Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

¡Fiel! Mientras celebramos ahora la Venida Real, saludemos al Zar de manera magnífica. Es hora de dejar de dormir. Elevemos nuestra mente a Dios, no apaguemos nuestro espíritu, encendamos nuestras lámparas, cambiemos el vestido de nuestras almas, sostenamos nuestras ramas como victoriosos; gritemos con el pueblo como pueblo; con niños alabaremos como niños: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor (Mateo 21:9)! ¡Aquí vino, aquí apareció, aquí apareció el Rey! De nuevo entra en Jerusalén, de nuevo se prepara la cruz, de nuevo se rompe la escritura de Adán, de nuevo se abre el paraíso, de nuevo se instala el ladrón, de nuevo se alegra la Iglesia, de nuevo enviuda la sinagoga malvada, de nuevo los demonios son avergonzados, de nuevo los judíos hacen alboroto, de nuevo los fieles se salvan. Todo participa en la festividad, todo glorifica al Señor. Los cielos se alegran, las montañas juegan. Los ríos brotan (Sal. 97:8), fluyen, claman, viendo cómo las palabras proféticas se convierten en hechos. Colinas, responde; Hijitos, canten; discípulos, proclamad; sacerdotes, hablen; teólogos, glorificad; vosotros que vivís en Sion, salid al encuentro; pueblos, reuníos. Que todo lo que está en el cielo, en la tierra, en el inframundo, de todo rango y edad, se reúna: porque viene aquel que quiere bendecir a todos; Ha aparecido Aquel que quiere tener misericordia de todos; El que da alegría a todos, siendo Dios, se hizo hombre, apareciendo en la tierra y viviendo con los hombres (Baruc 3:38). Con los esclavos - el Amo, con los deudores - la satisfacción de las deudas, con los perdidos - el Salvador, con los condenados - el libertador, con los desesperados - la esperanza, con los que yacen - la rebelión, con los crueles - los misericordiosos, con los fugitivos - los justos, con los culpables - los inocentes, con los pecadores - los sin pecado, con los ingratos - ¡dando abundantemente a todos! ¿Ven, amados, el secreto de la verdadera celebración? ¿Ves los milagros de este día? Ayer Betania celebró: ahora toda la Iglesia disfrutó de la Venida Divina. Ayer el Señor dio vida a otro: ahora Él mismo viene a morir. Ayer surgió el de cuatro días: ahora aparece el de tres días. Resucitó a Lázaro en cuatro días para presagiar la resurrección general de nuestra naturaleza, que consta de cuatro elementos. Pero allí se divierte Martha, representando la imagen del servicio jurídico; y aquí María se sienta a los pies del Señor, representando el amor y el compromiso de la Iglesia con Él. Y Aquél que, seis días antes de Pascua, habiendo dado a las hermanas al único hermano de sus dos, que murió con los cinco sentidos, Lázaro, de cuatro días, ordena que le desaten las ataduras, Él mismo viene ahora a ser atado. Y no viene con soberbia, ni con ruido, ni rodeado visiblemente de potestades, principados y potestades, ni sentado en un trono alto y sublime (Isa. 6), no esconderse detrás de alas y ruedas de fuego y de muchos ojos, no golpear a todos con trompetas, señales y prodigios, sino esconderse en la naturaleza humana: porque esto es lo que viene de la filantropía, y no de la justicia, de la indulgencia y no del castigo. No aparece en la gloria del Padre, sino en la humillación de la Madre, que el maravilloso Zacarías nos predijo desde lejos, e invitando a la creación a la alegría, llamó así a Jerusalén: Alegraos mucho, hijas de Sión (Zacarías 9:9). Gabriel también usó la misma voz, diciendo a la Virgen: Alégrate, llena eres de gracia: el Señor está contigo (Lucas 1:28). Y el Salvador mismo, después de resucitar de entre los muertos, dijo a las esposas: regocíjense (Mateo 28:9), para que entiendan la voz antigua que escuchó Eva: en la enfermedad den a luz hijos (Gén. 3:16); El Señor clamó a las mujeres: alegraos, tal como predicó Zacarías, diciendo: Alegraos mucho, hijas de Sión; Predicad, hijas de Jerusalén (Zacarías 9:9). ¿Qué dice Sión? He aquí que vuestro Rey viene hacia vosotros. ¿Cómo? Hablaste de la venida, cuéntanos de la imagen. ¿Es con carros, o con un ejército a pie y a caballo, y con otras pompas reales? No, lo hace. ¿Cómo? vsed sobre el yugo y el semental joven. ¿Qué estás diciendo? ¿Se sienta el rey sobre un asno y así se deshonra a sí mismo? ¡Exactamente, responde! porque no viene con pompa como los demás, pero ¿cómo? en forma de siervo, tranquilo como un novio, manso como un cordero. Como gota tranquila al vellón, como oveja al matadero, y como cordero manso llevado al sacrificio: así viene, llevando sobre sí no sólo la naturaleza humana racional, sino también muda, y sentándose sobre los mudos, enseñando a los hombres a no ser arrogantes, derribando a los poderosos de sus tronos y enalteciendo a los humildes, colmando de bendiciones a los hambrientos y dejando ir a los ricos. con qué (Lucas 1:52, 53), teniendo sólo doce personas como compañeros, y luego los pobres, y a través de ellos llamando a las naciones a Él. Él es la vara que creció de la raíz de Isaí, Aquel a quien, saliendo hoy al encuentro, los niños judíos ofrecen ramas de olivo como al misericordioso, y los glorifican con ramas como al vencedor de la muerte, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¿Qué dice el evangelista? Y cuando Jesús se acercó a Betsfagia y Betania, al monte de los Olivos, envió dos de sus discípulos, diciendo: Id derecho a la aldea de enfrente; Y si alguien pregunta: ¿por qué se niega? El Señor le gritó que el Señor lo necesitaba (Lucas 19:29–31). Los discípulos pusieron en práctica la Palabra: trajeron un asno y un pollino, los cubrieron con sus ropas y Jesús se sentó encima de ellos (Mateo 21:6, 7). La aldea de enfrente es una imagen de la vida real: porque esta vida estaba contra Dios y lejos de Él. Entonces, cuando Dios ya se había acercado a esta aldea, cuando, encarnándose, se convirtió en “Dios con nosotros”: entonces envía dos discípulos, es decir, dos alianzas, para que le traigan dos personas: un asno viejo, una sinagoga vieja y un pollino nuevo, un pueblo aún inexplorado: los paganos. Las palabras: dirigir todos significan que el Señor envió para liberar del castigo y llamar al cielo también a aquel (Adán) que se instaló frente al paraíso de la dulzura, y a quien, viéndose finalmente salvo, los antiguos profetas, apóstoles y predicadores, van sagradamente desde las alturas al encuentro de Aquel que descendió para liberar el sufrimiento en Sion, y con sus voces divinas, como si fueran ramas de olivo animadas, expresan un canto de alabanza: ¡bendito el que viene en el nombre del Señor! -¿Qué estás diciendo? Lo ves sentado en un asno lastimero, y exclamas: ¡Hosanna en las alturas!? ves la imagen de un siervo, y dices: en el nombre del Señor, Dios el Señor?! - Exacto, responde. Está sentado sobre un asno, y no está separado del seno del Padre; alabado por los niños y dolor - teologizado por los serafines; para entrar en Jerusalén, pero no salió de la Jerusalén de arriba. Y también Juan, viéndole, se lo quita y clama: He aquí el Cordero de Dios, quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Y otro: he aquí nuestro Dios, he aquí el Señor mismo vendrá y nos salvará (Isaías 35:4); - por quien hoy fueron abiertos los ojos de los ciegos. Se invoca al Señor hacia el oriente: he aquí el hombre. Oriente es su nombre (Zacarías 6:12); y el otro dirige la orden al occidente: Abrid camino al que subió al occidente: Jehová es su nombre (Sal. 67:5). Uno dice: Levántate, norte (Cantar de los Cantares 4:16), y el otro grita: Levántate, sur (Salmo 77:26). Habiendo reunido todo esto, y señalando claramente la cruz, David convoca a predicadores del este, del oeste, del norte y del mar. Jeremías canta, como señalando con el dedo a los paganos hacia el que viene: Este Dios es nuestro, no será contado entre él. Inventa todas las formas de astucia. Por tanto, apareció en la tierra y vivió con los hombres (Baruc 3:36, 3n). Se le dice a Jerusalén: Alégrate y alégrate, hija de Sión (Zacarías 9:9); y el otro ordena a los niños: alabad al Señor (Sal. 113:1), y los niños responden: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! El himnólogo, al oírlos, clama al Señor: De la boca del niño y de los que orinan, sacaste alabanza (Sal. 8:3). El Señor manda a las naciones: dejen que los niños vengan a Mí (Marcos 10:14). Los niños siguieron perfectamente la voz de Elizabeth; esto dijo a la Virgen y Madre de Dios: bendito el fruto de tu vientre (Lucas 1:42); y los niños exclaman al Nacido de Ella (la Virgen): ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, oh Dios Señor! ¿viene de dónde? - del cielo o de la Virgen, viniendo y sucediendo. yendo a donde? - al sufrimiento. En el nombre del Señor, es decir, en el nombre del Padre, como Cristo mismo dijo: Me he apartado del Padre y voy al Padre (Juan 16:28). ¿Escuchas dogmas teológicos de labios de niños inexpertos en la palabra? Los hijos, por su propia naturaleza, reconocieron al Señor de la creación, y sus padres resultaron ser ignorantes; los glorificados como Dios, y los crucificados como enemigos; aquellos cantan: Hosanna, y éstos gritan: sea crucificado (Mateo 27:22). Una edad joven y aún inculta se vuelve sabia, pero los que se dicen sabios, se vuelven necios (Rom. 1:22), los hijos extendieron sus vestidos, y los padres dividieron sus vestidos. Que venga aquí el judío ingrato, que aparezca la sinagoga infiel. Dime, judío, ¿no nos hablaron todos los profetas sobre la venida de Cristo? - “Exactamente, responde. La única duda es si ha venido o todavía no”. Pero veamos la dignidad del que viene, y entonces sabremos si ha venido o no. ¿Llamas al que viene Dios o hombre sencillo? - un hombre sencillo. ¿Como David o el propio David? - como David. ¡Oh sabio de la malicia! ¡Oh, tontos de corazón! ¿Por qué el mismo David llama Señor del Señor al que viene? como acabas de escuchar a tus propios hijos cantar: Bendito el que viene en el nombre del Señor, Dios el Señor, y se nos apareció (Sal. 117:26, 27; Mat. 21:9, 15); y otra vez: dijo Jehová a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1); lenguas (Sal. 46:9); y: gritad entre las naciones, porque el Señor reina (Sal. 95:10). ¿Quién es este Rey? - Escuchen lo que dice Isaías de ustedes: y serán quemados con fuego. ¿Por qué es esto, Profeta? Porque de la niñez nos nació un Hijo, y nos fue dado, cuyo gobierno estaba sobre su estructura; y se llama su nombre: Grande de consejo, Ángel, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Gobernante, Príncipe de paz, Padre del siglo venidero (Isaías 9:5, 6). ¿Qué dices, judío? ¡He aquí, los profetas han declarado claramente a Aquel que viene a ser Dios! El hereje toma la palabra y dice: "He aquí, tú confiesas claramente que es Dios el que se encarnó de la Virgen; ¿por qué no confiesas a Dios sufriente y crucificado? ¿O quizás llamas a uno y el mismo que nació, que apareció y que sufrió?" La palabra consustancial del Padre, uniéndose en la tierra a la esencia de la madre, queriendo restaurar la imagen antigua, oscurecida por el pecado, se hizo hombre, preservando la altura de la Divinidad, en la humillación de la humanidad, sin convertir en pasión la Divinidad impasible, y sin quitar el pecado de la naturaleza pecadora, para que nuestra salvación no se convirtiera en su deshonra y nuestra exaltación no resultara en su caída. Malditos, dice la Escritura, todos aguantan. árbol (Gál. 3:13), y todo el que tiene esperanza en un hombre sencillo, no tenía poder para salvarnos, en cuyo caso Moisés o alguno de los profetas tendría que morir por nosotros, pero todos estábamos bajo pecado; Por tanto, teníamos necesidad de un Dios sin pecado, que se encarnó y sufrió la muerte en la carne por nosotros: por eso, el incorpóreo se encarnó, para que lo que tenía como imposible en la Divinidad, pudiera realizarlo en la humanidad. El Verbo estaba presente, pero no simpatizaba: estaba colgado, pero no clavó su naturaleza; fue sepultado, pero no murió; el alma fue separada, pero el Verbo no fue separado del cuerpo en absoluto. Por eso, el infierno quedó asombrado por el descenso del alma Divina allí: descendiendo a los infiernos, anunció a las almas en el infierno; en el sepulcro el cuerpo divino no vio corrupción: porque el Verbo no estaba separado de su propia carne, dejándolo en ninguna parte sin divinidad, ni con un cuerpo como el de cada uno de nosotros. Sin embargo, aunque nuestra naturaleza racional estaba unida a la Hipóstasis del Verbo, no fue igualada: ¿cómo se igualará lo eterno con lo temporal? ¿O cómo se comparará el subordinado con el que no tiene principio? Por eso ahora, sin embargo, lo vemos como hombre montado en un asno: porque creció y resucitó, derramó lágrimas y dobló sus rodillas según la ley de nuestra naturaleza. El Dios Verbo encarnado no renunció a las pasiones inmutables de nuestra naturaleza: de lo contrario, antes habría renunciado a ella misma. Dios Verbo no duerme en la nave: Él no se dormirá, el guardián de Israel dormirá abajo (Sal. 120:4); pero duerme nuestra carne, en la que se reviste la Palabra de Dios. La naturaleza Divina no tiene hambre ni se cansa del camino, como dice Isaías: El Dios eterno, el Dios que edificó los confines de la tierra, no tendrá hambre, ni se cansará (Isaías 40:28). Entonces, ¿cómo tiene hambre? - nuestra carne. ¿Cómo sufre? - nuestra carne. ¿Cómo derrama lágrimas? - nuestra carne. ¿Cómo fue asesinado? - carne, pero cobró vida en espíritu. ¿Cómo tiembla la tierra? - Deidad del Padre. ¿Cómo pisotea el infierno? - No nuestra deidad. ¿Cómo dice: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30)? - el nacimiento más elevado y preeterno. ¿Cómo: Mi Padre está enfermo (Juan 14:28)? - nacimiento terrenal de una Virgen. ¿Cómo: verme, ver al Padre (Juan 14:9)? – en la naturaleza increada del Verbo. ¿Cómo: no puedo hacer nada por mí mismo (Juan 5:30)? ¿Así que lo que? ¿Es la palabra del Padre impotente? Evite la locura arriana. ¿Qué significa el dicho: glorifícame, Padre (Juan 17:5)? - el cuerpo de la Palabra. ¿Quién dice: Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí (Juan 14:10)? – Aquel que es el Verbo en el cuerpo. ¿Quién es éste: antes que Abraham no existiera, yo soy (Juan 8:58)? – El que está en la carne es la Palabra de Dios. ¿Qué significa: El Señor me habla: Tú eres Mi Hijo: Yo te he parido hoy (Salmo 2:7)? - la encarnación temporal del Verbo: porque no hubo uno que naciera antes de la mañana del Padre, y otro que se encarnara de la Madre en Belén. Aunque Pablo de Samosata descuida esto, Pablo de Tarso convence de ello. Cuando denota la imagen de Dios en la forma de un siervo, el apóstol Pablo grita: quién es el resplandor de la gloria (Heb. 1:3); y cuando denota la diferencia entre la carne unida en el Verbo, dice: Dios y el Señor resucitó (1 Cor. 6:14) para, al mostrar la diferencia entre ambas imágenes en el cuerpo, herir tanto a Manes el soñador como a Pablo (Samosata) el adorador de hombres. ¿Qué dices, nuevo maniqueo y campeón de su furia? ¿No permitís que los cuerpos se llamen naturaleza? Pero allí tuve miedo de miedo, donde no había miedo (Salmo 13:5). No avergonzaste al Maestro, que dijo durante la pasión: el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41). Si él es vigoroso, ¿qué imagen de Cristo es débil? ¿Qué carne es débil? - por supuesto, débil Adam. ¿Cómo, de rodillas, ora? ¿Y cómo, siendo Dios, se le ora a Dios? Si Él es igual al Padre (como en verdad es igual), entonces no ora según lo Divino, sino como un hombre. La región del imán ha entregado mi alma, y ​​la región del imán la ha vuelto a recibir (Juan 10:18). ¿Cómo ora alguien que tiene poder a otro pidiendo ayuda? Él dice: Destruid esta iglesia, que es mi carne, y en tres días la resucitaré (Juan 2:19); ¿Cómo entonces podrá ser restaurado a la Iglesia aquel que edifica Su Iglesia? si se salvó a sí mismo, entonces no necesita ningún estímulo. Escuche acerca de algunos sufrimientos del cuerpo de Dios. Aparentemente tienes miedo de inclinarte y comunicarte con una simple criatura; No tiemblo al decir que la Divinidad sufrió y murió, y deshonrar todo el misterio de la Trinidad. Si el Verbo sufrió, y el Padre es de naturaleza impasible, ¿no es entonces completamente diferente la esencia del Verbo, y otra de Dios Padre? Si hay una esencia: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y el Verbo de Dios sufrió en la carne, entonces el Padre y el Espíritu Santo son una esencia completamente apasionada y mortal. Si también el Verbo tuvo compasión de la carne, entonces murió completamente; y si murió, ¿cómo destruyó el infierno? ¿Cómo resucitó a los muertos? También resultará estar completamente separado del Padre vivo. Y si es así, entonces ya no es la Trinidad en el cielo durante la pasión, sino un dúo esperando que el Verbo sea resucitado por el Padre y ascienda al cielo. ¡Oh audacia indescriptible! ¿Qué serpiente sedujo a los que luchan contra Dios, que hacen al Creador más débil que la criatura, para declarar apasionado al Impasible? ¿No te da vergüenza, hereje, decir que el Sol de la Verdad se apasionó en su propio cuerpo?... Pero el judío desvergonzado dice: "No matamos a Dios, sino al hombre". Desde la primera palabra, por cierto, di a este judío: calla, cesa (Marcos 4:39), pon freno a tus labios. Rechazaste la ley, golpeaste a los profetas: no te sonrojes ante David, que habla de Cristo: desde el seno materno, delante de la estrella, el Padre en lo alto me dio a luz (Sal. 109:3); y otra vez: El Señor me habla: ¿Tú eres mi Hijo, que hoy te dio a luz (Sal. 2:7)? El mismo Cristo tiene dos nacimientos: uno de un Padre sin tiempo y el otro de una madre sin simiente. A los judíos por golpear y estrangular: pero lo que tiene por naturaleza, como Dios, el hombre no lo verá ni vivirá (Éxodo 33:20). Sin embargo, el judío nuevamente objeta las palabras del Profeta: “Lo he visto, y no en apariencia ni en bondad” (Is. 53:2). Pero, insensato, ¿vuelves a ver lo que de él está escrito: Más hermoso en bondad que los hijos de los hombres (Sal. 44:3)? Si preguntas: “¿Qué clase de Dios puede ser reciente”? Yo también te preguntaré: ¿qué clase de nombre de hombre permanecerá con el sol y delante de la luna de generación en generación, y caerá como lluvia sobre el vellón, y como gota que gotea sobre la tierra (Sal. 71:5, 6) 7 quizás volverás a preguntar: “¿Qué clase de Dios se vende por treinta piezas de plata?” También os preguntaré: ¿qué clase de sangre de hombre ha redimido y santificado al mundo entero? Si te tienta el hecho de verlo hoy a los que están sentados en un asno: ¿por qué, insensato, no hablas al mismo tiempo de cómo los niños, sin ser enseñados, lo reconocieron y exclamaron: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! El honrado por Dios es ese David que, como si estuviera frente al pollino y dice: Tú, que te sientas en el trono de arriba y en la suerte terrenal, oh Señor nuestro Señor, ¡cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra, cómo tu esplendor fue llevado sobre los cielos! Tú, sentado sobre el yugo como un hombre, eres el Dios verdadero; y veremos los cielos de la obra de tu dedo. Tú, que estás sentado sobre un asno, fundaste la luna y las estrellas; Has hecho al hombre un poco menos que un ángel; habiendo levantado al hombre y exaltándolo sobre todo principio y poder, lo coronaste de gloria y honra (Sal. 8:2, 4, 6). Visible sobre el yugo, Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: cetro de justicia, cetro de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso, para ungirte, oh Dios tu Dios, por cuanto tomaste forma de siervo, no te ungió con aceite de unción, sino con el Espíritu Santo, que es aceite de gozo (Sal. 44:7, 8). Por eso la Virgen que te parió dijo: Mi espíritu se regocijó en mi Dios Salvador, cuando el Espíritu Santo la cubrió con su sombra (Lucas 1:47). Y tú, oyente creyente, mira cómo saludó la Santísima Virgen a su Hijo y a Dios. “Entonces”, dice Ella, Mi Dios es según Su esencia Divina; Mi Hijo es según la esencia que recibió de Mí. Porque Yo di a luz al mundo no a un hombre común y corriente, sino a Dios encarnado: y el testigo confiable de esto es el sello de Mi virginidad. No deshonres, oh hombre, el vestido que Dios recibió de mí, no sea que ofendas a quien está vestido con él. No difaméis el tabernáculo, porque en verdad está cosido sin manos, creado para Aquel que habita en él. No separes la luz de Mi lámpara corporal, no sea que maliciosamente apagues el Sol que brilló para el mundo y sin el hombre se hizo hombre”. A vosotros, rebaño fiel y sagrado de Cristo, la alabanza de esta fiesta: ¡alegraos! He aquí la enseñanza militante y pura de la Iglesia: ¡diviértete! Se os han dado armas espirituales: luchad contra los lobos de la manada; enseña a no blasfemar; instrúyenos a luchar por la verdad; mostrar que el campo de nuestra Iglesia de Cristo está limpio de toda paja. Si tú, habiendo estado atado por las ataduras de errores o enseñanzas contrarias, eres como un tal Lázaro, escucha ahora de la Palabra el mandato para ti: “¡Sal (Juan 11:43), sé libre, levántate!” Si eres estudiante y eres capaz de enseñar: ve. soltar y traer a Cristo el pollino y los asnos, muchos atados por error y ubicados en un país opuesto al pueblo de la fe. Si algunos se contradicen y tratan de impedir la liberación de los criados en el mal, diciendo: “¿Por qué echan suertes?” y como los que hasta a los ciegos prohibían gritar (Mateo 20:31); luego di también: porque el Señor lo exige (Lucas 19:31). El Señor decide a los encadenados, el Señor hace sabios a los ciegos (Sal. Mire el misterio desconocido de la economía realizada a través de Él. Cuando sacudió las prisiones allí en el infierno, y los poderes de lo alto exclamaron a los de abajo: Quitad, oh príncipes, vuestras puertas (Sal. 23:9), entonces en respuesta a este llamamiento los poderes contrarios exclamaron con horror: ¿Quién es este Rey de gloria? Los que están en la Jerusalén terrenal preguntan: ¿quién es este Rey de gloria? - Y viéndole ascender con un cuerpo a la Jerusalén celestial, las potencias inteligentes, que nunca le habían visto, a causa de la incorporeidad, maravilladas ante la extraña imagen de la ascensión, se preguntaban unos a otros desconcertados: “¿Quién es éste que vino (Isa. 63:1) en cuerpo a tierras incorpóreas?” Es digno de asombro cómo preguntan: “¿Quién es el que ha de venir”, aquellos poderes reales que en su nacimiento terrenal exclamaron y alabaron: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14)! De cuyas potencias aprendieron a teologizar bien los niños judíos, que ahora claman, según la leyenda del evangelista Lucas: Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor: paz en los cielos y gloria en las alturas (Lucas 19-38). Y en Sión se vio una especie de saludo mutuo entre los que estaban en el cielo y los que estaban en la tierra. Los de lo alto dicen: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra; los de abajo responden: paz en el cielo y gloria en las alturas. Los ángeles dijeron: paz en la tierra; el pueblo exclamó: hay paz en el cielo. ¿Por qué? - porque apareció aquel que clama a todos: paz a vosotros (Lucas 24:36), por lo cual el Profeta oró: Señor Dios nuestro, danos la paz (Isaías 26:12), es decir, envía a tu Hijo unigénito, para que por Él te reconcilies con nosotros, ya que nuestra naturaleza por Él se ha unido contigo. Contemplando este mundo, las Potencias celestiales clamaron: gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra, es decir, completa reconciliación de Dios con sus enemigos; ¡Qué reconciliación conocieron también los niños, exclamando: Hosanna, paz en el cielo y gloria en las alturas! Porque lo que antes era hostil ahora se ha vuelto fraterno: los que están en el cielo y en la tierra llevan al Cristo celestial y terrenal una única confesión de Dios y adoración. Por eso los de arriba mandan a los de abajo ofrecer tal adoración: que le adoren todas las lenguas de la patria (Sal. 21:28); y los de abajo responden a los de arriba: adórenlo como a sus ángeles (Sal. 97:7). David clama a ambos: se regocijen los cielos y se regocije la tierra (Sal. 95:11). Los niños respondieron: ¡Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor! a la hora tercera, y luego a la hora undécima; el anterior mediante hechos, y el posterior mediante intenciones; a todos, tanto los que siguen como los que siguen a Cristo, reinando con Él y disfrutando de bendiciones eternas, para enviarle gloria y honra, juntamente con el Padre y el Espíritu santísimo y vivificante, ahora y siempre, y por todos los siglos de los siglos. Amén 170. Ver Curs. Compl. Patrullo. Migne, tom. LXXXVI, r. II. columna. 2913–2918. comp. con esta palabra colocada ahora (811–820) la palabra de San Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Quizás te interese: