Беседа на слова: „И егда приближишася во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два ученика глаголя: идита в весь, яже прямо вама: и абие обряшета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми“... (Матф. 21:1–2). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константино

І, коли наближався до Єрусалиму, і прийшовши до Віфсфагії до гори Олеонстей, тоді Ісус послав двох учнів, говорячи ім'я: іде на все, що прямо вам, і обрячена віслюка прив'язана, і жереба з ним: відкинувши приведе Ми. І якщо вам хто каже, речета, бо Господь нею вимагає: аби ж після я. Це ж все буде, щоб справдилося пророком Захарієм, що промовляє: риціть дочки Сіонові: ось Цар твій прийде тобі лагідний, і посідеш на осля та жереба сина під'яремнича (Мат. 21:1–5). Часто й раніше Христос ходив до Єрусалиму, але ніколи не ходив з такою славою. Чому так? Тому що тоді був ще початок будівництва Його, і Сам Він не був так відомий; до того ж час страждань ще був близько. Тому Він і жив, не відрізняючись нічим від інших, і здебільшого приховував Себе; інакше Його явище не було б настільки дивовижним, а тільки порушило б у юдеях більший гнів. Коли ж Він показав багато досвідів Своєї сили, і хрест був уже при дверях, тоді прославляє Себе рішучіше і з більшою урочистістю робить усе, що могло спалахнути їх. Звичайно, це можна було зробити і з самого початку, але було б непотрібно і марно. А ти подумай, скільки тут чудес, і скільки виповнилося пророцтв? Христос сказав: Обрящете осля: і одразу передрік, що ніхто не перешкоджатиме, але тільки почують – замовчать. Це служило чималим звинуваченням проти юдеїв: якщо Христос і незнайомих Йому і не бачили Його змушує віддавати свою власність без жодної суперечності, і притому (не сам навіть особисто, а) через учнів: то наскільки винні виявляються юдеї, які, будучи свідками стільких чудес, Їм досконалих! І не вважай цієї події неважливим. Справді, що змусило цих бідних людей без жодної суперечності віддати свою власність? І що я кажу – без суперечності? навіть і не питаючи, чи запитавши, замовчати та поступитися? Якщо вони нічого не сказали, коли відводили їхню худобу, або, якщо й сказали що-небудь, але почувши, що Господь її вимагає, поступилися без жодної суперечності, то й інше одно дивно, тим більше, що вони не бачили Його Самого, а лише учнів. Через це Господь дає розуміти, що Він усіляко міг перешкодити і жестівним юдеям, коли вони прийшли схопити Його і зробити їх негласними; але тільки не схотів цього. З іншого боку, Він навчає учнів жертвувати всім, чого б Він не вимагав; якби Він наказав віддати саму душу, і нею вони повинні пожертвувати без жодної суперечності. Справді, якщо незнайомі Йому дотримувалися Його вимоги, тим більше вони повинні жертвувати Йому всім. Далі: Христос виконав тут ще двояке пророцтво - пророцтво діл, і пророцтво словес: пророцтво діл, коли осів на осла; пророцтво словес – Захарії пророка, який сказав, що Цар сидітиме на осляті. Осівши на осля, Він виконав це останнє пророцтво і, водночас перетворюючи Своїми діями на майбутнє, дав інше пророцтво. Яким чином? Він сповістив покликання нечистих язичників, що Він у них спочиває, що вони прийдуть до Нього і йдуть за Ним. Таким чином, пророцтво слідувало за пророцтвом. Втім, Христос не з цієї лише причини благоволив сісти на осля, а й для того, щоб подати нам правило життя. Він не тільки виконував пророцтва і насаджував вчення істини, але через це виправляв і наше життя, скрізь поставляючи нам за правило задовольняти тільки крайнім потребам. Таке виправлення нашого життя Він скрізь мав на увазі. Так, коли Господь благоволив народитися на землі, то не шукав багато прибраного дому, ні матері багатої та знаменитої, але вибрав бідну, Яка була заручена древоділеві; народжується у вертепі і належить у яслах; обираючи також учнів, вибрав багатих і славних, але й серед бідних найбідніших, і нітрохи не знаменитих. Так само, коли Він пропонував трапезу, то іноді пропонував хліб ячмінний; коли перед лише вже трапезою наказував учням купити на ринку; замість ложа вживав траву; одяг носив бідне, що не відрізняється навіть від одягу найпростіших людей (а вдома навіть і не мав); якщо Йому треба було переходити з одного місця в інше, то ходив піший, і притому так, що іноді навіть стомлювався. Коли Спаситель сідав, не шукав м'якого очолиння, але сидів на голій землі (іноді на горі, іноді при джерелі, і навіть один), також вважав міру і для самої печалі: коли належало плакати, плакав тихо, всюди, поставляючи правила і межі, до яких можна доходити, але далі яких не повинно бути. Так і тепер, якби трапилося, що хтось, по немочі, мав потребу в тварині, то Христос і в цьому випадку зробив обмеження, показуючи, що не на конях, не на мулах треба мчати, а має задовольнятися ослом, і ніколи не простягатися далі за необхідне. Але подивимося, як справджуються пророцтва – і словами, і справою. Яке ж це пророцтво? Ось Цар твій прийде до тебе лагідний, сидячи на осля і жереба юна. Не на колісниці їде, як зазвичай роблять інші царі, - не вимагає данини, не наводить Собою страху, не має списоносців, але і тут показує найбільшу лагідність. Запитай у юдея: чи був якийсь цар, який в'їжджав би на осляті до Єрусалиму? Він не може вказати тобі нікого, крім Христа. Але Він, як вище сказано, робив це на знак майбутнього. Тут через осля позначається Церква і народ новий, що колись був нечистий, але після того, як осів на ньому Ісус, став чистим. Зауваж, яка точність у всьому протворенні. Учні відв'язують під'яремників: і юдеї, і ми покликані в новоблагодатну Церкву через апостолів, введені до неї також через апостолів. Наша блаженна і славна доля і в юдеях збудила ревнощі: осел іде позаду осля. І справді, після того, як Христос сидить на поганах, тоді і юдеї, за почуттям змагання, прийдуть до Нього, що ясно показує Павло, кажучи: Як засліплення від частини Ізраїлеві бути, аж до виконання мов увійде: і так весь Ізраїль спасеться (Римл. 16:1). Отже, зі сказаного видно, що це пророцтво. Інакше не треба було б говорити пророку так докладно про вік осла. І не це тільки видно зі сказаного, а й те, що апостоли приведуть їх легко. І справді, як тут ніхто не перешкоджав апостолам, коли вони повели тварин, так ніхто не міг перешкодити їм і в покликанні язичників, коли вони ловили їх. Далі: Христос сідає не на голого осля, але на вкритого одягом апостолів: це тому, що апостоли, взявши осля, і своє все вже віддають, як і Павло каже: я ж у насолоду утриманий і утриманий буду по душах ваших (2Кор. 12:15). Але зверни увагу і на послух осля, на те, як він, зовсім не навчений і не знав ще вуздечки, не помчав швидко, але йшов тихо і спокійно: і це служило ознакою майбутнього, висловлюючи покірність язичників і швидку їхню зміну до впорядкованого життя. Все це здійснилося словом: відмовивши, приведе Ми: і безладне прийшло в благоустрій, і нечисте стало чистим. Але дивись на ницість юдеїв! До того, як Христос так багато творив чудес, вони ніколи стільки Йому не дивувалися; тепер же, бачачи стікаючий народ, дивуються. Приголомшиться, мовиться, весь град, говорячи: Хто є цей? Народи ж глаголаху: цей є Ісус пророк, що від Назарета Галілейська (Матв. 21:10–11). І тут, коли, мабуть, вони говорили щось високе, їхня думка була земна, найнижча, плазуна. Втім, Христос робив це не з марнославства, а для того, щоб, як сказано, і пророцтво виконати, і подати повчальне настанову, а водночас і втішити учнів, які нарікають на Його смерть, даючи й те знати, що Він терпить усе це добровільно. Ти ж здивуйся тому, з якою точністю все передбачено пророками: інше Давидом, а інше Захарією. Будемо і ми чинити так само, оспівуватимемо Його і подавати одяг тим, які носять Його. Інакше чого ми будемо гідні? Якщо тоді, при вході Христа до Єрусалиму, одні покривали одежею своєю ослицю, на якій Він сидів, а інші постилали одяг їй під ноги: то невже ми, яким наказано не тільки знімати одяг з себе, але й виснажувати все своє заради інших, не виявимо ніякої щедрості, бачачи Його оголеним? Там народ попереду й позаду супроводжував Його: навіщо ми відсилаємо Його, навіть проганяємо з образою, коли Він Сам приходить до нас? Якого це гідно покарання, якого помсти! Приходить до тебе нужденний Владика, а ти не хочеш і вислухати Його прохання, але ще засуджуєш і ганьбиш Його, чуючи такі слова Його! Але якщо ти і на один хліб і на кілька грошей такий бережливий, неподатливий і скупий, то що було б з тобою, якби вимагали від тебе всього? Ви скажете: „що ж залишиться у спадок нашим дітям“? Головний капітал залишиться, і доходу додасться, бо для них збереться скарб на небі. Якби ми й назавжди тут залишалися, то й тоді не належало б нам шкодувати про цю прекрасну витрату; але якщо через кілька часу маємо переселитися звідси, і до того ж без усього – голими: то яке виправдання можемо мати в тому, що не приділяємо від своїх доходів голодним та утисненим? Приділяй же хоч із прибутків і не приховуй із них нічого: зроби учасниками в них жебраків, і будь добрим розпорядником у цьому тобі від Бога. Скажеш: „я плачу подати“. Отже, ти тому зневажаєш бідняків, що ніхто від тебе не вимагає цього наполегливо? Хто ж колись позбавить тебе нестерпних мук? - Ніхто. Якщо ти тому тільки дбаєш про сплату податі, що не платить її тут суворо карають, то знай, що там готуються покарання ще жорстокіше: не пута, не темниця, а вічний вогонь. Отже, насамперед заплатимо ці податки. Це зробити дуже легко, і нагорода за це більше, і користі більше; а якщо залишимося до цього нечутливі, то на нас чекає і покарання незрівнянно найтяжче, покарання вічне. Якщо ти скажеш, що тобі треба давати на утримання воїнів, то і тут є воїнство – жебраки, і тут битва, яку вони роблять за тебе. Прийнявши милостиню, вони умилостивляють Бога своїми молитвами, а умилостивляючи Бога, вони руйнують наклеп демонів, і не допускають лукавому духу посилюватися і робити на тебе невпинні напади, але послаблюють його силу. Отже, бачачи цих воїнів, проханнями і молитвами щоденно за тебе борються з дияволом, витребуй із себе прекрасну цю данину – їжу їхню. Цар Небесний, за Своєю лагідністю, не приставив до тебе катувальників, а хоче, щоб ти сам добровільно подавав. Чи подаєш ти трохи, - Він прийме; якщо по бідності відкладеш ненадовго, - Він бідного не примушує. Однак не будемо нехтувати довготерпінням Його; Скарбуватимемо собі не гнів, а спасіння, – не смерть, а життя, – не покарання та мука, а честь та вінці. Тут на землі, якщо ти щось даси, то взяти назад уже не можеш; там, навпаки, отримаєш своє з великою честю і набудеш великих і духовних вигод. Сам Бог дав тобі розписку, сказавши: милуй жебрака, разом дає Богові (Припов. 19:17), – дав тобі також і заставу і поруку, незважаючи на те, що Він – Бог. Яка ж – застава? – всі блага справжнього життя, і чуттєві та духовні, як початки благ майбутніх. Отримані тобою блага суть такі: Він утворив тобі тіло, Він вклав у тебе душу, вшанував тебе одного на землі розумом, дав тобі право на володіння всім видимим, повідомив тобі пізнання про Себе, зрадив за тебе Сина, дарував тобі хрещення, в якому одному витікає стільки благ, запропонував тобі священну трапезу і обіця. Отже, і отримавши і ще чекаючи стільки благодіянь, навіщо ти стільки дорожиш неміцним маєтком? І яке матимеш виправдання? Невже сподіваєшся вибачитись тим, що в тебе є діти? Але ти навчи їх набувати таких вигод; дай цю розписку дітям і залиши їм боржником Бога. І знай, що хоч і залишаєш цю розписку дітям, але й сам у свою чергу по ній отримаєш. Такі духовні блага, вони дуже рясні. Не будемо ж такі убогі, такі безжальні й жорстокі до самих себе; але будемо займатися цією прекрасною куплею для того, щоб і самим після відходу свого отримати, і дітям своїм залишити, і спромогтися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 160 . З 66-ї бесіди св. Золотоуста на Єванг. Матф. Див Творений. св. Золотоуста, в рос. перекл., т. VII, видано. 1901 С-Петербург. Країн. 672-681. Вам може бути цікаво: