Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

Věřící! Když nyní slavíme královský příchod, pozdravme cara velkolepým způsobem. Je čas přestat spát. Pozvedněme své mysli k Bohu, neuhášejme svého ducha, rozsviťme své lampy jasně, změňme oděv své duše, držme své ratolesti jako vítězové; křičme s lidmi jako s lidmi; s dětmi budeme chválit jako děti: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně (Matouš 21:9)! Tady přišel, tady se objevil, tady se objevil král! Znovu vchází do Jeruzaléma, znovu je připraven kříž, znovu se trhá Adamův rukopis, znovu se otevírá ráj, znovu je dosazen zloděj, znovu se raduje církev, znovu zlá synagoga ovdověla, znovu jsou zahanbeni démoni, znovu řádili Židé, znovu jsou zachráněni věřící. Vše se účastní svátku, vše oslavuje Pána. Nebesa se radují, hory hrají. Řeky vytrysknou (Ž 97:8), přitékají, křičí, když vidí, jak se prorocká slova stávají skutky. Hills, odpovězte; malé děti, zpívat; učedníci, hlásat; kněží, mluvte; teologové, oslavovat; vy, kteří bydlíte na Sionu, vyjděte na shromáždění; národy, shromážděte se. Ať se sejde všechno na nebi, na zemi, v podsvětí, každého postavení a věku: vždyť přichází On, který chce všem požehnat; Objevil se Ten, který se chce nad každým smilovat; Ten, kdo rozdává radost všem, je Bohem a stal se člověkem, zjevil se na zemi a žil s lidmi (Baruch 3:38). S otroky - Pánem, s dlužníky - zadostiučinění dluhů, se ztracenými - Spasitelem, s odsouzenými - vysvoboditelem, se zoufalými - naděje, s ležícími - vzpourou, s krutými - milosrdnými, s uprchlíky - spravedlivými, s viníky - nevinnými, s hříšníky - bezhříšnými - s darebnými! Vidíš, miláčku, tajemství opravdové oslavy? Vidíte zázraky tohoto dne? Včera slavila Bethany: nyní se celá církev těšila z Božího příchodu. Včera dal Pán život jinému: nyní On sám přichází k smrti. Včera vznikl čtyřdenní, nyní se objevuje třídenní. Vzkřísil Lazara ve čtyřech dnech, aby předznamenal všeobecné vzkříšení naší přirozenosti, sestávající ze čtyř živlů. Ale Martha se tam baví, představuje obraz právní služby; a zde Maria sedí u nohou Páně a představuje lásku a závazek církve vůči Němu. A Ten, který šest dní před Velikonocemi dal sestrám jediného bratra z jejich dvou, který zemřel všemi pěti smysly, čtyřdenního Lazara, přikazuje rozvázat svá pouta, On sám nyní přichází, aby byl spoután. A nepřichází s pýchou, ne s hlukem, není viditelně obklopen mocnostmi, knížectvími a autoritami, nesedí na vysokém a vznešeném trůnu (Iz. 6), neschovávající se za žádná křídla a ohnivá a mnohooká kola, nebíjející každého trubkami, znameními a zázraky, ale skrývající se v lidské přirozenosti: neboť to je příchod filantropie, a ne spravedlnosti, shovívavosti a ne trestu. Zjevuje se ne v Otcově slávě, ale v ponížení Matky, které nám na dálku předpověděl podivuhodný Zachariáš, a vyzývaje stvoření k radosti, volal do Jeruzaléma takto: Radujte se velmi, dcery sionské (Zachariáš 9:9). Stejný hlas použil i Gabriel, když Panně řekl: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou (Lk 1,28). A sám Spasitel po vzkříšení z mrtvých řekl manželkám: radujte se (Mt 28,9), abyste porozuměli dávnému hlasu, který slyšela Eva: v nemoci rodte děti (Gn 3,16); Hospodin volal k ženám: Radujte se, jak kázal Zachariáš, řka: Radujte se velmi, dcery Sionské. kázat, dcery jeruzalémské (Zachariáš 9:9). Co říká Sion? Hle, tvůj král přichází k tobě. Jak? Mluvil jsi o příchodu, řekni nám o obrazu. Je to s vozy, nebo s armádou pěší a koňskou a s jinou královskou okázalostí? Ne, dělá. Jak? vsed na jho a mladého hřebce. co to říkáš? Sedí král na oslu a zneuctívá tak sám sebe? Přesně tak, odpovídá! neboť nepřichází s okázalostí jako jiní, ale jak? v podobě sluhy, tichý jako ženich, tichý jako beránek. Jako tichá kapka na rouno, jako ovce na porážku a jako jemný beránek vedený k oběti: tak přichází, nese na sobě nejen rozumnou, ale i němou lidskou přirozenost, sedí na němých, učí lidi, aby nebyli domýšliví, sesazuje mocné z trůnů a pozvedává pokorné, hladové naplňuje požehnáním a propouští bohaté. s čím (Lukáš 1:52, 53), - mít jen dvanáct lidí za společníky a pak chudé a skrze ně k sobě svolávat národy. On je prut, který vyrostl z kořene Jesseho - On, kterému židovské děti, které dnes vyšly vstříc, nabízejí olivové ratolesti jako milosrdnému a oslavují je ratolestmi jako přemožitele smrti a říkají: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Neboť co říká evangelista? A když se Ježíš přiblížil k Betsfagii a Betanii, k hoře Olivetské, poslal dva ze svých učedníků se slovy: Jděte rovnou do protější vesnice. A pokud se někdo zeptá: proč odmítá? Pán k němu volal, že ho Pán požaduje (Lukáš 19:29–31). Učedníci uvedli Slovo do činnosti: přinesli osla a oslátko, přikryli je svými šaty a Ježíš se posadil na ně (Matouš 21:6, 7). Protější vesnice je obrazem skutečného života: neboť tento život byl proti Bohu a daleko od Něho. Když se tedy Bůh již přiblížil k této vesnici, když se vtělil, stal se „Bohem s námi“: tehdy posílá dva učedníky, tedy dvě smlouvy, aby k němu přivedli dva lidi – starého osla, starou synagogu a nové oslátko, dosud neprozkoumaný lid – pohany. Slova: přímá všechna znamenají, že Pán poslal, aby osvobodil od trestu a povolal do nebe i toho (Adama), který se usadil naproti ráji sladkosti a kterého, vidouce konečně spasené, dávní proroci, apoštolové a kazatelé, posvátně jdou vstříc z výšin na výsostech Tomu, který sestoupil ke svobodnému utrpení na Sion, a svými hlasy mluvícími Bohem, který přichází v oživeném jménu olivy, jako by vyjadřoval zpěv olivy. Pane! -Co to říkáš? Vidíš ho, jak sedí na ubohém oslu, a zvoláš: Hosanna na výsostech!? Vidíš obraz služebníka a říkáš: Ve jménu Hospodina, Boha Hospodina?! - Přesně, odpovídá. Sedí na oslu a není oddělen od lůna Otce; chválen dětmi a smutek - teologizován serafíny; vstoupit do Jeruzaléma, ale neopustil Jeruzalém nahoře. A Jan ho také spatřil, svlékl ho a zvolal: Hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29). A další: hle, náš Bůh, hle, sám Pán přijde a spasí nás (Iz 35,4); - skrze kterého se dnes otevřely oči slepých. Volá se na východ k Hospodinu: hle, člověk. Východ je jeho jméno (Zachariáš 6:12); a druhý adresuje příkaz na západ: udělej cestu tomu, kdo vystoupil na západ: Hospodin je jeho jméno (Ž 67,5). Jeden říká: Vstaň, sever (Píseň písní 4:16) a druhý volá: Vstaň, jih (Žalm 77:26). Když to všechno dal dohromady a jasně ukázal na kříž, David svolal kazatele z východu, západu, severu a moře. Jeremiáš zpívá, jako by pohany ukazoval prstem na Přicházející: Tento Bůh je náš, nebude se k němu počítat. Vynalézt každý způsob mazanosti. Proto se zjevil na zemi a žil s lidmi (Baruch 3:36, 3n). Jeden říká Jeruzalémě: Raduj se a jásej, dcero Sionská (Zachariáš 9:9); a druhý přikazuje dětem: chvalte Pána (Ž 113,1) a děti odpovídají: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Když je hymnolog slyšel, volá k Pánu: Z úst nemluvněte a těch, kteří čůrají, jsi přinesl chválu (Ž 8,3). Hospodin přikazuje národům: nechte děti, aby přicházely ke mně (Marek 10:14). Děti dokonale následovaly Alžbětin hlas; toto řeklo Panně a Matce Boží: Požehnaný je plod tvého lůna (Lukáš 1:42); a děti volají tomu, kdo se z Ní narodil (Panna): Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bože Pane! pocházející odkud? - z nebe nebo od Panny, přicházející a děje. jít kam? - k utrpení. Ve jménu Páně, tedy ve jménu Otce, jak řekl sám Kristus: Odešel jsem od Otce a jdu k Otci (Jan 16:28). Slyšíte teologické dogma z úst dětí nezkušených ve slově? Děti ze své podstaty poznaly Pána stvoření a jejich otcové se ukázali jako nevědomí; ti, kteří byli oslavováni jako Bůh, a tito ukřižováni jako nepřátelé; ti zpívají: Hosanna a tito volají: ať je ukřižován (Matouš 27:22). Mladý a ještě nevzdělaný věk se stává moudrým, ale ti, kteří si říkají, že jsou moudří, se stávají blázny (Řím 1:22), děti roztahují své šaty a otcové rozdělují Jeho šaty. Svlékají si šaty, proměňují nahotu synagogy a zároveň nás inspirují k tomu, abychom odložili starého muže a podřídili se Kristu; a tito hodili los o jeho oděv. Děti přijímají Krista s vaiyi a jejich otcové k Němu jdou se zbraněmi a drekolmi; tito žehnají a tito se rouhají; ti přijímali pastýře jako ovce, ale tito trhali beránka na kusy jako vlci. Bylo zvláštní a nepřirozené vidět, jak kojenci sají mléko v náručí svých matek a pronášejí Mistrovo učení Bohu narozenému z Panny, hlásají první slovo Bohu Slovo a říkají: Hosanna, to jest zachraň, kdo jsi na výsostech! Kdo vás učil, děti? kdo to udělal moudrým? kdo tě učil slovu, když ještě nepřišel čas slova? Ať sem přijde nevděčný Žid, ať se objeví nevěrná synagoga. Řekni mi, Žide, neřekli nám všichni proroci o přicházejícím Kristu? - "Přesně tak, odpovídá. Jediná pochybnost je, zda přišel nebo ještě nepřišel"? Ale podívejme se na důstojnost Přicházejícího a pak poznáme, zda přišel nebo ne. Nazýváte Přicházející Bohem nebo prostým člověkem? - jednoduchý člověk. Jako David, nebo David sám? - jako David. Ó mudrci zloby! Oh, v srdci pošetilý! Proč sám David nazývá Přicházející Pánem od Hospodina? jak jste právě slyšeli zpívat od svých vlastních dětí: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a zjevil se nám (Ž 117:26, 27; Mt 21:9, 15); a znovu: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou (Ž 109:1); jazyky (Ž 46:9); a: křičte mezi národy, neboť Hospodin kraluje (Ž 95,10). Kdo je tento král? - Poslouchej, co o tobě říká Izajáš: a budou spáleni ohněm. Proč tomu tak je, Proroku? Neboť z dítěte se nám narodil Syn a byl nám dán, jehož panství spočívalo na Jeho rámě, a jeho jméno je nazváno: Velký rady, Anděl, podivuhodný, Rádce, Mocný Bůh, Vládce, Kníže pokoje, Otec budoucího věku (Iz 9:5, 6). Co říkáš, Žide? Hle, proroci jasně prohlásili Toho, který se stane Bohem! Heretik se toho slova chopí a říká: "Hle, jasně vyznáváš toho, který se vtělil z Panny, že je Bůh; proč nevyznáváš Boha jako trpícího a ukřižovaného? Nebo snad nazýváš jednoho a téhož, který se narodil, který se zjevil a který trpěl?" Nepodstatné slovo Otce, sjednocující se na zemi s podstatou matky, chtějící obnovit starodávný obraz, zatemněný hříchem, se stalo člověkem, zachovávajícím výši božství, v ponížení lidstva, aniž by změnilo netečné Božství ve vášeň a aniž by sňalo hřích z hříšné přirozenosti, aby se naše spása neproměnila v jeho vůdčí nectnost. Prokletí, říká Písmo, všichni visí. strom (Gal. 3:13) a každý, kdo má naději v prostého člověka, neměl moc nás spasit, v tom případě by za nás musel zemřít Mojžíš nebo jeden z proroků, ale všichni byli pod hříchem; Proto jsme potřebovali Boha bez hříchu, který se vtělil a vytrpěl za nás smrt v těle: proto se vtělil netělesný, aby to, co měl jako nemožné v Božství, mohl dosáhnout v lidstvu. Slovo bylo přítomno, ale nesympatizovalo: bylo pověšeno dohromady, ale nevzalo hřebíky do Jeho přirozenosti; byl pohřben, ale nezemřel; duše byla oddělena, ale Slovo nebylo vůbec odděleno od těla. Proto bylo peklo ohromeno tím, jak tam sestoupila Božská duše: sestupující do pekla oznámil duším v pekle; v hrobě božské tělo nevidělo porušení: neboť Slovo nebylo odděleno od Jeho vlastního těla, takže Ho nikde nenechalo nebožského nebo s takovým tělem jako každý z nás. Ačkoli však naše racionální přirozenost byla sjednocena s hypostází Slova, nebyla vyrovnána: jak se vyrovná věčné s časným? nebo jak bude podřízený přirovnán k bezpočátku? Proto Ho však nyní vidíš na oslu jako člověka: neboť vyrostl a byl vychován, proléval slzy a skláněl kolena podle zákona naší přirozenosti. Vtělený Bůh Slovo se nezřekl neměnných vášní naší přirozenosti: jinak by se předtím sám zřekl. Bůh Slovo nespí na lodi: Nebude spát, strážce Izraele bude spát dole (Ž 120,4); ale naše tělo spí, do něhož je oděno Slovo Boží. Božská přirozenost nehladoví a není unavená z cesty, jak říká Izajáš: Věčný Bůh, Bůh, který postavil končiny země, nebude hladovět ani se neunaví (Izajáš 40:28). Jak tedy hladoví? - naše maso. Jak trpí? - naše maso. Jak roní slzy? - naše maso. Jak byl zabit? - tělo, ale ožil duchem. Jak se země třese? - Božství Otce. Jak peklo šlape? - Ne naše božstvo. Jak říká: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30)? - nejvyšší, předvěčné zrození. Jak: Můj otec je nemocný (Jan 14:28)? - pozemské narození z Panny. Jak: vidět mě, vidět Otce (Jan 14:9)? – v nestvořené povaze Slova. Jak: Nemohu pro sebe nic udělat (Jan 5:30)? No a co? Je Otcovo Slovo bezmocné? vyhnout se ariánskému šílenství. Co znamená slovo: oslav mě, Otče (Jan 17:5)? - tělo Slova. Kdo říká: Já jsem v Otci a Otec je ve mně (Jan 14:10)? – Ten, který je Slovo v těle. Kdo je to: dříve než Abraham neexistoval, jsem já (Jan 8:58)? – Ten, kdo je v těle, je Slovo Boží. Co to znamená: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil (Žalm 2:7)? - dočasné vtělení Slova: neboť nebyl nikdo, kdo by se narodil před ránem z Otce, a jiný, kdo by se v Betlémě vtělil z Matky. Ačkoli to Pavel ze Samosaty zanedbává, Pavel z Tarsu o tom přesvědčuje. Když apoštol Pavel označuje Boží obraz v podobě služebníka, volá: kdo je zář slávy (Žd 1,3); a když označuje rozdíl mezi tělem spojeným ve Slově, říká: Bůh a Pán vzkříšeni (1. Kor. 6:14), aby tím, že ukázal rozdíl mezi oběma obrazy v těle, zasáhl jak snícího Mánese, tak uctívače Pavla (Samosata). Co to říkáš, nový manichejec a bojovník za svou zuřivost? nedovolíte, aby se těla nazývala přírodou? Ale tam jsem se bál strachu, kde nebyl strach (Žalm 13:5). Nezahanbili jste Mistra, který při umučení řekl: Duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41). Jestliže je energický, jaký obraz Krista je slabý? Jaké maso je slabé? - Samozřejmě, slabý Adam. Jak se na pokrčených kolenou modlí? a jak se člověk jako Bůh modlí k Bohu? Jestliže je roven Otci (jakože je skutečně rovný), pak se nemodlí podle Božství, ale jako člověk. Oblast imáma položila mou duši a oblast imáma ji znovu přijala (Jan 10:18). Jak se ten, kdo má moc, modlí k druhému o pomoc? Říká: Zničte tuto církev, to jest mé tělo, a ve třech dnech ji vzkřísím (Jan 2:19); Jak má být ten, kdo buduje svou Církev, znovuzřízen do Církve? jestliže se zachránil, pak vůbec nepotřebuje podnět. Slyšte o nějakém utrpení Božího těla. Zjevně se bojíte poklonit se a mluvit s prostým tvorem; Chvěm se, abych neřekl, že Božství trpělo a zemřelo, a abych zneuctil celé tajemství Trojice. Jestliže Slovo trpělo a Otec je lhostejné povahy, není podstata Slova úplně jiná a jiná Boha Otce? Pokud existuje jedna podstata – Otec, Slovo a Duch Svatý a Boží Slovo trpící v těle, pak Otec a Duch svatý jsou zcela vášnivou a smrtelnou podstatou. Jestliže Slovo mělo také soucit s tělem, pak úplně zemřelo; a pokud zemřel, jak zničil peklo? jak vzkřísil mrtvé? Ukáže se také, že je zcela oddělen mrtvý od živého Otce. A pokud ano, pak už to není Trojice v nebi během pašijí, ale duo čekající na to, až bude Slovo vzkříšeno Otcem a vstoupí do nebe. Oh, nevýslovná drzost! Jaký had svedl ty, kdo bojují proti Bohu, který činí Stvořitele slabším než stvoření, aby prohlásili Impassive One za vášnivého? Nestydíš se, kacíři, říkat, že Slunce pravdy se stalo vášnivým ve svém vlastním těle?... Ale nestydatý Žid říká: "Nezabili jsme Boha, ale člověka." Od prvního slova, mimochodem, řekni tomuto Židovi: mlč, přestaň (Marek 4:39), zastav své rty. Zavrhli jste zákon, bijte proroky: nečervenáte se před Davidem, který mluví o Kristu: z lůna před hvězdou mě zrodil Otec na výsostech (Ž 109,3); a znovu: Pán ke mně mluví: Ty jsi můj Syn, který tě dnes porodil (Ž 2,7)? Tentýž Kristus má dvě narození – jedno z Otce bez času a druhé z matky bez semene. Židům k bití a škrcení: ale co má od přirozenosti, jako Bůh, to člověk neuvidí a nebude žít (Ex 33,20). Žid však znovu namítá slovy Proroka: „Viděl jsem ho, a ne podle vzhledu nebo laskavosti“ (Iz. 53:2). Ale, blázne, vidíš znovu, co je o Něm napsáno: hezký v laskavosti než synové lidští (Ž 44:3)? Pokud se ptáte: „Jaký Bůh může být nedávný“? I já se tě zeptám: jaké jméno člověka zůstane u slunce a před měsícem pokolení pokolení a bude padat jako déšť na rouno a jako kapka kapající na zem (Ž 71:5, 6) 7 možná se znovu zeptáš: „Jaký Bůh se prodává za třicet stříbrných? Také se vás zeptám: jaký druh lidské krve vykoupil a posvětil celý svět? Jste-li v pokušení, že Ho dnes vidíte sedícím na oslu: proč, blázne, nemluvíte zároveň o tom, jak ho děti, aniž by je učily, poznaly a zvolaly: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Bohem ctěný je ten David, který jakoby stojí proti oslátku a říká: Ty, jenž sedíš na trůnu nahoře a na pozemském údělu, Pane, náš Pane, jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi, jak se tvá nádhera vznesla nad nebesa! Ty, sedíš na jhu jako člověk, jsi pravý Bůh; a uvidíme nebesa díla tvého prstu. Ty, který sedíš na oslu, jsi založil měsíc a hvězdy; Učinil jsi člověka o něco menším než anděla; když jsi člověka povýšil a vyvýšil nade všechny počátky a moc, korunoval jsi ho slávou a ctí (Ž 8,2.4.6). Na jhu je vidět tvůj trůn, Bože, na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bože, pomazal, Bůh tvůj, protože jsi přijal podobu služebníka, ne olejem pomazání, ale Duchem svatým, který je olejem radosti (Ž 44,7.8). Proto Panna, která Tě porodila, řekla: Můj duch se radoval v mém Bohu Spasiteli, když ji zastínil Duch svatý (Lk 1,47). A vy, věřící posluchači, pohleďte, jak Nejsvětější Panna pozdravila svého Syna a Boha. "Takže," říká, Můj Bůh je podle své Božské podstaty; Můj Syn je podle podstaty, kterou ode Mne přijal. Neboť jsem světu neporodil obyčejného člověka, ale vtěleného Boha, a spolehlivým svědectvím toho je pečeť mého panenství. Nezneuctívej, ó člověče, oděv, který Bůh ode Mne přijal, abys neurazil toho, kdo je v něm oděn. Nehanobte svatostánek, protože je skutečně bez rukou šitý, stvořený pro Toho, kdo v něm přebýval. Neodděluj světlo od mé tělesné lampy, abys zlomyslně neuhasil Slunce, které svítilo do světa a bez člověka se stalo člověkem." Zde je vám, nejvěrnější a nejposvátnější stádo Kristovo, chvála tohoto svátku: radujte se! Zde je militantní a čisté učení Církve: bavte se! Byly vám dány duchovní zbraně: bojujte s vlky stáda; učit nerouhat se; dejte nám pokyn bojovat za pravdu; ukázat, že pole naší Kristovy církve je čisté od všech plev. Jste-li spoutáni pouty omylů nebo protikladných učení a jste jako nějaký Lazar, poslouchejte nyní ze Slova příkaz pro vás: „Vyjděte ven (Jan 11:43), buďte propuštěni, vstaňte! Pokud jste student a jste schopni učit: jděte. osvoboďte a přiveďte Kristu oslátko a osly, mnohé spoutané omylem a nacházející se v zemi naproti vesnici víry. Pokud si někteří protiřečí a snaží se zabránit osvobození těch, kdo jsou vychováni ve zlu, říkají: „Proč házíte losy? a jako ti, kteří dokonce zakázali slepým křičet (Matouš 20:31); pak také řekněte: neboť ho Pán žádá (Lukáš 19:31). Hospodin rozhoduje o spoutaných, Hospodin činí moudré slepé (Ž. 145:7, protože když se (slepí) dozvěděli o přiblížení sluneční spravedlnosti, začali na Něho dobrovolně křičet: smiluj se nad námi, Pane, synu Davidův (Matouš 20:32). Úžasné a slavné zázraky! Slepí vidí a vidící Židé slepí; ti vyznávají (Ježíše Krista) jako Pána, ale tito se ptají: kdo je to? Evangelista vypráví: Lidé, kteří před Ním přišli a následovali volání, říkajíce: Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně. A když vešel do Jeruzaléma, celé město se otřáslo a říkalo: Kdo je to? (Matouš 21:9, 10). Viděl jsi podivné tajemství cara? Kdo sedí na oslu, otřásá městem, a kdo je přibit na kříž, otřásá vesmírem, abyste věděli, že přišel otřást a rozdrtit polyteistický klam idolů. Podívejte se na neznámé tajemství ekonomiky uskutečněné skrze Něho. Když otřásl uvězněním tam v pekle a mocnosti na výsostech zvolaly na ty dole: Odstraňte své brány, knížata (Ž 23:9), pak v reakci na tuto výzvu nepřátelské mocnosti s hrůzou zvolaly: Kdo je tento Král slávy? Ti, kdo jsou v pozemském Jeruzalémě, se ptají: Kdo je tento Král slávy? - A když ho inteligentní mocnosti, které Ho pro netelesnost nikdy neviděly, viděly, jak vystupuje s tělem do nebeského Jeruzaléma, žasnouce nad podivným obrazem nanebevzetí se jedna druhé zmateně zeptaly: „Kdo je ten, který přišel (Iz 63,1) v těle do nehmotných zemí? Stojí za to se divit, jak se ptají: „Kdo je ten, který má přijít“, ty královské mocnosti, které při Jeho pozemském narození volaly a chválily: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14)! Z jakých sil se naučily dobře teologizovat židovské děti, které nyní podle legendy evangelisty Lukáše volají: Hosanna, požehnán, kdo přichází ve jménu Páně: pokoj na nebi a sláva na výsostech (Lk 19-38). A na Sionu bylo vidět jakési vzájemné pozdravení mezi těmi v nebi i na zemi. Ti na výsostech říkají: Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi; ti dole odpovídají: pokoj na nebi a sláva na výsostech. Andělé řekli: mír na zemi; lid zvolal: v nebi je pokoj. Proč? - protože se zjevil, který volá ke všem: pokoj vám (Lukáš 24:36), o který se prorok modlil: Pane, Bože náš, dej nám pokoj (Izajáš 26:12), to jest pošli svého jednorozeného Syna, abyste se skrze něho s námi smířili, když se naše přirozenost skrze Něho spojila s vámi. Nebeské Mocnosti kontemplujíce tento svět volaly: sláva Bohu na výsostech a pokoj na zemi, to jest úplné smíření Boha s jeho nepřáteli; jaké smíření poznaly i děti, volajíce: Hosanna, pokoj na nebi a sláva na výsostech! Neboť to, co bylo kdysi nepřátelské, se nyní stalo bratrským: ti v nebi a na zemi přinášejí nebeskému i pozemskému Kristu jediné vyznání Boha a uctívání. To je důvod, proč ti, kdo mají vysoký příkaz, aby ti dole pronášeli takové uctívání: ať ho uctívají všechny jazyky vlasti (Ž 21:28); a ti dole odpovídají těm nahoře: uctívejte Ho jako jeho anděly (Ž 97:7). David k oběma volá: ať se raduje nebesa a ať se raduje země (Ž 95,11). Děti odpověděly: Hosanno, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! S nimi dnes budeme zpívat a slavit ne s okázalostí, ale s Bohem, nosíce listy nejen v rukou, ale i v našich duších: a když jsme svou duši učinili bělejší než sníh, vyženeme z ní všechnu mrtvost prastaré tuniky, zavrhneme veškerou pýchu a povýšenost. Hle, král netělesných nepřichází na vozech a ne s vojskem, ale sedí na nuzném a malém pozemku a učí tě, abys nevystupoval na koni a na koni, který nemá pochopení (Ž 31,9). Spojme se tedy také v pokoře, abychom se shromáždili s Kristem; s anděly budeme chválit, s dětmi budeme oslavovat, s Betanií budeme skákat, s Lazarem vstaneme z mrtvých skutků; s obyvateli Sionu uděláme tváře, se slepými, kteří prohlédli, budeme volat; s nemluvňaty a staršími budeme chválit, s učedníky hlásat. Rozšiřme jako děti moudře olivovníky po cestě života, skrze almužnu a milosrdenství se šíříme po Cestě, která říká: Já jsem ta cesta (Jan 14:5), abychom i my skrze Něj dostali milosrdenství a společně s Ním vešli do nebeského Jeruzaléma - abychom vešli do té velké svatyně všichni společně, jak ty, kteří procházejí, tak ty, kteří procházejí. ve třetí hodině a pak v hodině jedenácté; předchozí skrze skutky a následující skrze úmysly; všem, těm, kdo následují a následují Krista, kralují s Ním a požívají věčných požehnání, aby Mu posílali slávu a čest spolu s Otcem a přesvatým a životodárným Duchem nyní i vždycky a na všechny věky věků. Amen 170. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, Tome. LXXXVI, r. II. kol. 2913–2918. Comp. tímto slovem je nyní (811–820) umístěno slovo sv. Cyrila, arcibiskupa alexandrijského. Mohlo by vás zajímat: