Беседа на слова: „Разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть: и приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых» (Ин. 12:9). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

فكما أن الثروة عادة ما تدمر الأشخاص غير الحذرين، كذلك تفعل السلطة. فالأول يؤدي إلى الطمع، والثاني إلى الجنون. انظر: مرؤوسو الشعب اليهودي يحكمون بشكل سليم، لكن الرؤساء يحكمون بشكل خاطئ. أن الناس يؤمنون بالمسيح، كثيرا ما يقول الإنجيليون عن هذا: كثير من الناس آمنوا به (يوحنا 7:31). ولم يصدق بعض الزعماء. القادة أنفسهم، وليس الشعب، يقولون: الطعام من الأمير، وهو يثق به! لكن من؟ ويقولون إن الذين لا يعرفون الله ملعونون (يوحنا 7: 48-49). لقد دُعي المؤمنون باللعنة؛ وأنفسهم القتلة - حكيمون. والآن إذ رأى كثيرون الآية آمنوا. ولم يكن القادة غير راضين عن فظائعهم فحسب، بل حاولوا أيضًا قتل لعازر. فليكن المسيح لأنه انتهك السبت، لأنه خلق نفسه مساويا للآب بسبب الرومان كما تقول؛ ولكن ما الذي يمكنك إلقاء اللوم عليه لعازر؟ لماذا تريد قتله؟ هل هو حقا خطأه أنه حصل على منفعة؟ هل ترى كم هم قتلة؟ لقد أجرى (المسيح) معجزات كثيرة، ولكن لم يقسوهم أي منها إلى هذا الحد - لا معجزة على المفلوج، ولا معجزة على الأعمى. لأن المعجزة التي حدثت على لعازر كانت بطبيعتها أكثر روعة، وتمت بعد معجزات كثيرة. وكان من المدهش رؤية رجل ميت يبلغ من العمر أربعة أيام يمكنه المشي والتحدث. وإنه لأمر رائع في العطلة، أليس كذلك، إضافة القتل إلى الاحتفال! علاوة على ذلك، في تلك الحالات، فكروا في اتهام المسيح بانتهاك السبت، وبالتالي صرف الناس عنه؛ ولكن هنا لم يستطيعوا أن يتهموه بأي شيء، ولذلك يتآمرون على من أقامه. هنا لم يستطيعوا حتى أن يقولوا أنه كان يقاوم الآب، لأن صلاته سدت شفاههم. وبما أن الذريعة المعتادة للاتهام قد أُزيلت منهم الآن، وفي هذه الأثناء كانت المعجزة واضحة، قرروا القتل. وبالطبع كانوا سيفعلون الشيء نفسه مع الأعمى لو لم يكن لديهم سبب لاتهامه بانتهاك السبت. علاوة على ذلك، كان الأعمى جاهلاً، فأخرجوه من الكنيسة؛ وكان هذا (لعازر) رجلاً مشهورًا، كما يتبين من حقيقة أن كثيرين اجتمعوا لتعزية أخواته. وتمت المعجزة على مرأى من الجميع وبطريقة غير عادية، ولهذا سارع الجميع لرؤيتها. وهذا ما عذبهم أنه في بداية العيد خرج الجميع من الاحتفال وذهبوا إلى بيت عنيا. لذلك خططوا لقتل لعازر، دون أن يفكروا حتى في أن هذه جريمة: قبل ذلك كانوا يميلون إلى القتل! ولهذا السبب يبدأ القانون الأصلي بالوصية: لا تقتل (خروج 20: 13). والنبي يوبخهم على هذا: أيديهم مملوءة دمًا (إش 1: 15). ولكن كيف يستطيع المسيح، الذي لم يسلك علانية في اليهودية وانسحب إلى البرية، أن يدخل الآن بجرأة مرة أخرى؟ وبرحيله أطفأ غيظهم، ولا يعود إليهم إلا بعد أن يهدأوا. ومن ناحية أخرى، كان عليهم أن يخافوا من الشعب الذي سبقه ورافقه، لأنه لم تكن هناك معجزة واحدة جذبت الشعب إليه مثل معجزة لعازر. ويشير إنجيلي آخر أيضًا إلى أن الشعب فرشوا ثيابهم تحت قدميه (لوقا 1: 2). 19: 36)، وأن المدينة كلها اهتزت (متى 21: 10): بهذا الكرامة دخل! وقد دخل بهذه الطريقة لينبئ بنبوة ويحقق أخرى - بحيث يكون نفس الحدث بمثابة بداية أحدهما ونهاية الآخر. الكلمات: افرحوا، لأن ملككم يأتي إليكم وديعًا (متى 21: 5) يعني تحقيق النبوة؛ وكونه جلس على جحش، فهذا ينبئ بحدث مستقبلي، أي أنه كان عليه أن يُخضع سبط الوثنيين النجس لسلطته. ولكن كيف يقول الآخرون (الإنجيليون) أنه أرسل تلاميذه وقال لهم: اطرحوا الحمار والقرعة (متى 21: 2)؛ و(يوحنا) لا يقول شيئًا كهذا، ولكن ما هو الأمر الذي وجد حمارًا، ولم يكن له أن يفعل كل شيء (يوحنا 12: 14)؟ ربما كان كلاهما. وبينما أطلق التلاميذ الحمار، قادوها إليه، ربما وجد الحمار وجلس عليه. في هذه الأثناء، أخذ الناس أغصان التمر والزيتون وفرشوا ثيابهم، مما يدل على أن فهمهم له أعلى من فهم النبي - وقالوا: أوصنا، مبارك الآتي باسم الرب (يوحنا 12: 13). هل ترى كيف شعروا بالإهانة الشديدة من الاقتناع الشامل بأنه لم يكن خصمًا لله؟ وكيف انقسم الناس أكثر على أنه قال عن نفسه أنه جاء من عند الله؟ ماذا يعني: افرحي كثيرًا يا بنات صهيون؟ ولما كان معظم ملوكهم ظالمين وأنانيين، خانوهم لأعدائهم، وأفسدوا الناس، وأخضعوهم لأعدائهم، يقول النبي: لا تخافوا؛ وهذا (الملك) ليس هكذا، بل هو وديع ولطيف، كما يظهر الحمار. لأنه لم يدخل محاطًا بجيش، بل كان معه حمار واحد. وأما تلاميذه فلم يفهموا هذه الأمور، لأن هذه كانت مكتوبة عنه (يوحنا 12: 16). فهل ترى أن التلاميذ لم يفهموا الكثير عندما لم يعلن لهم ذلك بنفسه؟ لذلك عندما قال: اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها (يوحنا 2: 19)، لم يفهم التلاميذ أيضًا. ويقول إنجيلي آخر إن كلمته كانت مخفية عنهم (لو 9: 44)، وأنهم لم يعلموا أنه ينبغي أن يقوم من الأموات. لكن هذا بحق كان مخفيًا عنهم، ولهذا يقول إنجيلي آخر إنهم كلما سمعوا عنه حزنوا وحزنوا، لأنهم لم يفهموا سر القيامة. أقول إن هذا كان محجوبًا عنهم بحق، لأنه تجاوز فهمهم. ولكن لماذا لم تظهر لهم آية الحمار؟ - لأن هذا كان شيئاً عظيماً. لاحظ حكمة الإنجيلي: فهو لا يخجل من فضح جهلهم السابق. كانوا يعرفون ما هو مكتوب؛ وأما أن المكتوب يخص المسيح فلم يعلموا. سوف يغريهم حقيقة أنه، كملك، كان عليه أن يتحمل الكثير ويتعرض لمثل هذه الخيانة. ومن ناحية أخرى، فإنهم لن يفهموا فجأة التعليم عن الملكوت الذي تكلم عنه. وبحسب مبشر آخر، فقد ظنوا أنه كان يتحدث عن هذا الملكوت. لأن شعبك يشهد أنه أقام لعازر (يوحنا 12: 17، 18)؛ ويقول إن الناس لم يكونوا ليتحولوا فجأة بهذه الأعداد إذا لم يؤمنوا بالمعجزة. فقرر الفريسي في نفسه: هل ترى كيف لا فائدة؟ كل العالم يسير وراءه. يبدو لي أن هذه الكلمات كانت ملكًا لأولئك الذين فكروا بشكل معقول، لكنهم لم يجرأوا على التحدث علنًا، وبالتالي، من خلال الإشارة إلى الأحداث، أرادوا ردع الآخرين عن مشروعهم، كما هو الحال في مشروع عديم الفائدة. وباسم السلام يقصدون هنا نفس الأشخاص. (يدعو الكتاب المقدس أيضًا الأشخاص الذين يعيشون في الرذائل بالعالم، عندما يعبر عن نفسه: "لا يقدر العالم أن يبغضكم: بل يبغضني" (يوحنا 7: 7). عليك أن تعرف هذا جيدًا حتى لا تعطي الهراطقة، بسوء فهم الكلمات، سببًا للتسلح ضدنا). فليعبد غير اليونانيين من الذين أتوا في العيد (يوحنا 12: 20). نظرًا لكونهم على وشك أن يصبحوا متحولين (يتحولون إلى اليهودية) ، فقد جاؤوا إلى العطلة وعندما وصلت إليهم شائعة عن المسيح قالوا: نريد أن نرى يسوع. يأتي فيليب إلى أندريه باعتباره الأكبر ويخبره بذلك. لكن أندريه نفسه لم يقرر هذا لأنه سمع بالفعل: لا تتبع طريق اللسان (متى 10: 5). لذلك، بعد التحدث مع فيلبس، رفع الأمر إلى المعلم؛ كلاهما أخبراه بذلك. ماذا يقول المسيح؟ لقد أتت الساعة، ليتمجد ابن الإنسان. إلى أن تقع حبة الحنطة في الأرض وتموت فهي تبقى وحدها (يوحنا 12: 23، 24). ماذا يعني: عندما حان الوقت؟ لقد قال سابقًا: لا تتبع طريق اللسان، وبهذا حبس التلاميذ ليزيل عن اليهود أي ذريعة للكفر. ولكن بما أن اليهود استمروا في الإصرار، وأراد الوثنيون أن يأتوا إليه، يقول: "حان وقت الذهاب إلى الألم، لأن كل شيء قد تم بالفعل". إذا واصلنا الاعتناء باليهود، على الرغم من عنادهم، ولم نسمح للوثنيين أن يأتوا إلينا، بغض النظر عن مدى رغبتهم، فسيكون هذا لا يستحق عنايتنا". وهكذا، بما أن المخلص كان ينوي إرسال تلاميذه إلى الوثنيين بعد الصليب، وفي هذه الأثناء يرى أن الوثنيين أنفسهم يأتون إليه، يقول: "حان الوقت للذهاب إلى الصليب". ليس قبل معاناته، أرسلهم الرب - بحيث كان هذا بمثابة شهادة ضد اليهود حتى رفضه (اليهود) فعليًا، حتى أسلموه للصلب، لم يقل: اذهبوا وعلموا جميع الألسنة (مت 28: 19)، بل على العكس: لا تمضوا في طريق اللسان (متى 10: 5)، و: "لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، و"ليس حسنًا أن يأخذ الأولاد خبزهم ويخونون كلبًا" (مت 15: 24، 26). ولكن عندما كانوا يكرهونه حتى خانوه حتى الموت، لم يعد من المفيد الاستمرار في التعامل معهم وهم يرفضونه، وأنكروه حقًا قائلين: "ليسوا أئمة الملك بل أئمة قيصر" (يوحنا 19: 15). ولهذا يقول: "إن إخوانكم اشتهوا كل ما اشتهيتم ولم تشتهوا" (متى 23: 37)... ماذا يعني: حتى لو وقعت حبة الحنطة في الأرض لا تموت؟ فهو الذي يتكلم عن الصليب. حتى لا يحرج (التلاميذ) من فكرة أن الرب قُتل في نفس الوقت الذي بدأ فيه الوثنيون يأتون إليه، يقول إن هذا الشيء بالذات سيساهم في اهتداء الوثنيين وانتشار كرازته. ولكن كما أن الكلمات لم تقنعهم كثيرًا، فإنه يؤكد لهم نفس الشيء بالخبرة الفعلية، قائلاً ما يحدث للقمح - فهو يأتي بثمر أكثر عندما يموت. "إذا حدث هذا للبذور، فكم بالحري يحدث لي." وبعد هذا، ما هو التبرير الذي سيكون للذين لا يؤمنون بالقيامة، وهي تقدم يوميًا في البذور، وفي النباتات، وعند ولادتنا؟ بعد كل شيء، يجب أن تتحلل البذور أولا، ثم تحدث الولادة. ومع ذلك، بشكل عام، عندما يتصرف الله، ليست هناك حاجة للتكهنات. وكيف خلقنا من العدم؟ أقول هذا للمسيحيين الذين يقولون عن أنفسهم أنهم يؤمنون بالكتب المقدسة؛ لكنني سأقول شيئًا بناءً على التكهنات البشرية. بعض الناس يعيشون بشراسة، والبعض الآخر يعيشون بفضيلة: ومن بين الأشرار، يعيش الكثيرون حتى سن الشيخوخة، ويستمتعون بالسعادة، بينما يحدث العكس للأشخاص الفاضلين. متى سيحصل كل منهم على ما يستحقه؟ متى؟ "يقولون أن هذا هو الحال: ولكن لن تكون هناك قيامة للأجساد". لكن ألا يسمعون ما قاله بولس: يليق بهذا الفاسد أن يلبس عدم الفساد (1كو15: 53)؟ ونحن هنا لا نتحدث عن النفس، لأن النفس لا تخضع للفساد. والتمرد صفة لما سقط: وسقط الجسد. ولماذا لا تريدون (السماح) ببعث الأجساد؟ فهل هذا مستحيل على الله؟ لكن القول بذلك هو أمر في غاية الجنون. أم أنها ليست لائقة؟ لماذا لا يجوز لكائن قابل للفناء، شارك في العمل والموت، أن يشارك أيضًا في التيجان؟ فلو لم يكن لائقًا لما خلق في البدء، ولما اتخذ المسيح جسدًا. وأنه قبلها وأقامها - استمع كيف يقول: ضع أصابعك وانظر، فإن الروح ليس له عظام ويعيش (يوحنا 20:27؛ قارن لوقا 24:39). ولماذا أيضًا أقام لعازر إن كان الأفضل أن يقوم بدون جسد؟ لماذا يضع هذا بين المعجزات والبركات؟ لماذا أعطى الطعام على الإطلاق؟ لا أيها الأحباء، لا تنخدعوا بالهراطقة. هناك حقًا قيامة ودينونة؛ ولا يرفضهم إلا أولئك الذين لا يريدون تقديم حساب عن شؤونهم. علاوة على ذلك، فإن القيامة يجب أن تكون نفس قيامة المسيح، لأن المسيح هو الباكورة والبكر من الأموات (كولوسي 1: 18). في رأيهم، المسيح إما لم يقم، أو إذا قام، فقد أخطأ قبل القيامة. لكنه قام ولم يخلق الخطية. لذلك قام في الجسد. وهذا التعليم الشرير ليس أكثر من نتاج الغرور. فلنتجنب هذا المرض: فإنه يقال إن العادات الصالحة والتصرفات شريرة (1كو15: 33). وهذا ليس تعليماً رسولياً. فلنهرب إذن من هذا التعليم أيها الأحباء. بعد كل شيء، مع العقائد الخاطئة لا توجد فائدة من الحياة الطيبة، تمامًا كما هو الحال بالعكس، فالعقائد السليمة لا فائدة منها مع الحياة الشريرة. يجب أن نستمع إلى الكتاب المقدس ولا ندخل في نزاعات كلامية لا فائدة منها. والرسول يلهم هذا أيضًا. بولس إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 2: 14)، مع أنه كان مملوءًا حكمة عظيمة، وكان له القدرة على صنع المعجزات. فلنتبع إذن اقتراحه، ولنترك الكلام الفارغ، ولننخرط في الأعمال، أي المحبة الأخوية ومحبة الضيافة، وخاصة الاهتمام بالصدقات من أجل تحقيق الفوائد الموعودة، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين 162. انظر المحادثة رقم 66 للقديس فم الذهب على إيفانج. يوحنا اللاهوتي، في كامله. تجميعها. مخلوق. القديس يوحنا الذهبي الفم باللغة الروسية. تم نشر الترجمة. 1902، المجلد. الثامن، البلدان. 442-448. قد تكون مهتمًا بـ: