Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169

верен! Докато сега празнуваме Кралското идване, нека поздравим Царя по великолепен начин. Време е да спреш да спиш. Нека издигнем ума си към Бога, нека не угасим духа си, нека запалим ярко светилниците си, променим дрехата на душите си, нека държим клоните си като победители; нека викаме с народа като народа; с деца ще хвалим като деца: Осанна! Благословен идещият в името Господне (Матей 21:9)! Ето дойде, ето се появи, ето Царят се яви! Отново влиза в Ерусалим, отново се приготвя кръстът, отново се разкъсва почеркът на Адам, отново се отваря раят, отново се поставя крадецът, отново ликува Църквата, отново овдовява злата синагога, отново се посрамват демоните, отново буйстват евреите, отново се спасяват верните. Всичко участва в празника, всичко прославя Господа. Небесата се радват, планините играят. Реки, избликни (Пс. 97:8), влеят се, викат, виждайки как пророческите думи стават дела. Хълмове, отговори; малки деца, пейте; ученици, провъзгласете; свещеници, говорете; богослови, прославяйте; вие, които живеете в Сион, излезте на събранието; народи, съберете се. Нека всичко на небето, на земята, в подземния свят, от всякакъв ранг и възраст се събере: защото идва Този, който иска да благослови всички; Яви се Онзи, който иска да се смили над всички; Този, Който дава радост на всички, бидейки Бог, стана човек, както се появи на земята, така и живееше с хората (Варух 3:38). С робите – Господарят, с длъжниците – удовлетворението на дълговете, с изгубените – Спасителя, с осъдените – освободителят, с отчаяните – надежда, с лежащите – бунт, с жестоките – милостивите, с бегълците – праведните, с виновните – невинните, с грешниците – безгрешните, с неблагодарните – изобилно раздаване на всички! Виждате ли, любими, тайната на истинския празник? Виждате ли чудесата на този ден? Вчера Витания празнува: сега цялата Църква се радваше на Божественото пришествие. Вчера Господ даде живот на друг: сега Самият Той идва към смъртта. Вчера се появи четиридневният: сега се появява тридневният. Той възкреси Лазар за четири дни, за да предобрази общото възкресение на нашата природа, състояща се от четири елемента. Но Марта се забавлява там, представяйки образа на правната служба; и тук Мария седи в нозете на Господ, представлявайки любовта и отдадеността на Църквата към Него. И Онзи, Който шест дни преди Великден, след като даде на сестрите единствения брат от двамата им, умрял с всичките си пет сетива, четиридневния Лазар, заповядва да развържат връзките му, Самият Той сега идва да бъде вързан. И Той идва не с гордост, не с шум, не видимо заобиколен от власти, началства и власти, не седи на висок и възвишен трон (Ис. какво казваш Нима царят седи на магаре и така се опозорява? Точно така, отговаря той! защото Той не идва с пищност като другите, но как? във вид на слуга, тих като младоженец, кротък като агне. Като тиха капка към руното, като овца за клане и като кротко агне, доведено до жертва: така Той идва, носейки върху Себе Си не само разумна, но и тъпа човешка природа, и седи върху немите, като учи хората да не бъдат арогантни, сваляйки силните от техните престоли и издигайки смирените, изпълвайки гладните с благословения и пускайки богатите. с какво (Лука 1:52, 53), - имайки само дванадесет души като другари, а след това и бедните, и чрез тях призовавайки народите към Него. Той е жезълът, израснал от корена на Йесей - Този, Когото, излезли да посрещнат днес, еврейските деца поднасят маслинови клонки като на милостивия и ги славят с клони като победител на смъртта, казвайки: Осанна! Благословен идещият в името Господне! Защото какво казва евангелистът? И когато Исус се приближи до Витсфагия и Витания, до Елеонската планина, изпрати двама от учениците си, казвайки: идете направо в отсрещното село; И ако някой попита: защо отказва? Господ извика към него, че Господ го иска (Лука 19:29-31). Учениците приложиха Словото в действие: доведоха магаре и осле, покриха ги с дрехите си и Исус седна отгоре им (Матей 21:6, 7). Отсрещното село е образ на реалния живот: защото този живот беше против Бога и далеч от Него. И така, когато Бог вече се приближи до това село, когато, като се въплъти, Той стана "Бог с нас": тогава Той изпраща двама ученици, тоест двама завета, за да доведат двама души при Него - старо магаре, стара синагога и ново осле, все още неизследван народ - езичниците. Думите: насочи всички означават, че Господ изпрати да освободи от наказанието и да призове на небето и онзи (Адам), който се установи срещу рая на сладостта и когото, виждайки най-накрая спасени, древните пророци, апостоли и проповедници, свещено отиват да посрещнат от висините Този, който слезе на свободно страдание в Сион, и с техните богоговорещи гласове, сякаш оживени маслинови клонки, изразяват хвалебна песен: благословен идещият в името Господне! -Какво казваш? Виждате го седнал на жалко магаре и възкликвате: Осанна във висините!? виждаш образа на слуга, и казваш: в името на Господа, Бог Господ?! - Точно така, отговаря той. Той седи на магаре и не се отделя от лоното на Отца; възхвалявана от децата, а скръбта - богословена от серафимите; да влезе в Ерусалим, но не напусна горния Ерусалим. И Йоан също Го вижда, сваля го и вика: Ето, Агнецът Божий носи греховете на света (Йоан 1:29). И друго: ето Бог наш, ето Сам Господ ще дойде и ще ни спаси (Ис. 35:4); - чрез когото днес се отвориха очите на слепите. Човек вика на изток към Господа: ето човека. Изток е името Му (Захария 6:12); а другата отправя заповедта към запад: направи път за този, който се изкачи на запад: Господ е името му (Пс. 67:5). Единият казва: Стани, север (Песен на песните 4:16), а другият вика: Стани, юг (Псалм 77:26). След като събра всичко това и ясно посочи кръста, Давид свиква проповедници от изток, и запад, и север, и морето. Еремия пее, като че ли сочи с пръст на езичниците към Идващия: Тоя Бог е наш, няма да му се зачете. Измислете всякакъв начин за хитрост. Затова той се появи на земята и заживя с хората (Варух 3:36, 3n). Един казва на Ерусалим: Радвай се и весели се, дъще Сионова (Захария 9:9); а другата заповядва на децата: хвалете Господа (Пс. 113:1), а децата отговарят: Осанна! Благословен идещият в името Господне! Химнологът, като ги чу, вика към Господа: от устата на младенец и на пикаещи Ти принесе хвала (Пс. 8:3). Господ заповядва на народите: оставете децата да дойдат при Мене (Марк 10:14). Децата последваха перфектно гласа на Елизабет; това каза на Дева и Богородица: благословен е плодът на твоята утроба (Лук. 1:42); и децата възкликват към Родения от Нея (Богородица): Благословен идещият в името Господне, Боже Господи! идва от къде? - от небето или от Богородица, идващи и случващи се. отивам къде? - към страдание. В името на Господа, тоест в името на Отца, както е казал Сам Христос: Отидох от Отца и отивам при Отца (Йоан 16:28). Чувате ли богословска догма от устата на деца, неопитни в словото? Децата по самата си природа разпознаха Господа на творението, а бащите им се оказаха невежи; тези, прославени като Бог, и тези, разпнати като враг; тези пеят: Осанна, а тези викат: да бъде разпнат (Матей 27:22). Младата и още необразована възраст става мъдра, но онези, които казват за себе си, че са мъдри, стават глупави (Рим. 1:22), децата простират дрехите си, а бащите разделят дрехите Му. Следователно имахме нужда от безгрешен Бог, Който се въплъти и претърпя плътска смърт за нас: следователно безплотното се въплъти, за да може да постигне това, което Той имаше като невъзможно в Божествеността, в човечеството. Словото присъстваше, но не съчувстваше: Беше обесено заедно, но не вкара гвоздеи в Неговото естество; беше погребано, но не умря; душата беше отделена, но Словото изобщо не беше отделено от тялото. Следователно адът беше удивен от слизането на Божествената душа там: слизайки в ада, Той възвести на душите в ада; в гроба Божественото тяло не видя тление: защото Словото не беше отделено от собствената Си плът, не Го оставяше никъде небожествен или с такова тяло като всеки от нас. Въпреки това, макар нашата разумна природа да беше съединена с Ипостаса на Словото, тя не беше изравнена: как вечното ще се изравни с временното? или как ще се уподоби подчиненият на безначалния? Затова сега Го виждате на магарето, обаче, като човек: защото Той израсна и беше отгледан, проливаше сълзи и прекланяше колене според закона на нашата природа. Кой е този: преди дори Авраам да не съществува, Аз съм (Йоан 8:58)? – Този, който е в плътта, е Божието Слово. Какво означава: Господ Ми говори: Ти си Моят Син: Аз Те родих днес (Псалм 2:7)? - временното въплъщение на Словото: защото нямаше нито един, който да се роди преди утрото от Отца, а друг, който да се въплъти от Майката във Витлеем. Въпреки че Павел от Самосата пренебрегва това, Павел от Тарс убеждава в това. Когато обозначава Божия образ в образа на слуга, апостол Павел призовава: който е сиянието на славата (Евр. 1:3); и когато обозначава разликата между плътта, обединена в Словото, той казва: Бог и Господ възкреси (1 Кор. 6:14), за да, като покаже разликата между двата образа в тялото, да порази както сънуващия Манес, така и Павел (Самосата) човекопоклонника. Какво казваш, нови манихейци и защитници на яростта си? не позволяваш ли телата да се наричат ​​природа? Но там се страхувах от страх, където нямаше страх (Псалм 13:5). Не си посрамил Учителя, който каза по време на страстите: духът е бодър, но плътта е немощна (Мат. 26:41). Ако той е енергичен, тогава кой образ на Христос е слаб? Коя плът е слаба? - разбира се, слаб Адам. Как, на колене, Той се моли? Но безсрамният евреин казва: "Ние убихме не Бог, а човек." От първата дума, между другото, кажете на този евреин: млъкни, престани (Марк 4:39), затвори устните си. Ти отхвърли закона, победи пророците: не се ли червиш пред Давид, който говори за Христа: от утробата пред звездата Отец във висините ме роди (Пс. 109:3); и още: Господ Ми говори: Ти си Моят Син, който днес Те роди (Пс. 2:7)? Същият Христос има две раждания – едното от Баща без време, а другото от майка без семе. На евреите за побой и удушаване: но това, което Той има по природа, като Бог, човек няма да види и да живее (Изх. 33:20). Евреинът обаче отново възразява с думите на пророка: „Аз Го видях, но не по външен вид или по благост” (Ис. 53:2). Но, безумнико, виждаш ли отново какво е писано за Него: по-красив по благост от човешките синове (Пс. 44:3)? Ако попитате: „Какъв Бог може да бъде скорошен“? И аз ще те попитам: името на какъв човек ще остане със слънцето и пред луната на поколенията, и ще вали като дъжд върху руното и като капка, която капе на земята (Пс. 71:5, 6) 7 може би пак ще попиташ: „какъв Бог се продава за трийсет сребърника?“ Ще ви попитам още: кръвта на какъв човек е изкупила и осветила целия свят? Ако си изкушен от факта, че Го виждаш днес на седящите на магаре: защо, безумнико, не говориш в същото време как децата, без да бъдат научени, Го познаха и възкликнаха: Благословен, който идва в името Господне! Почитаният от Бога е онзи Давид, който като че ли застава срещу ослето и казва: Ти, който седиш на престола горе и на земния жребий, Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя, как Твоят блясък се възнесе над небесата! Ти, който седиш на хомота като човек, си истинският Бог; и ще видим небесата на делото на Твоя пръст. Ти, който седиш на магаре, си основал луната и звездите; Ти си направил човека малко по-малък от ангел; като издигна човека и го въздигна над всяко начало и сила, ти го увенча със слава и чест (Пс. 8:2, 4, 6). Видим върху игото, Твоят престол, Боже, е до вечни векове: скиптър на правдата, скиптър на Твоето царство. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; затова, заради помазването Ти, Боже, твоят Бог, понеже си приел образа на слуга, Те помаза не с миро, а със Светия Дух, който е мирото на радостта (Пс. 44:7, 8). Затова Дева, която Те роди, каза: Зарадва се духът ми в моя Бог Спасител, когато Светият Дух я осени (Лук. 1:47). А ти, вярващи слушателю, виж как Пресвета Дева поздрави Своя Син и Бог. „И така,” казва Тя, Моят Бог е според Божествената Си същност; Моят Син е според същността, която получи от Мен. Защото Аз родих на света не обикновен човек, а въплътен Бог; и достоверното свидетелство за това е печатът на Моето девство. Не опозорявай, о, човече, дрехата, която Бог получи от Мен, за да не оскърбиш Този, който е облечен с нея. Не поругавайте скинията, защото тя наистина е неръкосъшита, създадена за Този, който живееше в нея. Не отделяйте светлината от телесния Ми светилник, за да не угасите злонамерено Слънцето, което изгря над света и без човек стана човек.” Ето на вас, най-вярното и свято стадо Христово, похвалата на този празник: радвайте се! Ето го войнственото и чисто учение на Църквата: забавлявайте се! Духовните оръжия са ви дадени: бийте се с вълците на стадото; учи да не богохулстваш; инструктирайте ни да се борим за истината; показват, че нивата на нашата Христова Църква е чиста от всяка плява. Ако ти, вързан с оковите на заблуди или противоположни учения, си като някой си Лазар, сега чуй от Словото заповедта към теб: „Излез (Йоан 11:43), освободи се, стани!“ Ако сте студент и можете да преподавате: отидете. освободете и заведете при Христос ослето и ослите, много от които са вързани по грешка и се намират в страна, противоположна на селото на вярата. Ако някои противоречат и се опитват да попречат на освобождението на възпитаните в зло, казвайки: „Защо хвърляте жребий?“ и като онези, които дори забраниха на слепите да викат (Матей 20:31); тогава кажи също: защото Господ го иска (Лука 19:31). Господ решава окованите, Господ вразумява слепите (Пс. 145:7), защото, когато (слепите) научиха за приближаването на слънчевата правда, те доброволно започнаха да Му викат: помилуй ни, Господи, сине Давидов (Матей 20:32). Чудни и славни чудеса! Слепите проглеждат, а зрящите евреи ослепяват; тези изповядват (Исус Христос) като Господ, но тези питат: кой е този? Защото евангелистът разказва: хората, които дойдоха пред Него и последваха призива, казвайки: Осанна, благословен е този, който идва в името Господне. И когато влезе в Ерусалим, целият град се разтресе и каза: Кой е този? (Мат. 21:9, 10). Виждали ли сте странната тайна на царя? Който седи на магаре, разклаща града, а прикованият на кръста разтърсва вселената, за да знаете, че Той дойде да разтърси и смаже многобожната заблуда на идолите. Вижте неизвестната мистерия на икономията, извършена чрез Него. Когато Той разтърси затвора там, в ада, и силите във висините възкликнаха на тези долу: Махнете портите си, князе (Пс. 23:9), тогава в отговор на този призив противните сили възкликнаха с ужас: Кой е този Цар на славата? Онези, които са в земния Ерусалим, питат: Кой е този Цар на славата? - И като Го видяха да се възнася в небесния Ерусалим с тяло, разумните сили, които никога не Го бяха виждали, поради безплътност, като се чудеха на странния образ на възнесението, се питаха с недоумение: "Кой е Този, Който дойде (Ис. 63:1) в тяло в безплътни страни?" Чудно е как питат: „Кой е Оня, Който има да дойде“, онези царски сили, които при Неговото земно раждане възкликнаха и възхвалиха: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14)! От кои сили еврейските деца се научиха да богословстват добре, които сега викат, според легендата на евангелист Лука: Осанна, благословен е този, който идва в името на Господа: мир на небето и слава във висините (Лука 19-38). И в Сион се видя един вид взаимен поздрав между тези на небето и на земята. Горните казват: Слава на Бога във висините и мир на земята; тези долу отговарят: мир на небето и слава във висините. Ангелите казаха: мир на земята; хората възкликнаха: има мир на небето. защо - защото се яви Онзи, Който вика към всички: мир вам (Лука 24:36), за което пророкът се моли: Господи, Боже наш, дай ни мир (Исая 26:12), тоест изпрати Твоя Единороден Син, за да се примириш чрез Него с нас, тъй като нашето естество чрез Него се съедини с Тебе. Съзерцавайки този свят, небесните сили извикаха: слава на Бога във висините и мир на земята, тоест пълно помирение на Бога с неговите врагове; какво помирение познаваха и децата, възкликвайки: Осанна, мир на небесата и слава във висините! Защото това, което някога е било враждебно, сега е станало братско: онези, които са на небето и на земята, носят на небесния и земния Христос едно изповядване на Бога и поклонение. Ето защо висшите заповядват на долните да принесат такова поклонение: нека Му се поклонят всичките езици на отечеството (Пс. 21:28); и онези отдолу отговарят на тези отгоре: поклонете Му се като Неговите ангели (Пс. 97:7). Давид призовава и към двамата: да се веселят небесата и да се весели земята (Пс. 95:11). Децата отговориха: Осанна, благословен идващият в името Господне! С тях днес ще пеем и празнуваме не с пищност, а с Бога, носейки листата не само в ръцете си, но и в душите си: и като направим душата си по-бяла от сняг, ще изгоним от нея цялата мъртвост на древната туника, ще отхвърлим всяка гордост и превъзнасяне. Ето, Царят на безплътните иде не на колесници и не с войска, а седнал на беден и малък участък, като те учи да се качваш не на кон, а на кон, който няма разум (Пс. 31:9). И така, нека и ние да се обединим в смирение, за да се съберем с Христос; с ангелите ще хвалим, с децата ще славим, с Витания ще скачаме, с Лазар ще възкръснем от мъртви дела; с жителите на Сион ще направим лица, със слепите, които са прогледнали, ще извикаме; с младенци и старейшини ще хвалим, с ученици ще провъзгласяваме. Като деца, нека мъдро да разпръснем маслинови дървета по пътя на живота, чрез милостиня и милост да се разпрострем по Пътя, който казва: Аз съм пътят (Йоан 14:5), така че чрез Него да получим и ние милост от Него и заедно с Него да влезем в небесния Йерусалим - за да влезем в това велико светилище всички заедно, и тези, които минават, и тези, които следват - тези, които минават, т.е. на третия час и след това на единадесетия час; предишното чрез дела, а последващото чрез намерения; на всички, и тези, които следват и следват Христос, царувайки с Него и наслаждавайки се на вечни блага, да Му въздават слава и чест, заедно с Отца и пресветия и животворящ Дух, сега и винаги, и във всички векове. Амин 170. Вижте Curs. Compl. Патролог. Мине, Том. LXXXVI, r. II. полк. 2913–2918. Comp. с това слово поставено сега (811–820) словото на св. Кирил, архиепископ Александрийски. Може да се интересувате от: