Беседа на слова: „Прежде же шести дней Пасхи прииде Иисус во Вифанию, идеже бе Лазарь умерый»... (Ин. 12:1). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Преди шестте дни на Пасхата Господ Исус дойде във Витания, където беше Лазар, и вечеря с тях, като Марта сервираше и Лазар седна (Йоан 12:1, 2). Ето доказателство за несъмненото възкресение (на Лазар): след много дни той беше жив и ядеше. Оттук също става ясно, че вечерята е била в къщата на Марта, защото приемат Исус като Негови приятели и любимци (някои обаче казват, че е била в чужда къща). Мария не е служила, а е била ученичка. И тук тя (е) по-духовна: тя не служи като гост и не предоставя услуги на всички, а отдава почит само на един и пристъпва към Него не като към личност, а като към Бог. Затова тя изля мирото и го изтри с косата си; това показва, че тя е имала различна представа за Него от другите. Междувременно Юда, под предлог за благочестие, я укори. Какво е Христос? „Тя свърши добро (казва той) за Моето погребение“ (Йоан 12:7). Защо Той не смъмри ученика за тази жена и не каза това, което каза евангелистът, тоест, че Юда я укори, защото е крадец? Той искаше да Го докосне с голямо търпение. И тъй като знаеше, че Юда е предател, той първо многократно го изобличаваше, казвайки: тези от вас, които не вярвате, само от вас е дяволът (Йоан 6:64, 70). С това Господ показа, че познава Юда като предател, но не го изобличи открито, а прояви снизхождение към него, като искаше да го отблъсне. Как тогава другият (евангелист) казва, че всички ученици са казали така (Матей 26:8)? Вярно е, това е всичко, и той; но други не са от същия мотив. Ако някой попита защо (Христос) повери на Тати ковчега на бедните и направи сребролюбеца управител, тогава ще отговоря, че Бог знае скритата причина за това. Но ако нещо трябва да ни се каже въз основа на съображения, то това е, за да се отнеме (от Юда) всяко извинение. Всъщност той не можеше да каже, че е направил това (предал Исус) от любов към парите, тъй като намерил достатъчно удовлетворение на страстта си в ковчега; не, той направи това от голямо нечестие, което Христос искаше да ограничи, като му показа снизходителност. Следователно Спасителят не обвини Юда в кражба, въпреки че знаеше за това, за да обуздае злото му желание и да отнеме от него всяко оправдание. Не й позволявай. казва, защото тя го направи за Моето погребение (Йоан 12:7). След като говори за погребението, Той отново намекна за предателя; обаче това изобличение не го трогва, тези думи не го смекчават, макар че биха могли да събудят състрадание. Той сякаш казваше: "Неприятен и обременителен ли съм? Но почакайте малко и ще си отида." Той навежда на същата мисъл с думите: Не винаги ме имаш (Йоан 12:8). Но всичко това не огънало зверския и неистов човек. Но (Господ) каза и направи дори много повече от това: Той изми нозете му тази нощ и го направи участник в ястието и солта - което можеше да укроти душите на разбойниците - и каза други думи, които можеха да омекнат самия камък. И всичко това не за дълго време, а в един и същи ден, за да не го доведе самото време към забрава. Но (Юда) упорства въпреки всичко. Любовта към парите е страшна, наистина страшна. Затваря и очите, и ушите, прави хората по-свирепи от животните, не позволява да се мисли нито за съвестта, нито за приятелството, нито за общуването, нито за спасението на собствената душа, но след като се отвърне от всичко, прави тези пленници свои роби, също като жесток тиранин. И най-лошото в това горчиво робство е, че дори го принуждава да се наслаждава, така че колкото повече му се отдава, толкова повече се увеличава удоволствието. Ето защо това заболяване е предимно нелечимо; Ето защо този звяр е неукротим. Любовта към парите превърна Гиезий от ученик и пророк в прокажен; то унищожи Анания; направи Юда предател; то поквари еврейските лидери, които приеха подаръци и станаха съучастници на крадци. Тя роди безброй войни, изпълни пътищата с кръв, а градовете с викове и сълзи. Това направи вечерите нечисти, ястията осквернени и самите ястия пълни с беззаконие. Ето защо ап. Павел го нарича идолопоклонство (Ефесяни 5:5), но това също не го възпира. Защо го нарича идолопоклонничество? Мнозина, имайки богатство, не смеят да го използват, но го смятат за светиня и го предават непокътнато на своите внуци и потомци, без да смеят да се докоснат до него, като че ли е нещо посветено на Бога. И ако бъдат принудени (да го докоснат), те са в такова състояние, сякаш са направили нещо неподходящо. От друга страна, както езичникът пази идола, така и вие пазите златото с врати и ключалки, вместо храм му построявате ковчег и го поставяте в сребърни съдове. Но не се ли покланяте на (златото), както той на своя идол? Въпреки това вие показвате пълно уважение към него. Освен това (езичникът) предпочита да даде очите и душата си, отколкото идол: така са и онези, които обичат златото. — Но вие казвате, че не боготворя златото? И казва, че се покланя не на идол, а на демон, който живее в него. Така че вие, ако не се покланяте на златото, тогава демонът, който нахлува в душата ви от гледане на злато и от страст към него. Страстта на сребролюбието е по-лоша от демон и мнозина са по-покорни на нея, отколкото други на идолите. В много отношения те не слушат идоли, но се подчиняват на любовта към парите във всичко и правят всичко, което им нарежда. Какво пише? „Бъдете“, казва той, „враг и противник на всички; забравете природата; презирайте Бога; принесете себе си в жертва на мен“ и във всичко това те се подчиняват. Те принасят в жертва волове и овце на идолите; и любовта към парите казва: "Пожертвай душата си за мен!" - и това също е изпълнено. Виждате ли какви олтари има, какви жертви приема? Сребролюбците няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:10) – но те не се страхуват и от това. Тази страст обаче сама по себе си е по-слаба, защото не ни е вродена и не идва от природата ни (иначе би била в нас от самото начало), но в началото тя не беше злато и никой не обичаше златото. Ако искате, ще ви кажа откъде идва това зло. Всеки, съревновавайки се с тези, които са живели преди него, увеличи тази болест, а предшественикът се събуди дори против волята си. Хората, щом видят светли къщи, много ниви, сребърни съдове, голяма колекция от дрехи, се опитват по всякакъв начин да имат още повече, така че първите да са причина за вторите, тези за следващите. Междувременно, ако искаха да живеят скромно, те нямаше да бъдат учители за другите. За последните обаче също няма извинение, защото има и такива, които презират богатството. „Но кой, казвате, презира?“ Проблемът е, че злото се е увеличило до такава степен, че (добродетелта на липсата на алчност) очевидно е станала невъзможна - и че дори не се вярва, че някой го следва. Сега не говорим за това, че губите имуществото си! Тъй като това бреме е извън вашите сили, аз само ви призовавам да не пожелавате чуждото, а да давате от своето. В края на краищата има много, които са доволни от своето, грижат се за своето и живеят с праведен труд. Защо не им завиждаме и не им подражаваме? Нека си спомним тези, които са живели преди нас. Не стоят ли все още техните имоти, на които са запазени само имената им? Виждайки това, не въздишаме ли веднага, представяйки си колко труд е издържал, колко кражби е извършил и - самият той го няма никъде; и на неговите придобивки се радват други, за които той никога не е мислил - може би дори враговете му - докато самият той страда от най-голямото наказание. Това ни чака и нас: непременно ще умрем; и със сигурност ще срещнем същия край. Кажи ми колко гняв изтърпяха, колко разходи, колко вражда? И какъв плод? Безкрайно наказание, лишаване от всякаква утеха и осъждане от всички, не само приживе, но и след смъртта. Но какво да кажем, когато видим изображения на много поставени в къщи, не ни ли кара да плачем още повече? Наистина, пророкът е казал добре: иначе всеки жив човек се тревожи напразно (Псалм 38:6, 7). Притеснението за такива неща е истинско объркване и напразно безпокойство. Но не така е във вечните жилища и в онези села: тук едни работеха, а други се наслаждаваха; и там всеки ще бъде господар на своя труд и ще получи многократна награда. Нека се стремим към това придобиване. Там ще построим домовете си, за да почиваме в Христос Исус, нашия Господ, с Когото слава на Отца и Светия Дух до века. Амин 161. Из 65-ия разговор на св. Йоан Златоуст върху Евангелието на Йоан на Богослов. Вижте Пълното събрание на съчиненията на св. Златоуст на руски. превод. Изд. 1902, кн. VIII, стр. 436–442. Може да се интересувате от: