Беседа в неделю Ваий. Святого Евлогия, архиепископа Александрийского 169
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مخلص! وبينما نحتفل الآن بالمجيء الملكي، دعونا نحيي القيصر بطريقة رائعة. حان الوقت للتوقف عن النوم. لنرفع أذهاننا إلى الله، ولا نطفئ أرواحنا، ولنضيء مصابيحنا، ونغير ثياب نفوسنا، ولنمسك بأغصاننا مثل المنتصرين؛ فلنهتف مع الشعب كالشعب. مع الأطفال سنسبح كالأطفال: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب (متى 21: 9)! هنا جاء، هنا ظهر، هنا ظهر الملك! مرة أخرى يدخل إلى أورشليم، ومرة أخرى يُجهز الصليب، ومرة أخرى تمزق خط يد آدم، ومرة أخرى يُفتح الفردوس، ومرة أخرى يتم تثبيت اللص، ومرة أخرى تبتهج الكنيسة، ومرة أخرى يترمل المجمع الشرير، ومرة أخرى تخجل الشياطين، ومرة أخرى يثور اليهود، ويخلص المؤمنون مرة أخرى. كل شيء يشارك في العيد، كل شيء يمجد الرب. السماء تفرح والجبال تلعب. تتدفق الأنهار (مز 97: 8)، تتدفق وتصرخ، وترى كيف تصبح الكلمات النبوية أفعالًا. هيلز رد؛ الأطفال الصغار يغنون؛ أعلنوا أيها التلاميذ. الكهنة، يتكلمون؛ تمجد اللاهوتيين. يا ساكني صهيون اخرجوا إلى الاجتماع. أيها الشعوب اجتمعوا.
ليجتمع كل شيء في السماء، وعلى الأرض، وفي العالم السفلي، من كل رتبة وأعمار: لأنه يأتي الذي يريد أن يبارك الجميع؛ لقد ظهر الذي يريد أن يرحم الجميع؛ والذي يُفرح الجميع، وهو الله، صار إنسانًا، يظهر على الأرض ويعيش مع الناس (باروخ 3: 38). مع العبيد - السيد، مع المدينين - سداد الديون، مع الضائعين - المخلص، مع المدانين - المحرر، مع اليائسين - الأمل، مع المستلقين - التمرد، مع القساة - الرحيم، مع الهاربين - الصالحين، مع المذنبين - الأبرياء، مع الخطاة - الأبرياء، مع جاحدي الجميل - العطاء بسخاء للجميع!
هل ترى أيها الحبيب سر الاحتفال الحقيقي؟ هل ترى معجزات هذا اليوم؟ بالأمس احتفلت بيت عنيا: والآن تمتعت الكنيسة كلها بالمجيء الإلهي. بالأمس أعطى الرب الحياة لآخر، والآن هو يأتي إلى الموت. بالأمس ظهر يوم الأربعة أيام: والآن ظهر يوم الثلاثة أيام. لقد أقام لعازر في أربعة أيام ليشير إلى القيامة العامة لطبيعتنا، المكونة من أربعة عناصر. لكن مارثا تستمتع هناك، وتمثل صورة الخدمة القانونية؛ وهنا تجلس مريم عند قدمي الرب، ممثلة محبة الكنيسة والتزامها به. والشخص الذي، قبل ستة أيام من عيد الفصح، أعطى الأخوات الأخ الوحيد لهما، الذي مات بكل حواسه الخمس، لعازر البالغ من العمر أربعة أيام، يأمر بفك قيوده، هو نفسه سيأتي الآن ليكون مقيدًا. ولا يأتي بكبرياء، ولا بضجيج، ولا محاطًا بشكل مرئي بسلطات ورئاسات وسلطات، ولا يجلس على عرش عالٍ وممجد (إشعياء 2: 11).
6) عدم الاختباء وراء أي أجنحة وعجلات نارية ومتعددة العيون، وعدم ضرب الجميع بالأبواق والآيات والعجائب، بل الاختباء في الطبيعة البشرية: لأن هذا هو مجيء العمل الخيري، وليس العدالة، - التساهل، وليس العقاب. إنه لا يظهر في مجد الآب، بل في تواضع الأم، الذي تنبأ لنا به زكريا العجيب من بعيد، ودعا الخليقة إلى الفرح، ونادى في أورشليم هكذا: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون (زكريا 9: 9). كما استخدم جبرائيل الصوت نفسه قائلاً للعذراء: افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك (لوقا 1: 28). وقال المخلص نفسه للزوجات بعد قيامته من بين الأموات: افرحوا (متى 28: 9) حتى تفهموا الصوت القديم الذي سمعته حواء: في المرض أنجبوا أطفالًا (تكوين 3: 16) ؛ صرخ الرب إلى النساء: افرحن كما بشر زكريا قائلاً: افرحن جداً يا بنات صهيون. ابشروا يا بنات أورشليم (زكريا 9: 9). ماذا يقول صهيون؟ هوذا ملكك يأتي إليك. كيف؟ تحدثت عن القادم، حدثنا عن الصورة. هل بالمركبات، أم بجيش راجل وخيول، أو بأبهة ملكية أخرى؟ لا، هو يفعل. كيف؟ vsed على نير والفحل الصغير.
ماذا تقول؟ هل يجلس الملك على الحمار فيهين نفسه؟ بالضبط، يجيب! فإنه لا يأتي ببهاء مثل غيره، ولكن كيف؟ في صورة عبد، هادئ كالعريس، وديع كالخروف. كقطرة هادئة على الجزة، كخروف للذبح، وكخروف وديع يُساق إلى التضحية: هكذا يأتي حاملًا ليس فقط الطبيعة البشرية العاقلة، بل أيضًا الطبيعة البشرية البكماء، ويجلس على البكم، ويعلم الناس ألا يتكبروا، وينزل الأقوياء عن العروش، ويرفع المتواضعين، ويشبع الجائعين بالبركات، ويطلق الأغنياء. بماذا (لوقا 1: 52، 53) - كان معه اثني عشر شخصًا فقط رفاقًا، ثم الفقراء، ومن خلالهم يدعون الأمم إليه. إنه العصا التي نمت من أصل يسى - الذي خرج اليوم لاستقباله أطفال اليهود يقدمون أغصان زيتون للرحمن، ويمجدونها بالأغصان كغالب الموت قائلين: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب! فماذا يقول الإنجيلي؟
ولما اقترب يسوع من بيت صفجيا وبيت عنيا عند جبل الزيتون، أرسل اثنين من تلاميذه قائلاً: اذهبا مباشرة إلى القرية المقابلة؛ وإذا سأل أحد: لماذا ترفض؟ فصرخ إليه الرب أن الرب يطلبه (لوقا 19: 29-31). لقد نفذ التلاميذ الكلمة: أتوا بأتان وجحش، وألبسوهما ثيابهما، وجلس يسوع فوقهما (متى 21: 6، 7).
والقرية المقابلة هي صورة للحياة الحقيقية: فهذه الحياة كانت ضد الله وبعيدة عنه. لذلك، عندما اقترب الله بالفعل من هذه القرية، عندما تجسد، أصبح "الله معنا": ثم أرسل تلميذين، أي عهدين، ليأتي بشخصين إليه - حمار عجوز، وكنيس قديم، وجحش جديد، شعب غير مستكشف بعد - الوثنيين. الكلمات: يوجه الكل تعني أن الرب أرسله للتحرر من العقاب ويدعو إلى السماء أيضًا أن (آدم) الذي استقر مقابل فردوس العذوبة، والذي، بعد أن رأى الأنبياء والرسل والمبشرين الخلاص أخيرًا، يذهبون مقدسًا للقاء من الأعالي في الأعلى الذي نزل إلى المعاناة المجانية في صهيون، وبأصواتهم الناطقة بالله، كما لو كانت أغصان زيتون متحركة، يعبرون عن ترنيمة تسبيح: طوبى للذي يأتي باسم الرب! -ماذا تقول؟ تراه جالسًا على حمارٍ يرثى له، فتنادي: أوصنا في الأعالي!؟ ترى صورة العبد، وتقول: بسم الرب، الله الرب؟! - بالضبط، يجيب.
يجلس على الحمار ولا ينفصل عن حضن الآب. يمتدحه الأطفال، والحزن - لاهوت السيرافيم؛ ليدخل أورشليم ولم يخرج من أورشليم التي فوق. ورآه يوحنا أيضًا، فأخذه، وصرخ: هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). وآخر: هوذا إلهنا، هوذا الرب نفسه يأتي ويخلصنا (إش 35: 4)؛ - الذي به انفتحت عيون العمي اليوم. يدعو المشرق إلى الرب: هوذا الرجل. المشرق اسمه (زكريا 6: 12)؛ والآخر يوجه الأمر إلى الغرب: اصنعوا طريقًا للصاعد إلى الغرب: الرب اسمه (مز 67: 5). الأول يقول: قم يا شمالًا (نش 4: 16)، والآخر يصرخ: قم يا جنوب (مز 77: 26). بعد أن جمع داود كل هذا معًا، وأشار بوضوح إلى الصليب، جمع داود المبشرين من الشرق والغرب والشمال والبحر. يغني إرميا وكأنه يشير بإصبعه إلى الوثنيين إلى الآتي: هذا الإله لنا، لا يُحسب بينه. اخترع كل طريقة من الماكرة. ولذلك ظهر على الأرض وعاش مع الناس (باروخ 3: 36، 3). يقال لأورشليم: افرحي وافرحي يا ابنة صهيون (زكريا 9: 9)؛ والآخر يأمر الأطفال: سبحوا الرب (مز 113: 1)، فيجيب الأطفال: أوصنا!
مبارك الآتي باسم الرب! إذ سمعها المرنم ينادي الرب: من فم الطفل والبويل سبحت (مز 8: 3). الرب يوصي الأمم: اتركوا الأطفال يأتون إلي (مرقس 10: 14). اتبع الأطفال صوت إليزابيث تمامًا؛ قال هذا للعذراء والدة الإله: مبارك ثمرة بطنك (لوقا 1:42) ؛ والأطفال يصرخون للمولود منها (العذراء): مبارك الآتي باسم الرب يا الله الرب! قادم من أين؟ - من السماء أو من العذراء آتية ومحدثة. أين تذهب؟ - للمعاناة. باسم الرب، أي باسم الآب، كما قال المسيح نفسه: خرجت عن الآب وأنا ذاهب إلى الآب (يوحنا 16: 28). هل تسمع العقيدة اللاهوتية من أفواه الأطفال عديمي الخبرة في الكلمة؟ لقد عرف الأطفال بطبيعتهم رب الخليقة، واتضح أن آباءهم جاهلون؛ هؤلاء الممجدون كالله، وهؤلاء المصلوبون كأعداء؛ هؤلاء يغنون أوصنا، وهؤلاء يصرخون: ليصلب (متى 27: 22). إن الشباب وغير المتعلمين يصبحون حكماء، ولكن الذين يقولون لأنفسهم إنهم حكماء يصيرون حمقى (رومية 1: 22)، ويفرش الأبناء ثيابهم، ويقسم الآباء ثيابه.
إنهم يخلعون ثيابهم، ويغيرون عورة المجمع، وفي نفس الوقت يلهموننا أن نخلع الإنسان العتيق ونخضع للمسيح؛ وهؤلاء ألقوا قرعة على ملابسه. يستقبل الأطفال المسيح بفايي، ويذهب آباؤهم إليه بالسلاح والدريكولمي؛ هؤلاء يباركون وهؤلاء يجدفون. هؤلاء قبلوا الراعي مثل الغنم، أما هؤلاء فقد مزقوا الحمل كالذئاب. كان أمرًا غريبًا وغير طبيعي رؤية الأطفال وهم يرضعون اللبن في حضن أمهاتهم، وينطقون بتعليم السيد للإله المولود من العذراء، معلنين الكلمة الأولى لله الكلمة، قائلين: أوصنا، أي خلّص، الذي في الأعالي! من علمكم يا أطفال؟ ومن جعله حكيما؟ من علمك الكلمة ولم يكن وقت الكلمة بعد؟
ليأت اليهودي الجاحد إلى هنا، وليظهر المجمع الخائن. قل لي أيها اليهودي، ألم يخبرنا جميع الأنبياء عن مجيء المسيح؟ - "يجيب بالضبط. والشك الوحيد هو هل جاء أم لم يأتي بعد"؟ ولكن دعونا نرى كرامة الآتي، وحينئذ نعرف هل جاء أم لا. هل تسمي الآتي إلهًا واحدًا أم إنسانًا بسيطًا؟ - رجل بسيط. مثل داود أم داود نفسه؟ - مثل ديفيد. يا حكيم الخبث! يا غبي في القلب! لماذا يدعو داود نفسه الآتي بالرب من عند الرب؟ كما سمعتم للتو من أطفالكم وهم يغنون: مبارك الآتي باسم الرب، الله الرب، وقد ظهر لنا (مزمور 117: 26، 27؛ مت 21: 9، 15)؛ وأيضًا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك (مز 109: 1)؛ الألسنة (مز 46: 9)؛ و: اهتفوا بين الأمم لأن الرب قد ملك (مز 95: 10). من هو هذا الملك؟ - اسمع ما يقوله عنك إشعياء: فيحترقون بالنار. لماذا هذا يا النبي؟
لأنه ولد لنا ابن وأعطي لنا وكان سلطانه على جبله، ويدعى اسمه عظيم المشورة، ملاك عجيب، مشيراً، إله قدير، رئيس، رئيس السلام، أبا الدهر الآتي (إش 9: 5، 6). ماذا تقول أيها اليهودي؟ هوذا الأنبياء قد أعلنوا بوضوح أن الآتي هو الله!
يمسك المهرطق الكلمة ويقول: "ها أنت تعترف بوضوح بأن الذي تجسد من العذراء هو الله، فلماذا لا تعترف بأن الله متألم ومصلوب؟ أو ربما تدعو نفس الذي ولد وظهر وتألم؟" كلمة الآب المساوية في الجوهر، متحدة على الأرض مع جوهر الأم، راغبة في استعادة الصورة القديمة، التي أظلمتها الخطيئة، صارت إنسانًا، محتفظة بعلو اللاهوت، في إذلال البشرية، دون تحويل الألوهية غير العاطفية إلى آلام، ودون إزالة الخطيئة من الطبيعة الخاطئة، حتى لا يصبح خلاصنا عارًا له، وتمجيدنا لا يتحول إلى سقوطه. ملعون، يقول الكتاب المقدس، الجميع معلقون. الشجرة (غل 3: 13)، وكل من كان له رجاء في إنسان بسيط لم يكن له القدرة على خلاصنا، وفي هذه الحالة كان يجب على موسى أو أحد الأنبياء أن يموت من أجلنا، ولكن الجميع كانوا تحت الخطية.
لذلك، كنا بحاجة إلى إله بلا خطية، يتجسد ويعاني الموت في الجسد من أجلنا: لذلك، تجسد غير المادي، حتى يتمكن من تحقيق ما كان مستحيلاً في اللاهوت، في البشرية. الكلمة كان حاضرًا لكنه لم يرضخ: عُلِّق لكنه لم يُثبِّت المسامير في طبيعته؛ ودفن ولم يمت. لقد انفصلت النفس، لكن الكلمة لم ينفصل على الإطلاق عن الجسد. لذلك اندهش الجحيم من نزول الروح الإلهية هناك، فنزوله إلى الجحيم أعلن للنفوس التي في الجحيم؛ وفي القبر لم يرى الجسد الإلهي فسادًا: لأن الكلمة لم يكن منفصلًا عن جسده، مما جعله غير إلهي في أي مكان، أو في جسد مثل كل واحد منا. ومع ذلك، على الرغم من أن طبيعتنا العقلية كانت متحدة بأقنوم الكلمة، إلا أنها لم تتساوى: فكيف يتساوى الأبدي مع الزمني؟ أو كيف سيتم تشبيه المرؤوس بالذي لا بداية له؟ ولهذا ترونه الآن راكبًا على الحمار كإنسان، لأنه نشأ وقام وذرف الدموع وجثا على ركبتيه حسب قانون طبيعتنا.
إن الله الكلمة المتجسد لم يتخلى عن أهواء طبيعتنا الثابتة: وإلا لكان قد تخلى عنها في السابق. الله الكلمة لا ينام في السفينة: لا ينام، حارس إسرائيل ينام في الأسفل (مز 120: 4)؛ لكن جسدنا ينام حيث يلبس كلمة الله. الطبيعة الإلهية لا تجوع ولا تتعب من الطريق، كما يقول إشعياء: "الإله الأزلي، الإله الذي بنى أطراف الأرض، لا يجوع ولا يتعب" (إشعياء 40: 28). فكيف يجوع؟ - لحمنا. كيف يعاني؟ - لحمنا. كيف يذرف الدموع؟ - لحمنا. كيف تم قتله؟ - جسدًا، بل أصبح حيًا في الروح. كيف تهتز الارض؟ - ألوهية الآب. كيف يدوس الجحيم؟ - ليس إلهنا. كيف يقول: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30)؟ - أعلى الولادة الأبدية. كيف: أبي مريض (يوحنا 14: 28)؟ - الولادة الأرضية من عذراء. كيف: يراني ويرى الآب (يوحنا 14: 9)؟ – في طبيعة الكلمة غير المخلوقة. كيف: لا أستطيع أن أفعل شيئاً لنفسي (يوحنا 5: 30)؟ وماذا في ذلك؟ هل كلمة الآب عاجزة؟ تجنب الجنون العريان. ما معنى قوله: مجدني يا أبت (يوحنا 17: 5)؟ - جسد الكلمة. من القائل: أنا في الآب والآب في (يوحنا 14: 10)؟ – الذي هو الكلمة في الجسد.
من هو: قبل أن لا يكون إبراهيم أنا كائن (يوحنا 8: 58)؟ – والذي في الجسد هو كلمة الله. ماذا يعني: الرب يكلمني: أنت ابني: أنا اليوم ولدتك (مزمور 2: 7)؟ - التجسد المؤقت للكلمة: إذ لم يكن أحد يولد من الآب قبل الصباح، وآخر تجسد من الأم في بيت لحم. ومع أن بولس السميساطي يهمل هذا الأمر، إلا أن بولس الطرسوسي يقنع بذلك. عندما يشير إلى صورة الله في صورة عبد، ينادي الرسول بولس: "من هو بهاء المجد" (عب 1: 3)؛ وعندما يشير إلى الفرق بين الجسد المتحد في الكلمة، يقول: "أقام الله والرب" (1 كو 6: 14) ليضرب، بإظهار الفرق بين الصورتين في الجسد، كلاً من مانيس الحالم وبولس (سامساتا) العابد للإنسان. ماذا تقول أيها المانوي الجديد وبطل غضبه؟ ألا تسمحون بأن تسمى الأجساد طبيعة؟ ولكن هناك فزعت خوفا حيث لا خوف (مزمور 13: 5). ولم تخزِ السيد الذي قال أثناء الآلام: الروح تشتهي وأما الجسد ضعيف (متى 26: 41). فإن كان قويًا، فأية صورة للمسيح ضعيفة؟ ما هو الجسد الضعيف؟ - طبعا آدم ضعيف. كيف يصلي وهو جاثي على ركبتيه؟
وكيف يصلي الإنسان إلى الله كونه الله؟ إذا كان مساويا للآب (كما هو مساو حقا)، فإنه يصلي لا بحسب الإله، بل كإنسان. منطقة الإمام وضعت نفسي ومنطقة الإمام قبلتها أيضًا (يوحنا 10: 18). كيف يصلي من لديه القوة إلى شخص آخر طلباً للمساعدة؟ يقول: انقضوا هذه الكنيسة، أي جسدي، وفي ثلاثة أيام أقيمها (يوحنا 2: 19)؛ فكيف لمن يبني كنيسته أن يعود إلى الكنيسة؟ فإن كان قد أنقذ نفسه، فهو لا يحتاج إلى حافز على الإطلاق. اسمع عن بعض آلام جسد الله. يبدو أنك خائف من الانحناء والتواصل مع مخلوق بسيط؛ لا أرتعد إن قلت إن اللاهوت تألم ومات، وأهين سر الثالوث برمته. إذا كان الكلمة قد تألم، وكان الآب ذو طبيعة غير عاطفية، أفلا يكون جوهر الكلمة مختلفًا تمامًا عن جوهر الله الآب؟ إذا كان هناك جوهر واحد - الآب والكلمة والروح القدس، وكلمة الله المتألم في الجسد، فإن الآب والروح القدس هما جوهر عاطفي وفاني تمامًا. فإن كان الكلمة أيضًا قد تحنن على الجسد، فقد مات بالتمام؛ وإذا مات فكيف يهلك الجحيم؟ كيف أقام الموتى؟
وسوف يتبين أيضًا أنه قد انفصل تمامًا ميتًا عن الآب الحي. وإذا كان الأمر كذلك، فهو لم يعد الثالوث في السماء أثناء الآلام، بل ثنائي ينتظر أن يقيمه الآب ويصعد إلى السماء. يا لها من جرأة لا توصف! أية حية أغرت أولئك الذين يحاربون الله، والذين يجعلون الخالق أضعف من المخلوق، ليعلنوا أن غير المتأثر هو أهواء؟ أما تخجل أيها الزنديق أن تقول إن شمس الحق قد اشتد في جسده؟...
لكن اليهودي الوقح يقول: "لم نقتل الله بل الإنسان". بالمناسبة، من الكلمة الأولى، قل لهذا اليهودي: اصمت، توقف (مرقس 4: 39)، ضع حدًا لشفتيك. لقد رفضتم الناموس، وضربتم الأنبياء: ألا تخجلون من داود الذي يتكلم عن المسيح: من البطن قبل النجم ولدني الآب في العلاء (مزمور 109: 3)؛ ومرة أخرى: الرب يكلمني: أنت ابني الذي ولدتك اليوم (مزمور 2: 7)؟ المسيح نفسه له ولادتان: واحدة من أب بلا زمن، والأخرى من أم بلا زرع. لليهود للضرب والخنق: وأما ما له بالطبيعة مثل الله فلا يراه الإنسان ولا يعيش (خروج 33: 20). لكن اليهودي يعترض مرة أخرى على قول النبي: "لقد رأيته لا بعينه ولا بلطف" (أش 53: 2). ولكن، أيها الجاهل، هل ترى مرة أخرى ما هو مكتوب عنه: "أعظم في اللطف من بني البشر" (مز 44: 3)؟ إذا سألت: "أي نوع من الإله يمكن أن يكون حديثًا"؟
وأنا أيضًا أسألك: ما هو اسم الإنسان الذي يبقى مع الشمس وقبل القمر إلى دور الأجيال، ويسقط مثل المطر على الجزة، وكقطرة تقطر على الأرض (مز 71: 5، 6) 7 ربما تسأل مرة أخرى: "أي إله يباع بثلاثين من الفضة؟" وسأسألك أيضًا: أي نوع من دم الإنسان قد افتدى وقدّس العالم كله؟ إذا انجذبت إلى حقيقة أنك تراه اليوم لأولئك الذين يجلسون على حمار: لماذا أيها الأحمق، ألا تتحدث في نفس الوقت عن كيف تعرف عليه الأطفال، دون أن يتعلموا، وصرخوا: مبارك الآتي باسم الرب! المكرم الله هو داود الذي كأنه يقف أمام الجحش ويقول: أيها الجالس على العرش من فوق وعلى الأرض، أيها الرب ربنا، ما أعجب اسمك في كل الأرض، كيف ارتفع بهاءك فوق السماء!
أنت الجالس على النير كإنسان هو الإله الحقيقي. فنرى السموات عمل اصبعك. أنت أيها الجالس على الحمار أسست القمر والنجوم. لقد جعلت الإنسان أقل قليلاً من الملاك. إذ أقامت الإنسان ورفعته فوق كل بداية وقوة، توجته بالمجد والكرامة (مز 8: 2، 4، 6). ظاهرًا بالنير كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين، قضيب استقامة، قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، فمن أجل مسحك يا الله إلهك، إذ أخذت صورة عبد، مسحك لا بدهن المسحة، بل بالروح القدس الذي هو دهن الفرح (مز 44: 7، 8). ولهذا قالت العذراء التي ولدتك: «ابتهجت روحي بإلهي المخلص إذ ظلّلها الروح القدس» (لوقا ١: ٤٧).
وأنت أيها المستمع المؤمن انظر كيف سلمت العذراء القديسة على ابنها والله. "هكذا" تقول: إلهي بحسب جوهره الإلهي؛ إن ابني هو بحسب الجوهر الذي تلقاه مني. لأني لم ولدت العالم إنساناً عادياً، بل الله المتجسد. والشاهد الموثوق على هذا هو ختم عذريتي. لا تهين أيها الإنسان الثوب الذي أخذه الله مني لئلا تسيء إلى الذي لابسه. لا تشهروا بالمسكن، لأنه حقًا مخيط بلا يدين، مخلوق للساكن فيه. لا تفصلوا النور عن سراجي الجسدي، لئلا تطفئوا بخبث الشمس التي أشرقت للعالم، وبدون إنسان صار إنسانًا."
إليكم، يا قطيع المسيح الأمين والمقدس، مديح هذا العيد: افرحوا! هذا هو تعليم الكنيسة النضالي والصافي: استمتعوا! لقد أُعطيت أسلحة روحية: حارب ذئاب القطيع؛ علم ألا تجدف. علمنا أن نقاتل من أجل الحقيقة. أظهر أن حقل كنيسة المسيح لدينا نظيف من كل قاذورات. إن كنت مقيدًا بقيود الضلال أو التعاليم المضادة، تشبه لعازر، فاسمع الآن من الكلمة الأمر لك: "اخرج (يوحنا 11: 43)، أطلق، قم!" إذا كنت طالبًا وقادرًا على التدريس: اذهب. أطلق وأحضر إلى المسيح الجحش والأتن، وكثيرون مقيدون بالخطأ ومقيمون في البلد المقابل لقرية الإيمان. فإن كان البعض يعارضون ويحاولون منع تحرير المربيين في الشر قائلين: "لماذا تقرعون؟" وكأولئك الذين منعوا الأعمى من الصراخ (متى 20: 31)؛ فقل أيضًا: لأن الرب يطلبه (لوقا 19: 31). الرب يقرر المقيدين الرب يحكم الأعمى (مز 11: 11).
(145: 7)، لأنه عندما علم (العميان) باقتراب بر الشمس، بدأوا طوعًا يصرخون له: ارحمنا يا رب يا ابن داود (متى 20: 32). معجزات عجيبة ومجيدة! العمي يبصرون واليهود المبصرون يعمى. هؤلاء يعترفون (بيسوع المسيح) ربًا، ولكن هؤلاء يسألون: من هذا؟ فإن الإنجيلي يروي: الشعب الذي تقدم أمامه وتبع الدعوة قائلًا: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب. ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ (متى 21: 9، 10). هل شاهدت سر القيصر الغريب؟ من يجلس على الحمار يهز المدينة، ومن سُمر على الصليب يهز الكون، لتعلموا أنه جاء ليهز ويسحق ضلال الأصنام الشركية.
أنظر إلى السر المجهول للتدبير الذي تم من خلاله. عندما هز السجن هناك في الجحيم، وصرخت القوات في العلاء لأولئك الذين في الأسفل: "افتحوا أبوابكم أيها الرؤساء" (مز 23: 9)، ردًا على هذا النداء، صرخت القوى المعارضة برعب: من هو هذا ملك المجد؟ والذين في أورشليم الأرضية يتساءلون: من هو هذا ملك المجد؟ - ولما رأوه صاعدًا بالجسد إلى أورشليم السماوية، تساءلت القوى الذكية، التي لم تره قط بسبب عدم الجسد، من صورة الصعود الغريبة: "من هو هذا الذي أتى (إش 63: 1) بالجسد إلى البلدان غير المادية؟" ومن المثير للدهشة كيف يتساءلون: "من هو الآتي"، تلك القوات الملوكية التي عند ولادته على الأرض هتفت وسبحت: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)! من أي القوى تعلم أبناء اليهود اللاهوت جيدًا، وهم الآن يهتفون بحسب أسطورة الإنجيلي لوقا: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب: سلام في السماء ومجد في الأعالي (لوقا 19-38). وفي صهيون ظهر نوع من السلام المتبادل بين من في السماء ومن على الأرض.
ويقول العلويون: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام. والذين في الأسفل يجيبون: السلام في السماء والمجد في الأعالي. قالت الملائكة: في الأرض السلام؛ هتف الناس: في السماء سلام. لماذا؟ - لأنه ظهر وهو يصرخ للجميع: "السلام لكم" (لو 24: 36)، الذي صلى من أجله النبي: "أيها الرب إلهنا أعطنا السلام" (إش 26: 12)، أي أرسل ابنك الوحيد، لكي تصالحنا به، إذ إن طبيعتنا به قد اتحدت بك. وهي تتأمل في هذا العالم، صرخت القوى السماوية: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام، أي المصالحة الكاملة بين الله وأعدائه؛ وأية مصالحة عرفها الأطفال أيضًا وهم يهتفون: أوصنا، السلام في السماء، والمجد في الأعالي! لأن ما كان معاديًا سابقًا أصبح الآن أخويًا: إن الذين في السماء والأرض يقدمون للمسيح السماوي والأرضي اعترافًا واحدًا بالله وعبادة واحدة. لهذا السبب يأمر العلويون من هم في الأسفل أن يقدموا مثل هذه العبادة: فلتعبده كل ألسنة الوطن (مزمور 21: 28)؛ والذين في الأسفل يجيبون الذين في الأعلى: يسجدون له مثل ملائكته (مز 97: 7). ينادي داود لكليهما: لتفرح السموات وتبتهج الأرض (مز 95: 11).
أجاب الأطفال: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب!
معهم، سنغني اليوم ونحتفل، ليس بأبهة، بل مع الله، حاملين السعف ليس في أيدينا فحسب، بل أيضًا في أرواحنا: وبعد أن جعلنا أرواحنا أكثر بياضًا من الثلج، سنطرد منها كل موت الرداء القديم، وسنرفض كل كبرياء وتمجيد. هوذا ملك الجسد لا يأتي بمركبات ولا بجيش، بل جالس على أرض فقيرة صغيرة، ويعلمكم أن لا تصعدوا على فرس وفرس لا فهم له (مز 31: 9). فلنتحد إذن أيضًا بالتواضع لنجتمع مع المسيح؛ مع الملائكة نسبح، مع الأطفال سنمجد، مع بيت عنيا سنقفز، مع لعازر سنقوم من الأعمال الميتة؛ مع سكان صهيون نصنع وجوهًا، ونصرخ مع العميان الذين أبصروا. مع الأطفال والشيوخ نسبح، مع التلاميذ نبشر. لننثر مثل الأطفال بحكمة أشجار الزيتون على طريق الحياة، وبالصدقة والرحمة ننتشر على الطريق الذي يقول: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 5)، لكي ننال به نحن أيضًا رحمة منه وندخل معه إلى أورشليم السماوية - لندخل معًا إلى ذلك المقدس العظيم، العابرين والذين يتبعون - العابرون، أي العابرون.
في الساعة الثالثة، ثم في الساعة الحادية عشرة؛ السابق بالأفعال، واللاحق بالنيات؛ إلى الجميع، أولئك الذين يتبعون المسيح ويتبعونه، المالكون معه، والمتمتعون بالبركات الأبدية، ليرسلوا له المجد والكرامة، مع الآب والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان، وإلى جميع دهر الدهور. آمين 170.
انظر كورس. كومبل. دورية. ميني، توم. السادس والثلاثون، ص. ثانيا. العقيد. 2913-2918. شركات. وبهذه الكلمة توضع الآن (811-820) كلمة القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية.
قد تكون مهتمًا بـ: