Беседа на святой праздник Ваий. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского

Když nyní slavíme příchod cara, věřící, pozdravme cara velkolepým způsobem. Je čas přestat spát. Pozvedněme své mysli k Bohu, neuhasejme svého ducha, rozsviťme své lampy jasně, převlékejme šaty své duše, nosme své hlavy jako vítězové; křičme s lidmi jako lidé; Zpívejme s dětmi jako děti: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně (Matouš 21:9)! Tady přišel, tady se objevil, tady se objevil král! Znovu vchází do Jeruzaléma, znovu je připraven kříž, znovu je Adamův rukopis roztrhán na kusy, znovu se otevírá ráj, znovu je dosazen zloděj, znovu se raduje církev, znovu ovdověla zlá synagoga, znovu byli zahanbeni démoni, znovu řádili Židé, znovu jsou zachráněni věřící. Vše se účastní svátku, vše oslavuje Pána. Nebesa se radují, hory hrají. Řeky, šplouchají, tečou, křičí, když vidíš, jak se naše slova stávají činy. Hills, odpovězte; malé děti, zpívat; učedníci, hlásat; kněží, mluvte; teologové, oslavovat; vy, kteří bydlíte na Sionu, vyjděte na shromáždění; národy, shromážděte se. Ať se sejde všechno na nebi, na zemi, v podsvětí, každého postavení a věku: vždyť přichází On, který chce všem požehnat; Objevil se Ten, který se chce nad každým smilovat; Ten, kdo rozdává radost všem, je Bohem a stal se člověkem, zjevil se na zemi a žil s lidmi (Baruch 3:38). S otroky - Pánem, s dlužníky - zadostiučinění dluhů, se ztracenými - Spasitelem, s odsouzenými - vysvoboditelem, se zoufalými - naděje, s ležícími - vzpourou, s krutými - milosrdnými, s uprchlíky - spravedlivými, s vinnými - nevinnými, s hříšníky - bezhříšnými - s velkorysými! Vidíš, miláčku, tajemství opravdové oslavy? Vidíte zázraky tohoto dne? Včera slavila Bethany: dnes se celá církev těšila z Božího příchodu. Včera (Pán Ježíš) dal život jinému: dnes sám přichází k smrti. Včera vznikl čtyřdenní: dnes se objevuje třídenní. Čtyři dny vychoval Lazara, aby předznamenal všeobecné vzkříšení naší přirozenosti, sestávající ze čtyř živlů. Ale Martha se tam baví, představuje obraz právní služby; a zde Maria sedí u nohou Páně a představuje lásku a závazek církve vůči Němu. A Ten, který šest dní před Velikonocemi dal sestrám jediného bratra z jejich dvou, který zemřel všemi pěti smysly, čtyřdenního Lazara, přikazuje rozvázat svá pouta, On sám nyní přichází, aby byl spoután. A nepřichází s pýchou, ne s hlukem, není viditelně obklopen mocnostmi, knížectvími a autoritami, nesedí na nějakém vysokém a vznešeném trůnu, neschovává se za nějaká křídla a ohnivá kola a mnohooký, nebije každého trubkami a znameními a zázraky, ale skrývá se v lidské přirozenosti: protože to je příchod lidumilnosti, a ne spravedlnosti, ne shovívavosti. Neobjevuje se ve slávě Otce, ale v ponížení Matky. Tento příchod nám z dálky předpověděl podivuhodný Zachariáš, a vyzývaje stvoření k radosti, volal do Jeruzaléma takto: Radujte se velmi, dcery sionské (Zachariáš 9:9). Totéž slovo použil Gabriel také k Panně: Radujte se, milosti plná: Pán s vámi (Lk 1,28). A sám Spasitel po vzkříšení z mrtvých také řekl manželkám: radujte se (Matouš 28:9), abyste z toho poznali, že ve vztahu k dávné definici, kterou slyšela Eva: v nemoci rodte děti (Gn 3:16): Pán volal k manželkám: radujte se, kázala, dcero Zachariaha, velmi: dcery jeruzalémské (Zach 9:9). Jaké kázání? mluv jasně, proroku! Vystup na vysokou horu, kaž evangelium Sionu, pozvedni svůj hlas (Iz 40,9). Co bychom měli říci Sionu? Hle, tvůj král k tobě přichází. Jak? Mluvil jsi o příchodu, řekni nám o obrazu. Je to s vozy, nebo s armádou pěší a koňskou a s jinou královskou okázalostí? Ne, dělá. Jak? vsed na jho a mladého hřebce. co to říkáš? Sedí král na oslu a zneuctívá tak sám sebe? Přesně tak, odpovídá! neboť nepřichází s okázalostí jako jiní, ale jak? v podobě sluhy, tichý jako ženich, tichý jako beránek. Jako tichá kapka na rouno, jako ovce na porážku a jako jemný beránek vedený k oběti: tak přichází, nese na sobě nejen rozumnou, ale i němou lidskou přirozenost, sedí na němých, učí lidi, aby nebyli domýšliví, sesazuje mocné z trůnů a pozvedává pokorné, hladové naplňuje požehnáním a propouští bohaté. s čím (Lukáš 1:52, 53), - mít jen dvanáct lidí za společníky a pak chudé a skrze ně k sobě svolávat národy. On je ratolest, která vyrostla z kořene Jesseho - On, Komu dnes židovské děti vyšly vstříc, obětují olivové ratolesti jako milosrdným a oslavují je ratolestmi jako přemožitele smrti a říkají: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Neboť co říká evangelista? A když se Ježíš přiblížil k Betsfagii a Betanii, k hoře Olivetské, poslal dva ze svých učedníků se slovy: Jděte rovnou k celému (do protější vesnice). A když ti někdo odpustí, proč odmítá? Pán k němu volal, že ho Pán vyžaduje (Lukáš 19:29–31). Učedníci uvedli slovo Slova do praxe: přinesli osla a oslátko, přikryli je svými šaty a Ježíš se posadil na ně (Matouš 21:6, 7). Úplný opak je obrazem skutečného života: neboť tento život byl proti Bohu a daleko od Něho. Když se tedy Bůh již přiblížil této váze, když se vtělil, stal se s námi: tehdy posílá dva učedníky, to jest dvě smlouvy, aby k Němu přivedli dva národy - starou a starou synagogu a nový, dosud neučený lid - pohany. Slovo: opak také znamená, že Pán poslal osvobodit z popravy a povolat k sobě i toho (Adama), který se usadil v ráji sladkosti a kterého, vidouce konečně spasené, dávní proroci, apoštolové a kazatelé, jdou posvátně vstříc z nebeských výšin Tomu, který sestoupil ke svobodnému utrpení na Sion, a jejich hlasy mluvícími Bohem je, jako by vyjadřoval chválu, jako by vyjadřoval chválu oliv. od Pána! -Co to říkáš? Vidíš ho, jak sedí na ubohém oslu, a zvoláš: Hosanna na výsostech! - Obraz služebníka je před tvýma očima a ty říkáš: Ve jménu Páně je Bůh Hospodin! - Přesně, odpovídá. Sedí na oslu a není oddělen od lůna Otce; oslavován dětmi a žal - teologizován serafy; vstoupí do Jeruzaléma, ale neopustí Jeruzalém nahoře. A Jan ho také spatřil, svlékl ho a zvolal: Hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29). A další: hle, náš Bůh, hle, sám Pán přijde a spasí nás (Iz 35,4); proto se dnes oči slepých otevírají. Jeden z východu volá k Hospodinu: hle, člověk, jeho jméno je východ (Zachariáš 6:12); a druhý adresuje příkaz na západ: udělej cestu tomu, kdo vystoupil na západ: Hospodin je jeho jméno (Ž 67,5). Jeden říká: vstaň, sever (Píseň písní 4:16) a druhý volá: vstaň jih (Žalm 77:26), když to všechno dal dohromady a jasně ukázal na kříž, David svolává kazatele z východu a západu, severu a moře. Jeremiáš zpívá, jako by pohany ukazoval prstem na Přicházející: Tento Bůh je náš, nebude se k němu počítat. Vynalézt každý způsob mazanosti. Proto se zjevil na zemi a žil s lidmi (Baruch 3:36, 38). Jedna říká Jeruzalémě: Radujte se a jásejte, dcery sionské (Zachariáš 9:9), a druhá přikazuje dětem: chvalte, synové Páně (Ž 113:1), - a děti odpovídají: Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Když je žalmista slyšel, volá k Hospodinu: Z úst nemluvněte a těch, kteří čůrají, jsi přinesl chválu (Ž 8,3). Hospodin přikazuje národům: nechte děti, aby přicházely ke mně (Marek 10:14). Děti dobře poslechly hlas Alžběty: řekla Panně a Matce Boží: Požehnaný je plod tvého lůna (Lk 1,42); a děti z Ní (z Panny) volají: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, Bože Pane! pocházející odkud? - z nebe nebo od Panny, přicházející a děje. jít kam? - k utrpení. Ve jménu Páně, tedy ve jménu Otce, jak řekl sám Kristus: Odešel jsem od Otce a jdu k Otci (Jan 16:28). Slyšíte teologické dogma z úst dětí nezkušených ve slově? Děti ze své podstaty poznaly Pána stvoření a jejich otcové se ukázali jako nevědomí; ti, kteří byli oslavováni jako Bůh, a tito ukřižováni jako nepřátelé; ti zpívají: Hosanna a tito volají: ať je ukřižován (Matouš 27:22); mladý a ještě nevzdělaný věk se stává moudrým a ti, kdo se považují za moudré, jsou zahaleni temnotou; děti rozprostřely svá roucha a otcové si jeho roucha rozdělili. Svlékají si šaty, proměňují nahotu synagogy a zároveň nás inspirují k tomu, abychom odložili starého muže a podřídili se Kristu; a tito hodili los o jeho oděv. Děti přijímají Krista s vayas a jejich otcové jdou s meči; tito žehnají a tito se rouhají; ti přijímali pastýře jako ovce, ale tito trhali beránka na kusy jako vlci. Byl to zvláštní a mimořádný pohled vidět miminka. v náručí svých matek sají mléko, jednou rukou drží prsa svých matek a druhou nabízejí větve stromu narozenému Bohu, vylévají z úst mateřské mléko i dogma Páně a první slovo - ovoce rtů - hlásají Bohu Slovo, říkajíce: Hosanna, to je zachraň, kdo jsi na výsostech! Kdo vás učil, děti? kdo to udělal moudrým? kdo tě učil slovu, když ještě nepřišel čas slova? Ať sem přijde nevděčný Žid, ať se objeví cizoložná synagoga. Řekni mi, Žide, nebyl to příchod Krista, o kterém nám vyprávěli všichni proroci? - "Přesně tak, odpovídá. Ale - pochybnost je, zda přišel nebo nepřišel"? Ještě ne, říká. Dobře. Uvažujme o důstojnosti Přicházejícího a pak poznáme, zda přišel, nebo ne. Nazýváte Přicházející Bohem nebo prostým člověkem? - "Muž, říká, jako David." Nebyl to sám David? - "Jako David." Ó mudrci zloby! Ó hlupáku! Proč sám David nazývá Toho, který přichází, Pánem od Hospodina? jako nedávno jste slyšeli zpívat své děti: Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně, Bůh Pán, a zjevuje se nám (Ž 118:26, 27; Mt 21:9, 15); a znovu: Hospodin řekl mému Pánu, posaď se po mé pravici, dokud nepoložím vaše nepřátele za podnožku vašich nohou (Ž 109:1); a znovu: Hospodin kraluje nad jazyky (Ž 47,9); a: křičte mezi národy, neboť Hospodin kraluje (Ž 95,10). Co je to za krále? "Poslouchejte, co o vás říká Izajáš: a budou si přát, aby byli spáleni ohněm." K čemu to je, Proroku? Neboť z dítěte se nám narodil Syn a byl nám dán, jehož panství bude na jeho těle, a jeho jméno je nazváno: Velký rady, anděl, podivuhodný, rádce, mocný Bůh, vládce, kníže pokoje, otec věku budoucího (Iz 9,5.6). Co říkáš, Žide? Hle, proroci jasně prohlásili Toho, který se stane Bohem! Ale nestydatý Žid říká: "Nezabili jsme Boha, ale člověka." Od prvního slova, mimochodem, řekni tomuto Židovi: mlč, zastav se, dej si uzdu na rty. Odmítl jsi zákon, budiž; bijete proroky, nestydíte se za Davida, který říká: Z lůna, než se hvězda narodila, Otec na výsostech (Ž 109,3); a znovu: Pán ke mně promluvil: Ty jsi můj Syn. Dnes jsem tě zplodil (Ž 2,7)? Jeden a tentýž Kristus má dvě narození – jedno z Otce bez času a druhé z matky bez semene. rány a uškrcení: ale co má od přirozenosti, jako Bůh, to člověk neuvidí a nebude žít (Ex 33,20). Žid však znovu namítá: „Jak říká Prorok o Ukřižovaném: a my jsme Ho viděli a neměli jsme jméno pro podobu ani laskavost“ (Iz. 53:2)? Ale ty, blázne, vidíš, co se o Něm píše: krásnější v laskavosti než jeho synové? člověk (Ž 44:3)? Pokud se ptáte: „Jaký Bůh může být nedávný“? Také se tě ptám: jaké jméno člověka zůstane se sluncem a před měsícem ze všech pokolení a sestoupí jako déšť na rouno a jako kapka padající na zem (Ž 72:5, 6)? Možná se znovu zeptáte: "Jaký Bůh se prodává za třicet stříbrných?" Zeptám se vás také: jaká lidská krev vykoupila a posvětila celý svět? Jste-li v pokušení, že Ho dnes vidíte sedět na oslu: proč, blázne, nemluvíte zároveň o tom, jak ho děti, aniž by byly poučeny, poznaly a zvolaly: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! A co ten, kdo sedí na oslátku, jako člověk, tam je Pán a Bůh, pro jistotu, ať se mi zjeví váš, a zároveň ne váš, David, vyprávějící o vašich dětech a o tom, kdo je jimi oslavován, ať řekne, kdo je ten Bohem ctěný - ten David, který jakoby stojí proti oslátku, sedí na tom oslátku a říká: Pane, ty náš Pane, jak podivuhodné je tvé jméno na celé zemi, jako ten, který byl odňat. Tvá nádhera je nad nebesy! Z úst dítěte a těch, kteří čůrají, jsi přinesl chválu svým nepřátelům, aby zničil nepřítele a místního - ďábla. Ty, sedíš na jhu jako člověk, jsi pravý Bůh; a uvidíme nebesa díla tvého prstu. Ty, jenž sedíš na jhu, založil jsi měsíc a hvězdy; Učinil jsi člověka o něco menším než anděla; když jsi člověka povýšil a vyvýšil nade všechny počátky a moc, korunoval jsi ho slávou a ctí (Ž 8,2.4.6). Ty, viditelný na jhu, jsi tvůj trůn, Bože, na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost: proto, abys tě pomazal, Bože, Bože, protože jsi přijal podobu služebníka, pomazal tě ne pomazáním oleje, ale Duchem svatým, který je olejem radosti (Ž 45,7.8). Proto Panna, která Tě porodila, řekla: Můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli, když ji zastínil Duch svatý (Lk 1,47). A vy, věřící posluchači, pohleďte, jak Nejsvětější Panna nazvala svého Syna Bohem. "Tak říká: Můj Bůh je podle své Božské podstaty: Můj Syn je podle podstaty, kterou ode mne přijal. Neboť jsem světu neporodil obyčejného člověka, ale vtěleného Boha; a spolehlivým svědectvím toho je pečeť mého panenství. Nenoste, ó člověče, oděv, který ode Mne přijal, abys neurazil Toho, kdo je jím oděn bez pomoci. Nepřikrývejte se." Kdo se v ní usadil. Neodděluj světlo od mé tělesné lampy, abys nezhasil slunce, které zlomyslně svítilo na svět a bez člověka se stalo člověkem. Neboť jsem neznal člověka, ačkoli jsem znal Boha, který se ve mně stal člověkem." Zde je vám, nejvěrnější a nejposvátnější stádo Kristovo, chvála tohoto svátku: radujte se! Zde je božské a čisté učení církve: bavte se! Byly vám dány duchovní zbraně: bojujte s vlky stáda; učit nerouhat se; pouč nás, abychom usilovali o pravdu; ukázat, že pole naší Církve Kristovy je čisté od všeho koukolu. Jste-li jako Lazar spoutáni pouty omylů nebo protikladných učení, slyšte dnes ze Slova příkaz pro vás: „Vyjdi, buď propuštěn, vstaň! Jste-li student a umíte učit: jděte, vypusťte a přiveďte Kristu oslátko a osly, mnohé spoutané omylem a v zemi opačné než vesnici víry. Ostatní nechť protiřečí a zlomyslně brání rozhodnutí svázaného a říkají: "Proč osvobozuješ oslátko?" stejně jako bylo slepým zakázáno plakat (Matouš 20:31). Řekni také: Hospodin ho vyžaduje (Lukáš 19:31); neboť Hospodin rozhodne svázané. Hospodin činí slepého moudrým (Ž 146,7), jak jste slyšeli z Písma. Když se totiž (slepí) dozvěděli o příchodu sluneční spravedlnosti, právem na něj začali křičet: smiluj se nad námi, Pane, synu Davidův (Mt 20,32). Podivné, úžasné zázraky! slepí vidí a vidoucí Židé oslepnou: vyznávají (Ježíše Krista) jako Pána, ale tito - kdo je to? ptají se! Evangelista vypráví: Lidé, kteří před Ním přišli a následovali volání, říkajíce: Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně. A když vešel do Jeruzaléma, celé město se otřáslo a říkalo: Kdo je to? (Matouš 21:9, 10). Viděl jsi podivné tajemství cara? On, sedíc na oslátku, otřásá městem a visící na kříži otřásá vesmírem, abyste věděli, že přišel otřást a zničit polyteistický klam idolů. Podívejte se na neznámé tajemství ekonomiky uskutečněné skrze Něho. Když otřásl tamním vězením v pekle a mocnosti nahoře volaly k těm dole: Odstraňte své brány, knížata (Ž 23,9), aby vešel ten, kdo říká: Já jsem dveře (Jan 10:9); pak v reakci na tuto výzvu nepřátelské síly zděšeně zvolaly: kdo je tento král slávy? Ti v pozemském Jeruzalémě se ptají: Kdo je tento Král slávy? - A když ho inteligentní mocnosti, které Ho pro nehmotnost nikdy neviděly, viděly, jak s tělem vystupuje do nebeského Jeruzaléma, žasly nad podivným obrazem nanebevstoupení a zmateně se jedna druhé zeptaly: "Kdo to je, přichází do nehmotných zemí v těle?" Je hodno se divit, jak se ptají, kdo přichází, ty královské mocnosti, které při Jeho dlouhém zrození volaly a chválily: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj a dobrá vůle lidem (Lukáš 2:14)! Od nich se dobře učili židovští teologové-děti, kteří dnes říkají: Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně; pokoj na nebi a sláva na výsostech. Neboť to řekl Lukáš (Lukáš 19:38). A zdá se, že na Sionu bylo vidět, jak se nebeští a pozemskí vzájemně volají a zdraví. Ti na výsostech říkají: Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi; ti dole odpovídají: pokoj na nebi a sláva na výsostech. Andělé řekli: mír na zemi; lid zvolal: v nebi je pokoj. Proč? - protože se zjevil, který volá ke všem: pokoj vám (Lukáš 24:36), o kterém se prorok modlil takto: Pane, Bože náš, dej nám pokoj (Izajáš 20:12), to jest pošli svého jednorozeného Syna, abyste se skrze něho s námi smířili, neboť naše přirozenost byla skrze něho sjednocena s vámi. Při pohledu na tento svět tváře na výsostech volaly: Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi. tedy dokonalé smíření Boha s jeho nepřáteli; Když mladí poznali mír, zvolali: Hosanna, pokoj na nebi a sláva na výsostech! Neboť to, co bylo kdysi nepřátelské, se nyní stalo bratrským: ti v nebi a na zemi přinášejí nebeskému i pozemskému Kristu jediné vyznání Boha a uctívání. To je důvod, proč ti, kdo mají nejvyšší příkaz, aby ti dole pronášeli takové uctívání: ať ho uctívají všechny jazyky vlasti (Ž 21:28); a ti dole odpovídají těm nahoře: uctívejte Ho jako jeho anděly (Ž 97:7). David k oběma volá: ať se raduje nebesa a ať se raduje země (Ž 95,11). Děti odpověděly: Hosanno, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! S nimi dnes budeme zpívat a slavit ne s pompou, ale velkolepě, nosíce vějíře nejen v rukou, ale i v duši; a když jsme toto učinili bělejšími než sníh, vyžeňme z něj všechnu mrtvost prastarého a koženého oděvu, zavrhněme veškerou pýchu a vznešenost. Proto král beztělých nepřijíždí na vozech nebo s vojáky, ale sedí na ubohém a malém oslíkovi, aby vás naučil, že nemáte být pyšní na koně a mezky, v nichž není pochopení. Proto i my budeme spolu s Kristem pokořeni, abychom s Ním byli také povýšeni; Budeme zpívat s anděly, budeme oslavovat s dětmi, budeme křičet s lidmi; s Betanií poskočíme, s Lazarem vstaneme z mrtvých skutků; s obyvateli Sionu se budeme radovat, se slepými, kteří prohlédli, budeme volat; s nemluvňaty a staršími budeme chválit, s učedníky zvěstovat; Jako děti moudře rozhazujme olivovníky po cestě života prostřednictvím lásky. Odřízněme množství naší drsné přirozenosti a s milosrdenstvím se rozprostřeme po Cestě, která říká: Já jsem ta cesta (J. 14,5), abychom skrze Něj i my dostali od Něj milosrdenství a společně s Ním vstoupili do nebeského Jeruzaléma - abychom šli všichni společně do toho velkého chrámu, jak předchozího, tak následujícího - předchozího, to jest ve třetí hodinu, a následujícího - v jedenáctou hodinu; předchozí skrze skutky a následující skrze úmysly: všem – těm, kdo následují a následují Krista, kralují s Ním a požívají věčných požehnání, posílají Mu slávu a čest spolu s Otcem a přesvatým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na všechny věky věků. Amen 166. Viz „Křesťanské čtení“. 1842, II část, 3–23 zemí; srovnej s tímto slovem umístěným pod slovem sv. Eulogie, arcibiskup. Alexandrie. Mohlo by vás zajímat: