit tout-saint et vivifiant, maintenant et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen 170. Voir Malédictions. Compl. Journal de patrouille. Migne, Tom. LXXXVI, r. II. col. 2913-2918. Comp. avec ce mot placé maintenant (811-820) la parole de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie. Vous pourriez être intéressé par :