Беседа на святой праздник Ваий. Святого Кирилла, архиепископа Александрийского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ونحن إذ نحتفل الآن بقدوم القيصر المؤمنين، دعونا نحيي القيصر بطريقة رائعة. حان الوقت للتوقف عن النوم. لنرفع أذهاننا إلى الله، ولا نطفئ أرواحنا، ولنشعل مصابيحنا بنور، ولنغير ثياب نفوسنا، ولنحمل رؤوسنا مثل المنتصرين؛ فلنهتف مع الشعب كالشعب. لنغني مع الأطفال كالأطفال: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب (متى 21: 9)! هنا جاء، هنا ظهر، هنا ظهر الملك! مرة أخرى يدخل إلى أورشليم، ومرة أخرى يُجهز الصليب، ومرة أخرى يتمزق خط يد آدم، ومرة أخرى يُفتح الفردوس، ومرة أخرى يتم تثبيت اللص، ومرة أخرى تبتهج الكنيسة، ومرة أخرى يصبح المجمع الشرير أرمل، ومرة أخرى تُخجل الشياطين، ومرة أخرى يثور اليهود، ويخلص المؤمنون مرة أخرى. كل شيء يشارك في العيد، كل شيء يمجد الرب. السماء تفرح والجبال تلعب. الأنهار، تتناثر، تتدفق، تصرخ، وترى كيف تتحول أقوالنا إلى أفعال. هيلز رد؛ الأطفال الصغار يغنون؛ أعلنوا أيها التلاميذ. الكهنة، يتكلمون؛ تمجد اللاهوتيين. يا ساكني صهيون اخرجوا إلى الاجتماع. أيها الشعوب اجتمعوا.
ليجتمع كل شيء في السماء، وعلى الأرض، وفي العالم السفلي، من كل رتبة وأعمار: لأنه يأتي الذي يريد أن يبارك الجميع؛ لقد ظهر الذي يريد أن يرحم الجميع؛ والذي يُفرح الجميع، وهو الله، صار إنسانًا، يظهر على الأرض ويعيش مع الناس (باروخ 3: 38). مع العبيد - السيد، مع المدينين - سداد الديون، مع الضالين - المخلص، مع المدانين - المحرر، مع اليائسين - الأمل، مع المستلقين - التمرد، مع القسوة - الرحيم، مع الهاربين - الصالحين، مع المذنبين - الأبرياء، مع الخطاة - الأبرياء، مع الجاحدين - الكرماء!
هل ترى أيها الحبيب سر الاحتفال الحقيقي؟ هل ترى معجزات هذا اليوم؟ بالأمس احتفلت بيت عنيا: اليوم تمتّعت الكنيسة كلها بالمجيء الإلهي. بالأمس (الرب يسوع) أعطى الحياة لآخر: واليوم يأتي هو نفسه إلى الموت. بالأمس نشأ أربعة أيام: اليوم يظهر ثلاثة أيام. لقد أقام لعازر لمدة أربعة أيام ليشير إلى القيامة العامة لطبيعتنا، المكونة من أربعة عناصر. لكن مارثا تستمتع هناك، وتمثل صورة الخدمة القانونية؛ وهنا تجلس مريم عند قدمي الرب، ممثلة محبة الكنيسة والتزامها به. والشخص الذي، قبل ستة أيام من عيد الفصح، أعطى الأخوات الأخ الوحيد لهما، الذي مات بكل حواسه الخمس، لعازر البالغ من العمر أربعة أيام، يأمر بفك قيوده، هو نفسه سيأتي الآن ليكون مقيدًا.
وهو لا يأتي بكبرياء، ولا بضجيج، ولا محاط بشكل واضح بالسلطات والرئاسات والسلاطين، ولا يجلس على عرش عالٍ وممجد، ولا يختبئ وراء بعض الأجنحة والعجلات النارية وعيون كثيرة، ولا يضرب الجميع بالأبواق والآيات والعجائب، بل يختبئ في الطبيعة البشرية: لأن هذا هو مجيء المحبة، وليس العدالة، - التساهل، وليس التنفيذ. فهو لا يظهر في مجد الآب، بل في اتضاع الأم. لقد تنبأ لنا زكريا العجيب بهذا المجيء من بعيد، ودعا الخليقة إلى الفرح، ونادى في أورشليم هكذا: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون (زكريا 9: 9). وقال جبرائيل أيضًا نفس الكلمة للعذراء: افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك (لوقا 1: 28). والمخلص نفسه، بعد قيامته من الأموات، قال أيضًا للزوجات: افرحن (متى 28: 9)، لكي تعلمن من هذا أنه بالنسبة للتعريف القديم الذي سمعته حواء: في المرض تلدين أطفالًا (تك 3: 16): صرخ الرب إلى النساء: افرحن كما بشر زكريا قائلاً: افرحن كثيرًا يا بنات صهيون، ابشرن يا بنات أورشليم (زك 3: 16). 9:9). أي نوع من الخطبة؟ تكلم بوضوح يا النبي!
اصعد إلى جبل عال، بشر صهيون بالإنجيل، ارفع صوتك (إشعياء 40: 9). ماذا نقول لصهيون؟ هوذا ملكك يأتي إليك. كيف؟ تحدثت عن القادم، حدثنا عن الصورة. هل بالمركبات، أم بجيش راجل وخيول، أو بأبهة ملكية أخرى؟ لا، هو يفعل. كيف؟ vsed على نير والفحل الصغير. ماذا تقول؟ هل يجلس الملك على الحمار فيهين نفسه؟ بالضبط، يجيب! فإنه لا يأتي ببهاء مثل غيره، ولكن كيف؟ في صورة عبد، هادئ كالعريس، وديع كالخروف. كقطرة هادئة على الجزة، كخروف للذبح، وكخروف وديع يُساق إلى التضحية: هكذا يأتي حاملًا ليس فقط الطبيعة البشرية العاقلة، بل أيضًا الطبيعة البشرية البكماء، ويجلس على البكم، ويعلم الناس ألا يتكبروا، وينزل الأقوياء عن العروش، ويرفع المتواضعين، ويشبع الجائعين بالبركات، ويطلق الأغنياء. بماذا (لوقا 1: 52، 53) - كان معه اثني عشر شخصًا فقط رفاقًا، ثم الفقراء، ومن خلالهم يدعون الأمم إليه.
إنه الغصن الذي نبت من أصل يسى - الذي خرج اليوم للقاءه أطفال اليهود يقدمون أغصان الزيتون للرحمن، ويمجدونها بالأغصان كغالب الموت قائلين: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب! فماذا يقول الإنجيلي؟ ولما اقترب يسوع من بيت صفجيا وبيت عنيا عند جبل الزيتون، أرسل اثنين من تلاميذه قائلاً: اذهبا مباشرة إلى الكل (إلى القرية المقابلة)؛ وإذا سامحتك أحد لماذا ترفض؟ فصرخ إليه الرب أن الرب يطلبه (لوقا 19: 29-31). لقد نفذ التلاميذ كلمة الكلمة: فقدموا أتانًا وجحشًا وألبسوهما ثيابهما، وجلس يسوع فوقهما (متى 21: 6، 7).
والعكس تمامًا هو صورة الحياة الحقيقية: فهذه الحياة كانت ضد الله وبعيدة عنه. لذلك، عندما اقترب الله بالفعل من هذا الوزن، عندما تجسد، أصبح معنا: ثم أرسل تلميذين، أي عهدين، ليحضروا إليه شعبين - كنيس قديم وقديم، وشعب جديد، لا يزال غير متعلم - الوثنيين. كلمة "ضد" تعني أيضًا أن الرب أرسل ليحرر من الإعدام ويدعو إلى نفسه أيضًا ذلك (آدم) الذي استقر في جنة النعيم، والذي بعد أن خلص أخيرًا، يذهب الأنبياء والرسل والمبشرون القدماء مقدسين للقاء من أعالي السماوات ذلك الذي نزل إلى المعاناة المجانية في صهيون، وبأصواتهم الناطقة بالله، كما لو كانت أغصان الزيتون المتحركة، يعبرون عن ترنيمة تسبيح: طوبى للذي يأتي باسم الرب! -ماذا تقول؟ تراه جالسًا على حمارٍ بائسٍ، فتهتف: أوصنا في الأعالي! - صورة العبد أمام عينيك، وأنت تقول: بسم الرب، الله الرب! - بالضبط، يجيب.
يجلس على الحمار ولا ينفصل عن حضن الآب. تمجده الأطفال، والحزن - لاهوت السيرافيم؛ يدخل أورشليم، لكنه لا يخرج من أورشليم التي فوق. ورآه يوحنا أيضًا، فأخذه، وصرخ: هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). وآخر: هوذا إلهنا، هوذا الرب نفسه يأتي ويخلصنا (إش 35: 4)؛ لذلك انفتحت اليوم عيون العمي. المشرق يدعو الرب: هوذا رجل المشرق اسمه (زكريا 6: 12)؛ والآخر يوجه الأمر إلى الغرب: اصنعوا طريقًا للصاعد إلى الغرب: الرب اسمه (مز 67: 5). يقول الأول: قم يا شمالًا (نش 4: 16)، والآخر يصرخ: قم جنوبًا (مزمور 77: 26)، بعد أن جمع كل هذا معًا، وأشار بوضوح إلى الصليب، دعا داود المبشرين من الشرق والغرب والشمال والبحر. يغني إرميا وكأنه يشير بإصبعه إلى الوثنيين إلى الآتي: هذا الإله لنا، لا يُحسب بينه. اخترع كل طريقة من الماكرة. ولذلك ظهر على الأرض وعاش مع الناس (باروخ 3: 36، 38). يقول أحدهما لأورشليم: افرحي وافرحي يا بنات صهيون (زكريا 9: 9)، والآخر يقول للأطفال: سبحوا يا بني الرب (مز 113: 1)، - فيجيب الأطفال: أوصنا!
مبارك الآتي باسم الرب! إذ سمعهم المرتل يصرخ إلى الرب: من فم الطفل والبويل سبحت (مز 8: 3). الرب يوصي الأمم: اتركوا الأطفال يأتون إلي (مرقس 10: 14). أطاع الأطفال صوت إليزابيث جيدًا: قالت للعذراء والدة الإله: مبارك ثمرة بطنك (لوقا 1:42) ؛ والأطفال الذين ولدوا منها (العذراء) يهتفون: مبارك الآتي باسم الرب يا الله الرب! قادم من أين؟ - من السماء أو من العذراء آتية ومحدثة. أين تذهب؟ - للمعاناة. باسم الرب، أي باسم الآب، كما قال المسيح نفسه: خرجت عن الآب وأنا ذاهب إلى الآب (يوحنا 16: 28). هل تسمع العقيدة اللاهوتية من أفواه الأطفال عديمي الخبرة في الكلمة؟ لقد عرف الأطفال بطبيعتهم رب الخليقة، واتضح أن آباءهم جاهلون؛ هؤلاء الممجدون كالله، وهؤلاء المصلوبون كأعداء؛ هؤلاء يغنون أوصنا، وهؤلاء يصرخون: ليصلب (متى 27: 22)؛ سن مبكرة وغير متعلمة تصبح حكيمة، وأولئك الذين يعتبرون أنفسهم حكماء يغلفهم الظلام؛ فرش الأطفال ثيابهم، والآباء قسموا ثيابه.
إنهم يخلعون ثيابهم، ويغيرون عورة المجمع، وفي نفس الوقت يلهموننا أن نخلع الإنسان العتيق ونخضع للمسيح؛ وهؤلاء ألقوا قرعة على ملابسه. يقبل الأطفال المسيح بالفاياس، ويذهب آباؤهم بالسيوف؛ هؤلاء يباركون وهؤلاء يجدفون. هؤلاء قبلوا الراعي مثل الغنم، أما هؤلاء فقد مزقوا الحمل كالذئاب. لقد كان مشهدًا غريبًا وغير عادي رؤية الأطفال. في حضن أمهاتهم يرضعون اللبن، وبيد واحدة يمسكون ثدي أمهاتهم، وبالأخرى يقدمون أغصان الشجرة إلى الله المولود، ويسكبون من أفواههم كلًا من حليب الأم وعقيدة الرب، والكلمة الأولى - ثمر الشفاه - يبشرون بالله الكلمة قائلين: أوصنا، أي خلّص، الذي في الأعالي! من علمكم يا أطفال؟ ومن جعله حكيما؟ من علمك الكلمة ولم يكن وقت الكلمة بعد؟
ليأت اليهودي الجاحد إلى هنا، وليظهر مجمع الزناة. قل لي أيها اليهودي، أليس المسيح الآتي هو الذي أخبرنا عنه جميع الأنبياء؟ - "بالضبط يجيب. لكن - الشك هل جاء أم لا"؟ يقول ليس بعد. بخير. فلنتأمل في كرامة الآتي، وعندها نعرف هل جاء أم لا. هل تسمي الآتي إلهًا واحدًا أم إنسانًا بسيطًا؟ - "يقول رجل مثل داود". أليس هو داود نفسه؟ - "مثل داود." يا حكيم الخبث! يا أحمق القلب! لماذا يدعو داود نفسه الآتي ربا من عند الرب؟ تمامًا كما سمعت مؤخرًا أطفالك يغنون: مبارك الآتي باسم الرب، الله الرب، ويظهر لنا (مزمور 118: 26، 27؛ متى 21: 9، 15)؛ وأيضًا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك (مز 109: 1)؛ ومرة أخرى: الرب يملك على الألسنة (مز 47: 9)؛ و: اهتفوا بين الأمم لأن الرب قد ملك (مز 95: 10). أي نوع من الملك هذا؟ "اسمع ما يقوله إشعياء عنك: فيودون لو أحرقوا بالنار." ما هذا يا النبي؟
لأنه ولد لنا ابن من الطفل وأعطي لنا، وسلطانه على جبله. ويدعى اسمه عظيم المشورة، ملاك عجيب، مشيراً، إله قدير، رئيس، رئيس السلام، أبا الدهر الآتي (إشعياء 9: 5، 6). ماذا تقول أيها اليهودي؟ هوذا الأنبياء قد أعلنوا بوضوح أن الآتي هو الله!
لكن اليهودي الوقح يقول: "لم نقتل الله بل الإنسان". بالمناسبة، من الكلمة الأولى، قل لهذا اليهودي: اصمت، توقف، ضع لجامًا على شفتيك. لقد رفضت القانون فليكن. تغلبون الأنبياء: أما تخجلون من داود القائل: من البطن قبل الكوكب ولد الآب في العلاء (مز 109: 3)؛ ومرة أخرى: كلمني الرب: أنت ابني. اليوم ولدتك (مز 2: 7)؟ المسيح نفسه له ولادتان: واحدة من أب بلا زمن، والأخرى من أم بلا زرع. جراحات وخنقات: ولكن ما له بالطبيعة مثل الله، لا يراه الإنسان ولا يعيشه (خر 33: 20). لكن اليهودي يعترض مرة أخرى: "كيف يقول النبي عن المصلوب وقد رأيناه ولم يكن له اسم صورة ولا لطف" (أش 53: 2)؟ أما أنت أيها الجاهل فهل ترى ما هو مكتوب عنه: إنه أجمل في اللطف من أبنائه؟ الإنسان (مز 44: 3)؟ إذا سألت: "أي نوع من الإله يمكن أن يكون حديثًا"؟
وأنا أسألك أيضًا: أي اسم إنسان يبقى مع الشمس وقبل القمر في كل الأجيال، وينزل مثل المطر على الجزاز، وكقطرة تسقط على الأرض (مز 72: 5، 6)؟ ربما تسأل مرة أخرى: "أي نوع من الإله يباع بثلاثين قطعة من الفضة؟" وسأسألك أيضًا: أي نوع من دم الإنسان افتدى وقدّس العالم كله؟ إذا انجذبت إلى حقيقة أنك تراه اليوم جالسًا على حمار: لماذا أيها الأحمق، ألا تتحدث في نفس الوقت عن كيف تعرف عليه الأطفال، دون أن يتعلموا، وصرخوا: مبارك الآتي باسم الرب! وماذا عن الجالس على الجحش كإنسان، هناك الرب والله، للتأكد من هذا، ليظهر لي داود، وليس لك، ويخبر عن أولادك وعن الممجد منهم، فليقل من هو هذا المكرم من الله - أن داود الذي كأنه يقف على الجحش ويقول: أنت الجالس على العرش في فوق وعلى عنق الوادي، أيها الرب ربنا، ما أعجبك. اسم في كل الارض كمن أخذ. بهاءك فوق السماوات! من فم الطفل ومن يتبول، مدحت أعداءك من أجل تدمير العدو والمحلي - الشيطان.
أنت الجالس على النير كإنسان هو الإله الحقيقي. فنرى السموات عمل اصبعك. أنت أيها الجالس على النير أسست القمر والنجوم. لقد جعلت الإنسان أقل قليلاً من الملاك. إذ أقامت الإنسان ورفعته فوق كل بداية وقوة، توجته بالمجد والكرامة (مز 8: 2، 4، 6). أنت الذي ظاهر بالنير هو كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين: قضيب استقامة، قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، فمن أجل مسحك يا الله إلهك، إذ أخذت صورة عبد، مسحك لا بمسحة الدهن، بل بالروح القدس الذي هو زيت الفرح (مز 45: 7، 8). ولهذا قالت العذراء التي ولدتك: «ابتهجت روحي بالله مخلصي إذ ظلّلها الروح القدس» (لوقا 1: 47).
وأنت أيها المستمع المؤمن انظر كيف دعت العذراء القديسة ابنها الله. "هكذا تقول: إلهي حسب جوهره الإلهي: ابني حسب الجوهر الذي تلقاه مني. لأني ولدت العالم ليس إنسانًا عاديًا، بل الله المتجسد؛ والشاهد الموثوق على ذلك هو ختم عذريتي. لا تلبس، أيها الإنسان، الثوب الذي أخذه الله مني، لئلا تسيء إلى الذي لابسه. لا تهين المسكن، لأنه بني بالتأكيد بدون يد." الذي سكن فيها. لا تفصل النور عن سراجي الجسدي، لئلا تطفئ الشمس التي أشرقت بخبث على العالم، وبدون إنسان صار إنسانًا. لأني لم أعرف الإنسان، مع أنني عرفت الله الذي صار إنساناً فيّ».
إليكم، يا قطيع المسيح الأمين والمقدس، مديح هذا العيد: افرحوا! هذا هو التعليم الإلهي النقي للكنيسة: استمتعوا! لقد أُعطيت أسلحة روحية: حارب ذئاب القطيع؛ علم ألا تجدف. علمنا أن نسعى جاهدين من أجل الحقيقة. أظهر أن حقل كنيسة المسيح لدينا نظيف من كل الزوان. إذا كنت، مثل لعازر، مقيدًا بقيود الخطأ أو التعاليم المضادة، فاسمع اليوم من الكلمة الأمر لك: "اخرج، أطلق، قم!" إن كنت تلميذًا وقادرًا على التعليم: فاذهب وأطلق وأحضر إلى المسيح الجحش والأتن، كثيرين مقيدين بالضلال، وفي البلد المقابل لقرية الإيمان. ودع الآخرين يعارضون ويعرقلون حل الحدود بشراسة قائلين: "لماذا تطلقين الجحش؟" كما مُنع العمي من البكاء (متى 20: 31). قل أيضًا: لأن الرب يطلبه (لوقا 19: 31)؛ لان الرب يقضي بالحدود. الرب يجعل الأعمى حكمًا (مز 146: 7)، كما سمعتم من الكتب.
لأنه عندما علم (العميان) باقتراب بر الشمس، بدأوا بحق يصرخون إليه: ارحمنا يا رب يا ابن داود (متى 20: 32). معجزات غريبة وعجيبة! العميان يبصرون واليهود البصيرون عميان: يعترفون (بيسوع المسيح) ربًا، ولكن هؤلاء - من هذا؟ يسألون! فإن الإنجيلي يروي: الشعب الذي تقدم أمامه وتبع الدعوة قائلًا: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب. ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ (متى 21: 9، 10). هل شاهدت سر القيصر الغريب؟ فهو جالس على الجحش يهز المدينة، ومعلقًا على الصليب يهز الكون، لتعلموا أنه جاء ليزعزع شرك الأصنام ويهدمها.
أنظر إلى السر المجهول للتدبير الذي تم من خلاله. عندما هز السجن هناك في الجحيم، وصرخت القوات من فوق إلى الذين من أسفل: "افتحوا أبوابكم أيها الرؤساء" (مز 23: 9)، حتى يدخل من يقول: "أنا هو الباب" (يوحنا 10: 9)؛ ثم استجابة لهذا النداء هتفت القوى المعارضة في رعب: من هو ملك المجد هذا؟ ويتساءل الذين في أورشليم الأرضية: من هو هذا ملك المجد؟ - ولما رأوه يصعد بالجسد إلى أورشليم السماوية، تساءلت القوى الذكية، التي لم تره قط بسبب عدم الجسد، من صورة الصعود الغريبة، في حيرة: "من هذا الآتي إلى الأراضي غير المادية في الجسد؟" ومن المثير للدهشة كيف يسألون من يأتي، تلك القوات الملوكية التي، عند ولادته الطويلة، هتفت وسبحت: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة (لوقا 2: 14)! ومنهم تعلم اللاهوتيون اليهود جيدًا، الذين يقولون اليوم: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب؛ السلام في السماء والمجد في الاعالي . لأن لوقا قال ذلك (لوقا 19: 38).
ويبدو أنه يمكن للمرء أن يرى في صهيون كيف يهتف السماويون والأرضيون ويحيون بعضهم البعض. ويقول العلويون: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام. والذين في الأسفل يجيبون: السلام في السماء والمجد في الأعالي. قالت الملائكة: في الأرض السلام؛ هتف الناس: في السماء سلام. لماذا؟ - لأنه ظهر وهو يصرخ للجميع: "السلام لك" (لو 24: 36)، الذي صلى عنه النبي هكذا: "الرب إلهنا أعطنا السلام" (إش 20: 12)، أي أرسل ابنك الوحيد، لكي تصالحنا به، إذ إن طبيعتنا قد اتحدت بك به. إذ رأت الوجوه في العلاء هذا العالم صرخت: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام. أي المصالحة الكاملة بين الله وأعدائه؛ ولما عرفوا هذا السلام هتفوا: أوصنا، السلام في السماء والمجد في الأعالي! لأن ما كان معاديًا سابقًا أصبح الآن أخويًا: إن الذين في السماء والأرض يقدمون للمسيح السماوي والأرضي اعترافًا واحدًا بالله وعبادة واحدة. لهذا السبب يأمر العلويون من هم في الأسفل أن يقدموا مثل هذه العبادة: فلتعبده كل ألسنة الوطن (مزمور 21: 28)؛ والذين في الأسفل يجيبون الذين في الأعلى: يسجدون له مثل ملائكته (مز 97: 7).
ينادي داود لكليهما: لتفرح السموات وتبتهج الأرض (مز 95: 11). أجاب الأطفال: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب!
معهم، سنرتل اليوم ونحتفل، ليس بأبهة، بل بعظمة، حاملين السعف ليس فقط في أيدينا، بل أيضًا في أرواحنا؛ وبعد أن جعلنا هذا أكثر بياضًا من الثلج، فلنطرد منه كل موت الملابس القديمة والجلدية، ولنرفض كل كبرياء وتمجيد. ولهذا السبب لا يأتي ملك بلا جسد في مركبات ولا في جيوش، بل جالسًا على حمار فقير صغير، ليعلمكم أن لا تفتخروا بالخيل والبغال التي ليس فيها فهم. لذلك نحن أيضًا سنتواضع مع المسيح لكي نرتفع أيضًا معه. سوف نغني مع الملائكة، وسوف نمجد مع الأطفال، وسوف نهتف مع الناس؛ مع بيت عنيا سوف نقفز، مع لعازر سنقوم من الأعمال الميتة؛ نفرح مع سكان صهيون. نصرخ مع العميان الذين ابصروا. مع الأطفال والشيوخ سنسبح، مع التلاميذ نبشر؛ مثل الأطفال، لننثر بحكمة أشجار الزيتون على طريق الحياة من خلال المحبة. فلنقطع كتلة طبيعتنا الخشنة، وننتشر بالرحمة على الطريق الذي يقول: "أنا هو الطريق" (يو 2: 2).
14: 5)، لكي ننال به نحن أيضًا رحمة منه وندخل معه إلى أورشليم السماوية، لنذهب جميعًا معًا إلى ذلك الكنيسة العظيم، السابق واللاحق - السابق، أي في الساعة الثالثة، والذي يليه - في الساعة الحادية عشرة. السابقون بالأفعال، واللاحقون بالنيات: للجميع - أولئك الذين يتبعون المسيح ويتبعونه، ويملكون معه، ويتمتعون بالبركات الأبدية، يرسلون له المجد والكرامة، مع الآب والروح القدس والمحيي، الآن وإلى الأبد، وإلى كل دهر الدهور. آمين 166.
انظر "القراءة المسيحية". 1842، الجزء الثاني، 3-23 دولة؛ قارن هذه الكلمة الموضوعة تحت كلمة القديسة أفيولوجية رئيس الأساقفة. الإسكندرية.
قد تكون مهتمًا بـ: