Беседа на слова: „Разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть: и приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых» (Ин. 12:9). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Stejně jako bohatství obvykle ničí neopatrné lidi, tak i moc. To první vede k žádostivosti a to druhé k šílenství. Podívejte: podřízení židovského národa soudí zdravě, ale nadřízení špatně. O tom, že lidé věřili v Krista, evangelisté často říkají: mnoho lidí v něj uvěřilo (Jan 7:31). A někteří vůdci nevěřili. Sami vůdci, a ne lidé, říkají: jídlo je od prince, má v něj důvěru! Ale kdo? Říká se, že lidé, kteří neznají Boha, jsou prokleti (Jan 7:48–49). Věřící byli nazýváni zatracenými; a oni sami, vrazi, - prozíraví. Nyní, když viděli ten zázrak, mnozí uvěřili; a vůdci nejenže nebyli spokojeni se svými zvěrstvami, ale také se pokusili zabít Lazara. Ať je to Kristus, protože porušil sobotu, protože se stvořil jako rovného Otci, kvůli Římanům, jak říkáš; ale co můžete vinit Lazara? Proč ho chceš zabít? Je to opravdu jeho chyba, že dostal dávku? Vidíš, jak jsou vražední? (Kristus) vykonal mnoho zázraků, ale ani jeden je neztvrdil do takové míry – ani zázrak nad ochrnutým, ani nad slepým. To proto, že zázrak nad Lazarem byl ze své podstaty úžasnější a byl vykonán po mnoha zázracích. A bylo úžasné vidět, že čtyřdenní mrtvý muž umí chodit a mluvit. A na dovolenou je úžasné přidat k oslavě vraždu! Navíc si v těchto případech mysleli, že obviní Krista z porušování soboty a tím odvedou pozornost lidí od Něho; ale zde Ho nemohli z ničeho obvinit, a proto spikli proti tomu, kterého vzkřísil. Zde nemohli ani říci, že se staví proti Otci, protože jeho modlitba jim blokovala rty. A protože jim byla obvyklá záminka k obvinění nyní odebrána a mezitím byl zázrak zřejmý, rozhodnou se vraždit. Samozřejmě by udělali totéž se slepcem, kdyby neměli důvod ho obviňovat z porušení sabatu. A kromě toho byl slepý nevědomý a vykopli ho z chrámu; a tento (Lazar) byl slavný muž, jak je vidět z toho, že se mnozí shromáždili, aby utěšili jeho sestry. A zázrak se stal před zraky všech a tím nejneobyčejnějším způsobem, proto se všichni vrhli, aby ho viděli. To je trápilo, že na začátku svátku všichni, kteří opustili oslavu, šli do Bethany. Takže plánovali zabít Lazara, aniž by si mysleli, že jde o zločin: předtím inklinovali k vraždě! Proto původní zákon začíná přikázáním: Nezabiješ (Ex 20,13). A Prorok je z toho usvědčuje: jejich ruce jsou plné krve (Iz. 1:15). Ale jak může Kristus, který nechodil otevřeně po Judsku a stáhl se do pouště, nyní směle znovu vstoupit? Svým odchodem utišil jejich hněv a vrátí se k nim, až když se uklidní. Na druhou stranu se museli bát lidí, kteří Ho předcházeli a doprovázeli, protože ani jeden zázrak k Němu nepřitahoval lidi jako zázrak nad Lazarem. Jiný evangelista také poznamenává, že lidé rozprostřeli svá roucha pod Jeho nohy (Lukáš. 19:36) a že celé město bylo otřeseno (Matouš 21:10): s takovou ctí vstoupil! A on vstoupil tímto způsobem, aby předznamenal jedno proroctví a naplnil jiné - takže jedna a tatáž událost sloužila jako začátek jednoho a konec druhého. Slova: Raduj se, neboť tvůj král k tobě přichází tichý (Mt 21,5) znamenají naplnění proroctví; a že seděl na oslu, to předznamenává budoucí událost, totiž to, že musel podrobit nečistý kmen pohanů své moci. Ale jak říkají jiní (evangelisté), že poslal učedníky a řekl jim: odložte osla a los (Matouš 21:2); a (Jan) nic takového neříká, ale čím to je, že když našel osla, nemá se vším co do činění (Jan 12:14)? Pravděpodobně to bylo obojí; zatímco učedníci pustili osla a vedli ji k Němu, pravděpodobně osla našel a posadil se na něj. Mezitím lidé vzali větve datlí a olivovníků a rozprostřeli své šaty, čímž dali najevo, že Ho již pochopili lépe než proroka – a řekli: Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Jan 12:13). Vidíš, jak je nejvíce urazilo všeobecné přesvědčení, že není Božím protivníkem? Jak se lidé nejvíce rozdělili tím, že o sobě řekl, že pochází od Boha? Co to znamená: velmi se radujte, dcery sionské? Protože všichni jejich králové byli z větší části nespravedliví a sobečtí, zradili je jejich nepřátelům, zkazili lid a podrobili je svým nepřátelům, Prorok říká: nebojte se; tento (král) takový není, ale je mírný a jemný, jak ukazuje osel. Neboť nevstoupil obklíčen vojskem, ale měl s sebou jednoho osla. Ale jeho učedníci tomu nerozuměli, protože to bylo o něm napsáno (Jan 12:16). Vidíte, že učedníci moc nechápali, když jim to On sám neprozradil? Když tedy řekl: Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím (Jan 2:19), učedníci také nechápali. A jiný evangelista říká, že jeho slovo bylo před nimi skryto (Lukáš 9:44) a že nevěděli, že musí vstát z mrtvých. Ale to jim bylo právem skryto, a proto jiný evangelista říká, že pokaždé, když o tom slyšeli, rmoutili se a byli smutní, protože nepochopili tajemství zmrtvýchvstání. To jim, říkám, bylo právem skryto, protože to přesahovalo jejich chápání. Ale proč jim nebylo odhaleno znamení osla? - protože to byla skvělá věc. Všimněte si moudrosti evangelisty: nestydí se odhalit jejich dřívější nevědomost. Věděli, co bylo napsáno; ale že to, co bylo napsáno, souvisí s Kristem, nevěděli. Byli by v pokušení, že On jako král musel tolik vytrpět a být vystaven takové zradě. Na druhou stranu by najednou nepochopili učení o království, o kterém mluvil. Podle jiného evangelisty si mysleli, že mluví o tomto království. Váš lid totiž vydává svědectví, že vzkřísil Lazara (Jan 12:17, 18); lidé, jak říká, by najednou nekonvertovali v takovém počtu, kdyby nevěřili v zázrak. Farizeus se rozhodl pro sebe: Vidíš, že to nemá žádný užitek? Celý svět jde za Ním. Zdá se mi, že tato slova patřila těm, kteří rozumně uvažovali, ale neodvážili se mluvit otevřeně, a proto poukazováním na události chtěli ostatní od jejich podniku odradit jako od podniku zbytečného. A pod jménem mír zde myslí tytéž lidi. (Písmo také nazývá lidi žijící v neřesti světem, když se vyjadřuje: svět nemůže nenávidět tebe, ale nenávidí mě (Jan 7:7). Musíte to dobře vědět, abyste nepochopením slov nedali kacířům důvod, aby se proti nám ozbrojili). Ať neŘekové z těch, kteří přišli, ať se o svátku pokloní (Jan 12:20). Když už byli blízko k tomu, aby se stali proselyty (konvertovali k judaismu), přišli na svátek, a když se k nim donesla zvěst o Kristu, řekli: chceme vidět Ježíše. Philip přichází za Andrey jako nejstarší a informuje ho o tom. Ale Andrej sám o tom nerozhoduje, protože už slyšel: nepokračujte po cestě jazyka (Matouš 10:5). Po rozhovoru s Filipem proto on a on předá věc Učiteli; oba Mu o tom řekli. Co říká Kristus? Přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven. Dokud pšeničné zrno nepadne na zem a nezemře, zůstane samo (Jan 12:23, 24). Co to znamená: když nadešel čas? Dříve řekl: Nenásledujte cestu jazyka, a tím omezoval učedníky, aby sebral Židům jakoukoli záminku k nevděku. Ale protože Židé nadále trvali na svém a pohané k Němu chtěli přijít, říká: „Je čas jít do utrpení, protože vše se již naplnilo. Pokud se budeme i nadále starat o Židy, navzdory jejich tvrdohlavosti a nedovolíme pohanům, aby k nám přicházeli, ať by si přáli sebevíc, pak to nebude důstojné naší prozřetelnosti." A tak, protože Spasitel měl v úmyslu poslat své učedníky k pohanům po kříži, a mezitím vidí, že pohané sami před jeho utrpením k Němu přicházeli, říká jim: "Není čas jít Pánu." svědectví proti Židům Dokud Ho (Židé) skutečně nezavrhli, dokud Ho nevydali na ukřižování, neříkal: jděte, učte všechny jazyky (Matouš 28:19), ale naopak: nechoďte na cestu jazyka (Matouš 10:5) a: Nebyl jsem poslán, ale odnášejte jejich ztracené ovce a psem, není to dobrý chléb z domu Izraele. (Matouš 15:24, 26) Ale když ho nenáviděli až do té míry, že ho vydali k smrti, už nebylo užitečné s nimi dál jednat, když Ho odmítli, a skutečně Ho zapřeli a řekli: „Nejsou imámové krále, ale císaře“ (Jan 19:15). Proto říká: „Vaši spoluobčané si přáli, po čem jste toužili vy, ale nechtěli jste“ (Matouš 23:37)... Co to znamená: i kdyby pšeničné zrno padlo na zem, nezemře? Je to On, kdo mluví o kříži. Aby (učedníci) nebyli zahanbeni myšlenkou, že Pán byl zabit právě v době, kdy k Němu začali přicházet pohané, říká, že právě to přispěje k obrácení pohanů a rozšíření Jeho kázání. Ale stejně jako je slova tolik nepřesvědčila, ujišťuje je o tomtéž skutečnou zkušeností, když říká, co se děje s pšenicí – ta nese více ovoce, když zemře. "Pokud se to stane semenům, o co víc se to stane Mně." Jaké potom budou mít ospravedlnění ti, kteří nevěří ve vzkříšení, když je denně předkládáno v semenech, rostlinách a při našem narození? Koneckonců, semeno se musí nejprve rozpadnout a pak dojde k narození. Obecně však platí, že tam, kde jedná Bůh, není třeba spekulovat. Jak nás stvořil z ničeho? To říkám křesťanům, kteří o sobě říkají, že věří Písmu; ale řeknu něco na základě lidských spekulací. Někteří lidé žijí zlomyslně, jiní ctnostně: a mezi krutými se mnozí dožívají zralého stáří a užívají si štěstí, zatímco u ctnostných se děje opak. Kdy každý z nich dostane, co si zaslouží? v kolik hodin? "Je to tak, říkají: ale žádné vzkříšení těl nebude." Ale neslyší, co Pavel řekl: Je vhodné, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost (1. Korintským 15:53)? Zde nehovoříme o duši, protože duše nepodléhá zkažení. A vzpoura je charakteristická pro to, co padlo: a tělo padlo. A proč nechcete (povolit) vzkříšení těl? Je to pro Boha nemožné? Ale říkat to je věc extrémního šílenství. Nebo to není slušné? Proč není správné, aby se v korunách účastnila i pomíjivá bytost, která se podílela na práci a smrti? Kdyby to nebylo slušné, nebylo by to na počátku stvořeno a Kristus by nepřijal tělo. A že ji přijal a vzkřísil – poslouchejte, jak říká: dejte prsty a hleďte, neboť duch nemá kosti a žil (Jan 20:27; fn. Lukáš 24:39). Proč také vzkřísil Lazara, když je lepší být vzkříšen bez těla? Proč to řadí mezi zázraky a požehnání? Proč vůbec dával jídlo? Ne, milovaní, nenech se oklamat kacíři. Opravdu existuje, existuje jak vzkříšení, tak soud; odmítají je jen ti, kteří nechtějí skládat účty ze svých záležitostí. A navíc, vzkříšení musí být stejné jako vzkříšení Kristovo, protože Kristus je prvotina a prvorozený z mrtvých (Koloským 1:18). Podle jejich názoru Kristus buď nebyl vzkříšen, nebo pokud byl vzkříšen, pak před vzkříšením zhřešil. Ale On znovu vstal a nestvořil hřích; tedy vzkříšen v těle. A toto bezbožné učení není nic jiného než produkt marnivosti. Vyhýbejme se této nemoci, neboť se říká, že dobré zvyky a rozhovory jsou špatné (1. Korintským 15:33). Toto není apoštolské učení. Utečme tedy před tímto učením, milovaní. Ostatně se špatnými dogmaty není žádný užitek z dobrého života, stejně jako naopak - zdravá dogmata jsou s krutým životem k ničemu. Musíme dbát Božího Písma a nevstupovat do zbytečných slovních sporů. K tomu inspiruje i apoštol. Pavla Timoteovi (2 Tim 2,14), přestože byl naplněn velkou moudrostí a měl moc činit zázraky. Řiďme se tedy jeho návrhem a zanechejme planých řečí, zapojme se do podnikání, to jest bratrské lásky a pohostinné lásky, a zvláště se starejme o almužnu, abychom dosáhli zaslíbených dobrodiní podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen 162. Viz 66. rozhovor svatého Zlatoústého na Evang. Jana Theologa, v úplnosti. Sestaveno. Vytvořeno. St. Chrysostom, v ruštině. překlad Publikováno. 1902, sv. VIII, země. 442–448. Mohlo by vás zajímat: