Беседа в неделю Ваий. Св. Иакова Саруга

لا ينبغي قراءة الكتاب المقدس بغطرسة؛ وإذا كانت النفس لم تقم بعد من التراب، فلا يمكنها أن تتأمل في جمال الكتاب المقدس: لأنه هناك يصور جمالها وتواضعها. يعلمك الكتاب المقدس عن ابن الله أنه يجب عليك أن تكون متواضعًا، وأنا أطلب منك: لا تقرأ هذا الكتاب المقدس عندما يغلبك الكبرياء. إن ابن الله، الذي جاء إلينا من السماء، متفوقًا علينا جميعًا، تواضع حقًا، وكلمكم هو نفسه: تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11:29). انظر كيف هو الذي جدد مملكة بيت داود، يجلس على حمار محتقر عديم الزينة، وليس له عبيد يقودونه إلى مدينة المملكة، وبتواضعه أذل جميع المتكبرين، راكبين في مركبات ذهبية جميلة، ولا يريدون مساعدة المذلين. انظر إلى هذا الذل الكامل لملك الملوك، وهو ينظر إليك وإلى أمثالك من السحاب؛ فانظر إلى أي تواضع تواضع ربك. انزل أيها الشاب المسيحي من علوك، فحينئذ تتزين بتواضعه. فكر فيما خلقت: من تراب الأرض؛ فإذا تذكرت هذا عرفت عزة ربك وحلاوة تواضعه. لقد وضع نفسه من أجل خلاصك، لأنك أردت بشدة أن ترتفع إلى العلاء، ولهذا سقطت. إذا كنت أنت الذي جاء ليسدد دينك، لا تشعر بالتوبة، فما الفائدة التي سيجلبها لك، الذي أخذ على عاتقه كل دينك وأراد أن يعلمك التوبة، وأنت لا تقبل تعليمه؟ انظر: في الكتب المقدسة عنه يظهر تواضعه؛ أفعاله تكشف تواضعه. يكشف الإنجيل اتضاعه؛ من كلامه يسمع الناس النعيم. ماذا عنا؟ - نتعامل مع كل ما يقال عنه بغطرسة وكبرياء، وبقلب قاس. فلنتواضع بالتوبة فنمجد تواضعه. دعونا نتواضع، أيها المستمعون، ثم نفتح آذاننا بالحب لنسمع قصته عن النعيم للناس. لقد تمجدت مملكة داود بربنا، وتم وعد الآب بظهور حبيبه. لذلك قال داود بتعزية الروح القدس: "كرسيك يا الله إلى الأبد" (مز 45: 7): "لم تأخذه من أحد، ولن تمنحه لأحد. لست مثلي. أخذت الكرسي من شاول وأعطيته لسليمان. أنت هو وسنوك لن تفنى" (مز 102: 28). ليس قبلك ولا فوقك. يوجد لا أمير: لأن لك المملكة." "لا يزول الصولجان من يهوذا والمشترع من بين قدميه حتى يأتي المصالح" (تك 49: 10). يوجد مَن ليس له القدرة فحسب، بل يملك أيضًا إلى الأبد: هذا ما أشار إليه رئيس الآباء أيضًا في سفر الرؤيا. لم ينل بالميراث اسم أمير فقط، بل عرشه موجود في كل الأوقات؛ حسب وعد أبيه. خلال ملكه دخل في روابط عائلية مع بيت داود، واتخذ صورة العبد، ليكون لمملكة داود هذا المعنى في كل الأوقات. لكنه لم ينال مكافأة ليحكم كأجرة، إذ قال حقًا: "أنا الأول وأنا موجود إلى هذا اليوم" (يو 2: 11). 1:17)؛ ويشهد له الرسل: أن يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد (عب 13: 8). تعالوا انظروا كيف دخل المدينة الحاكمة على حيوان محتقر، وكيف استقبلوه بالتسبيح. في هذه الحالة اتحدت العظمة مع تواضع ربنا. ومن تواضعه نشأت كرامته العالية، ومن صغره الظاهري ظهرت قوته، حتى أنه حيثما يقولون عنه إنه إنسان، يؤمنون أنه هو أيضًا الله. لا يزال حيوانه (حماره) محتقرًا حتى يومنا هذا ، لكن الجميع يمجدونه: صرخوا من خلفه وأمامه: "أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي (متى 21: 9). ساهمت الكرامة الملكية في حقيقة أنه ، كما يليق ، تم تقديمه بالكرامة الواجبة: انتشرت الملابس على طول الطريق ، وسمع الغناء في الهواء ، وغنى الأطفال بأغصان النخيل: "أوصنا!" أعطت الأشجار أغصانًا، والناس - الملابس، والأطفال - تعجب، والألسنة - أغنية. قام الشيوخ (رؤساء الكهنة والكتبة) بقمع الغناء، وسعى الأطفال إلى الحصول على البركة. كان سيد الناموس مكروهًا من الناموسيين، ومحبوبًا من الأطفال الذين لم يقرأوا بعد أسفار موسى. لقد عرف الشباب الأنقياء والأطفال الأبرياء ملكهم ومجدوه بجدارة. امتلأ الكتبة والقضاة بالغضب، أما القلوب النقية فكانت تطلب البركة بمحبة. أراد الكبار أن يكسروا التمجيد بالصمت، لكن الأطفال استمروا في التمجيد لفترة أطول. الحسد يجعل الكبار ينامون، أما الحب فيحيي الأطفال. وكان حماره فقيرا ومتعبا. ولكن من خلال الاحتفال تم الترحيب به أيضًا بفرح. فجلس عليها النبي الأعظم ودخل المدينة؛ فأسرع ليعلن لليهود لملاقاة ملكهم: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون، بشروا بنات أورشليم، هوذا ملككم يأتي إليكم صديقًا ومخلصًا، وهو وديع ودائمًا على النير والفحل (زكريا 9: 9). افرحي يا بنات صهيون، تبشيري كثيرًا يا بنات أورشليم، افرحي وتزيني بكل قلبك يا ابنة أورشليم (صفون 3: 14-15). كان النبي يبشر، لكن أورشليم نامت. يصرخ بالقرب - أمام أبوابه، لكن القدس تستمر في النوم. ورفع إشعياء صوته قائلا: قم، قم، أورشليم، والبسي قوة ذراعك (إشعياء 51: 9). لقد حاول الأنبياء بخطاباتهم أن يوهموا أورشليم أن تبدد حالة النعاس التي كانت فيها وأن تبتهج بملكها، لكنها لم ترد أن تسمع. لقد غرقت روح الزانية في نوم عميق في خدمة الآلهة الوثنية، ولذلك لم تستطع أن تستجيب بالحب النقي ولم تصدق أن العريس يقترب بالفعل من بيت العروس. ربطها برج الثور الذي أسرها به. أخذت على مسكن مولوخ (عاموس 5:26)؛ لقد وضعت ثدييها على أصنام يربعام، وانغمست في رائحة الوثنية، ولذلك لم تحاول أن تستيقظ على مجيء العريس. فقال لها إشعياء: "قومي في أورشليم، لأنه قد جاء نورك، ومجد الرب يشرق عليك" (إشعياء 60: 1). لكن ابنة راحيل خبأت أصنامها ونظروا إلى ظلمة نجاستها. أوه أيتها المسكينة، كم أنت سكران في هواك! لماذا صار الخلاعة الفاسقة أحب إليك من العريس الملكي؟ هوذا عارفك جاء من سيناء، الذي مجدته هناك، قم اذهب للقائه. انزع عنك الأصنام وقم، افرحي في يوم خطوبتك. سمعتم كيف مجده أبوه: لا تبتعدوا عن الوريث. هوذا عطية العريس بين يديك، وسلسلة كهنوته في عنقك، ورداء خدمته على جسدك. افتح خدعتك للمحبة، لأنك تبعته في البرية (إر 2: 2). يقول الكتاب المقدس أنه عندما دخل ربنا أورشليم، قامت المدينة كلها للقائه. لماذا استيقظ؟ حقًا رأت الزانية أن العريس المقدس قد جاء، وكان يحدثها عن نفسه، ولذلك بدأت تستعد ليوم الزفاف الحقيقي. رأت التي سجدت للأصنام أن الذي سيحطم كل الأصنام قادم. لقد استيقظ محب الأوثان، لأنه جاء إلى العالم ليخزي جميع الأوثان. إن الشعور الذي اختبرته بالارتباط بالظلمة سيطر على الارتباط بالنور، فاستيقظت: لأنها علمت أن كل أعمالها السيئة سيكشفها؛ ولهذا وقفت المدينة كلها عندما التقوا به، وسألوا: "من هو؟" تعالوا انتبهوا إلى شهوانية الزانية وابكوا على عدم شفاء المصلوب. قوموا أيها المارون في الطريق القريب منها، وتعجبوا من العروس التي إذ رأت العريس أرادت أن تعرف من هو. أوه، أيها المنغمس تمامًا في الملذات فقط، لماذا لا تعرف من هو؟ انظر: الأنبياء يتكلمون عنه بوضوح عندما يمرون في شوارعكم. لماذا لم تريد أن تعرف من خلال أصواتهم من هو؟ إن لم يكن من سبط يهوذا، فمملكة يهوذا لم تولده؛ إذا كان غريبًا عن شعب يعقوب فهو ليس نجمًا ولن تقوم العصا من إسرائيل ولن تضرب رؤساء موآب ولن تسحق كل أبناء شيث (عدد 24: 17). لو لم يكن تحقيقه مرتبطًا بالكرمة التي خرجت من مصر، ولو لم يخرج الحمار الذي يحمله من بيت يهوذا، لما كتب عنه: "مملكته وإسرائيل هما إعلانه". لو لم يركب وديعًا وهادئًا على ظهر حمار، كما تنبأ زكريا (زكريا 9: 9)، فلا شك أن أبواب المدينة لم تكن لتفتح له: لأنه حينها لن يكون هناك قيصر وديع. وانظر: ظهر كما وصف في إشعياء، أي مذلًا وأقل الناس (إش 53: 3). لقد انفك الحمار من كرمة مصر (مز 79: 9)، وأُحضر إليه حتى لا يجلس عليه. وعلى وجه التحديد، كانت هذه هي شجرة الكرمة التي كان حمار يعقوب مربوطًا بها (تكوين ٢٨: ١٣-١٥). فدخل بهدوء كما شهد زكريا على ذلك. وقد يتساءل قائل لماذا بعد هذا البرهان لا يزال سؤال الكفار مشوهاً في القلب: من هو؟ وكان ينبغي للعروس (بعد) أن تخجل من سؤالها. أرادت أن تعطي خطيبها كتاب طلاق لتتحرر منه، وتتظاهر بأنها هذا أو ذاك، وتسأل باستمرار: من هو؟ على الرغم من أنها يمكن أن تتعرف عليه من المعنى الغامض لقصة الكرم، حيث هو مكتوب: عندما رأى المستأجرون ابنهم، قالوا لبعضهم البعض: هذا هو الوريث (متى 21:38). ومع أنهم عرفوا أنه الوريث، إلا أنهم سألوا من هو. وكذلك العروس. ولكن ربنا ذهب إلى بيت أبيه، حيث وجد ناساً كثيرين يبيعون ويشترون. رأى أن الكنيسة مهمل، وأن الكنيسة أصبحت مكانًا لتجمع التجار والتجار، ومكانًا للاختطاف، ولم تعد الصلاة تُتلى فيه، ولم تعد هناك طلبات جدية فيه، ولم يكن رئيس الكهنة في مكانه، ولم يحاول الكهنة أداء وظيفتهم، ولم يتبع اللاويون ما تم اختيارهم من أجله؛ لا يفي الناس بعاداتهم وطقوسهم، ولا يقبلون الكهنة، وينجرفون في التطلعات والملذات العاطفية، ويجعلون من الكذب بداية الحياة؛ وبدت الكنيسة تمامًا مثل وكر اللصوص. لو أن كل ما كتبه موسى قد تم في المجمع، ولو حاول التعرف على الروح الذي في كتب الأنبياء، ولو تمت فيه إرادة الآب السماوي، لكان كل من فيه قد التقى بفرح بالذي جاء تحت اسم ابن الله. ولكن لأنه ترك العذراء المسكينة وداس على عتبة الزانية، فإنها تسأل من هو. إنها لا تعتمد على الله الذي دخل معها في عهد، بل على العكس من ذلك، تتحول إلى آلهة كاذبة. ولو كانت لها الحرية العفيفة لبقيت طاهرة وانتظرت ظهور الوريث بفرح. وعندما سمعت أن العريس راكب على حمار، كانت تفرح وتنتصر وتصرخ من كل قلبها. وكانت ترفع صوتها وتسبيحها بجلال، وتشجع كل الناس على الانتصار عليه؛ وكانت تضع الرداء على رئيس الكهنة وتغطي صدره بالكتان وتعطيه في يديه سفر زكريا النبي. ثم يلعب رئيس الكهنة هذا باللباس الملكي مثل داود أمام تابوت العهد ويرنم بصوت عالٍ للشعب كلمات النبي المقروءة من الكتاب: "افرحي يا بنات صهيون، لأنه قد جاء الذي تكلم عنه الأنبياء". إن الذي تنبأ عنه يعقوب وزكريا سيأتي إلى مدينتنا على حيوان محتقر. لكن بما أنها أعمتها هواها، وانحرفت مشاعرها بالملذات، ولهذا سمحت بكل أنواع الإهانات في الكنيسة وطردت التقوى الصادقة من هناك، لم تستطع حتى أن تبتهج بالملك، بل حزنت عندما سمعت ترنيمة التسبيح. دخل العريس فوجد عروسه قد تحولت إلى صراف. عندما رأى ذلك، شعر بالغيرة من بيت أبيه، الذي كان مهملاً، ولم تُحترم قداسته، ولم يعد هيكلًا. ودخل إلى كنيسة الله وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة، وقلب موائد الصيارفة وكراسي بائعي الحمام (متى 21: 12)، مذكرًا الكهنة بما قيل بالأنبياء، قائلًا إنه يفعل كل هذا ليس بقوة مجهولة عندهم. لذلك مكتوب: "ألم يصبح هذا البيت مغارة لعيون لصوصك الذي دعي باسمي عليه" (إرميا 7: 11)؟ لقد كان المسيح مقتنعاً بأن أولئك الذين لا يؤمنون بأبيه سينكرون كل ثقة به؛ لقد أظهر لهم بوضوح أنهم بسبب حقيقة أنهم لا يكرمون أدوناي، فإنهم يكرهونه أيضًا - المسيح. لقد فضحهم لأنه، وهو مكروه منهم، يتمم إرادة الآب الذي أرسله. "لقد قال لكم الآب بالأنبياء: ليكن بيتي بيت صلاة، وأنتم جعلتموه مكانًا للنهب والخداع، ولم تطيعوا أبي، لذلك لم تقبلوني. والذين يقبلونني يقبلون الذي أرسلني" (متى 10: 40؛ يوحنا 13: 20). لقد طرد الرب جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة، وكأنهم ليسوا بعيدًا عن اللصوص: لأن ما يريد اللص أن يقتنيه، وهو يعلم أنه ليس ملكًا له، يريد التاجر أيضًا أن يقتنيه، وبطرق مختلفة يسعى في النهاية إلى نفس الشيء الذي يفعله اللص. والمشتري بغشاش يفعل الشيء نفسه: فإنه إذا أحسن التجارة، يعطيه البائع الشيء بنصف الثمن؛ وفرح كلاهما يقترب من الفرح الذي يختبره اللص واللص. ولهذا السبب لم يسم المسيح المشترين والبائعين إلا باسم اللصوص، وبالتالي طردهم من الكنيسة. وأدان الكهنة، وأجبر المحامين على تنفيذ الشريعة، واتهم من لم يكرم المقام، وأكد صدق كلامه بكلمات أنبياء أبيه. عندما خجلوا من اقتراحه القوي ووعيهم بخطاياهم، سمعوا ترنيمة "أوصنا" من شفاه الأطفال، احترقوا بالحسد، ولذلك ارتبكوا: لأنهم لم يحبوا ترنيمة التسبيح التي غنوها. ونطق المغنون بهذه الكلمات: "مبارك الآتي باسم الرب"؛ إن المصلوبين أبغضوا الرب ولذلك لم يحبوا الذي أتى باسمه: أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني: إن جاء آخر باسم نفسه فذلك تقبلونه» (يوحنا 5: 43). إن تمجيد الابن وتمجيد الآب من خلال الترنيم لم يرضي شيوخ الشعب، وكانوا منزعجين من المسيح: لأنهم كرهوا الآب ونظروا أيضًا إلى الابن بعيون رهيبة؛ لقد التمسوا الاتهامات ضد المسيح بهذه الأصوات الجميلة التي تمجد الآب مع الابن. ولهذا جاءوا إلى المسيح وقالوا: أتسمع ما يقول هؤلاء؟ فأجابهم: «إني أسمع أن الأنبياء قالوا: من فم الصبي والبويل سبحت!» بهذه الكلمات أعلن أن الأنبياء أعلنوا طريقه، وأنه ذاهب إلى الميناء الذي أعده له الآب، إذ جعل إرادته مطابقة لإرادة أبيه الممجد. ثم قالوا له: قل لهم: ليسكتوا! فأجابهم: "إن سكتوا، يصرخ الحجر" (لوقا 19: 40). هنا أراد المخلص، بصفته كلي العلم، أن يُظهر ما كان سيحدث لو أن أولئك الذين كان من المفترض أن يغنوا ظلوا صامتين. كان من الطبيعي أن يتمجد عند المدخل، ولذلك سمح أن يُستقبل بكلمات أو بصوت عالٍ. وبما أنه كان محاطًا بالعديد من الأطفال الذين أشادوا بملكهم، ومجدوا تواضعه، فقد قبل منهم ترنيمة التسبيح هذه، دون أن يطلب لنفسه تمجيد الحجارة الميتة: لأن العديد من الأطفال استبدلوا بأنفسهم أي نوع آخر من المجد والغناء. أفهم كلمات ربنا تمامًا كما قالها، وأعتقد أنه إذا صمت الأطفال، فمن الطبيعي أن تغني الحجارة. إذا كنت تريد أن تبحث عن معنى آخر، فأنا أرسلك إلى الصليب. هنا، عند الصليب، صمت الذين غنوا له. هرب التلاميذ، وصمتت الشفاه التي رفعت أصواتها، حتى لم تسمع منهم كلمة أوصنا، ولكن ماذا؟ - نرى كيف نطقت الطبيعة الميتة بكلمات الثناء. وبما أن الأطفال صمتوا، رفعت الحجارة أصواتهم؛ ومنذ أن صمت صوت الذين غنوا: أوصنا، سمعت أصوات الصخور والتوابيت تنهار وتنفتح. وبما أنه لم يكن هناك أغصان من الأشجار العالية، انقطعت أشعة الشمس من الأعالي السماوية وحلت مكانها، حتى لا تختفي الشمس عن نظر ربها. وليكن ما حدث على الصليب من الطبيعة الميتة بمثابة تنبيه لك، إن شئت أن يكون لديك دليل، أي أنه عندما لم يغن الأطفال ولم يسبحوا فعلت الحجارة بدلاً منهم، كما قال الصادق عن ذلك للكاذبين. وعلينا أن نمجد الله ونحمده بالقدر الواجب، حتى لا تؤدي الطبيعة الميتة بدلاً منا ما يستحقه منا. وعلينا أن نعلن باستمرار: "أوصنا في الأعالي. مبارك الآتي باسم الرب، لأن له كل مجد وإكرام وعبادة، للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 168". انظر Sechs homilien des heiligen جاكوب فون ساروغ. بيوس زينجيرلي بون. 1867، 40-62. قد تكون مهتمًا بـ: