Беседа на слова: „И егда приближишася во Иерусалим, и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Иисус посла два ученика глаголя: идита в весь, яже прямо вама: и абие обряшета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми“... (Матф. 21:1–2). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константино
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
და როცა მიუახლოვდა იერუსალიმს და ბეთსფაგიაში მივიდა ზეთისხილის მთაზე, მაშინ გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე და უთხრა მათ: წადით თქვენთან და იპოვით დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ბევრს: მიგატოვა და მომიყვანს. და თუ ვინმე რამეს გეტყვის, ისე ილაპარაკე, როგორც ამას უფალი მოითხოვს: აბი, მე გამოგიგზავნი. ყოველივე ეს მოხდა, რათა აღსრულებულიყო ზაქარია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: აჰყვირე, ასულო სიონისა: აჰა, მოვიდა შენი მეფე, თვინიერი და მუდამ ვირზე და მატარებლის ძის წილისყრაზე (მათ. 21,1-5). ქრისტე ადრე ხშირად დადიოდა იერუსალიმში, მაგრამ ასეთი დიდებით არასოდეს წასულა. რატომ არის ეს ასე? რადგან მაშინ ეს ჯერ კიდევ მისი მშენებლობის დასაწყისი იყო და თავად ის არც ისე ცნობილი იყო; უფრო მეტიც, ტანჯვის დრო ჯერ არ იყო ახლოს. მაშასადამე, ის ცხოვრობდა სხვებისგან არაფრით განსხვავებულად და უმეტესწილად თავს მალავდა; წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი გამოჩენა არც ისე გასაკვირი იქნებოდა, არამედ მხოლოდ ებრაელებში უფრო დიდ რისხვას გამოიწვევდა. როდესაც მან აჩვენა თავისი ძალის მრავალი ექსპერიმენტი და ჯვარი უკვე კართან იყო, მაშინ ის უფრო მტკიცედ ადიდებს საკუთარ თავს და უფრო დიდი საზეიმოდ აკეთებს ყველაფერს, რაც მათ აანთებს.
რა თქმა უნდა, ამის გაკეთება თავიდანვე შეიძლებოდა, მაგრამ ეს იქნებოდა ზედმეტი და უსარგებლო. გიფიქრიათ, რამდენი სასწაულია აქ და რამდენი წინასწარმეტყველება ახდა? ქრისტემ თქვა: ვირს იპოვიო, შემდეგ კი იწინასწარმეტყველა, რომ არავინ ჩაერევა, მაგრამ თუ გაიგებენ, ჩუმად დარჩებიან. ეს იყო მნიშვნელოვანი ბრალდება ებრაელების წინააღმდეგ: თუ ქრისტე აიძულებს მისთვის უცნობებს და მათ, ვინც არ უნახავს, დათმოს თავიანთი ქონება ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე და, უფრო მეტიც, (არა პირადად, არამედ) მოწაფეების მეშვეობით, მაშინ რაოდენ დამნაშავენი არიან ებრაელები, რომლებმაც მის მიერ ამდენი სასწაულის მომსწრე გახდნენ, არ დაუჯერეს მას!
და არ ჩათვალოთ ეს მოვლენა უმნიშვნელოდ. ფაქტობრივად, რამ აიძულა ეს გაჭირვებული ხალხი ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაეტოვებინა ქონება? და რას ვამბობ - წინააღმდეგობის გარეშე? არც კი უკითხავს, ან არ სთხოვს, გაჩუმდი და დანებდე? თუ საქონელს წაართმევდნენ არაფერს, ან თუ რამეს ამბობდნენ, მაგრამ გაიგეს, რომ უფალმა მოსთხოვა, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დათმობდნენ, მაშინ ორივე ერთნაირად გასაკვირია, მით უმეტეს, რომ თვითონ კი არ დაინახეს, არამედ მხოლოდ მოწაფეები. ამით უფალი ცხადყოფს, რომ მას ყველანაირად შეეძლო აღეკვეთა ჟესტიკულტურ ებრაელებს, როცა ისინი მის შესაპყრობად მოვიდნენ და სიტყვის გამოგლეჯას; მაგრამ მე უბრალოდ არ მინდოდა. მეორე მხრივ, ის ასწავლის მოწაფეებს მსხვერპლად გაღებას რასაც ის მოითხოვს; თუ მან ბრძანა, რომ სული მიეცეს და მათ უნდა შესწირონ იგი ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე. მართლაც, თუ მისთვის უცნობები დაემორჩილნენ მის მოთხოვნას, მაშინ რამდენად მეტი უნდა შესწირონ მას ყველაფერი.
შემდგომ: ქრისტემ აღასრულა აქ სხვა ორგვარი წინასწარმეტყველება - საქმის წინასწარმეტყველება და სიტყვათა წინასწარმეტყველება: საქმის წინასწარმეტყველება, როცა ვირზე იჯდა; სიტყვების წინასწარმეტყველება - ზაქარია წინასწარმეტყველი, რომელმაც თქვა, რომ მეფე ვირზე დაჯდებოდა. ვირზე მჯდომმა შეასრულა ეს უკანასკნელი წინასწარმეტყველება და, ამავე დროს, თავისი ქმედებებით მომავლის გარდაქმნა, კიდევ ერთი წინასწარმეტყველება მისცა. როგორ? მან იწინასწარმეტყველა უწმინდური წარმართების მოწოდება - რომ განისვენებს მათში, რომ მივიდნენ მასთან და გაჰყვნენ მას. ამრიგად, წინასწარმეტყველება მოჰყვა წინასწარმეტყველებას. თუმცა ვირზე დაჯდომა ქრისტემ არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმისთვისაც, რომ ცხოვრების წესი მოგვცეს. მან არა მხოლოდ შეასრულა წინასწარმეტყველებები და ჩაუნერგა ჭეშმარიტების სწავლება, არამედ ამით ჩვენი ცხოვრებაც გამოასწორა, ყველგან წესად აქცია ჩვენთვის მხოლოდ უკიდურესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. მას ყველგან ჰქონდა მხედველობაში ჩვენი ცხოვრების ამგვარი გამოსწორება.
ასე რომ, როცა უფალმა მოისურვა დედამიწაზე დაბადება, არ ეძებდა მდიდრულად მორთულ სახლს, არც მდიდარ და სახელოვან დედას, არამედ აირჩია ღარიბი, რომელიც ხის მწარმოებელს მიათხოვეს; ბუნაგში დაბადებული და ბაგაში მოთავსებული; ასევე აირჩია მოწაფეები, მან აირჩია მდიდრები და ცნობილი, მაგრამ ასევე ღარიბთა შორის ყველაზე ღარიბი და არა ცნობილი. მსგავსად ამისა, როცა ტრაპეზს სთავაზობდა, ზოგჯერ ქერის პურსაც სწირავდა; ზოგჯერ, ტრაპეზის წინ, მოწაფეებს უბრძანა, ეყიდათ ბაზარში; საწოლის ნაცვლად ბალახი გამოიყენა; უბრალო ადამიანების ჩაცმულობითაც კი არაფრით განსხვავდებოდა (და სახლიც კი არ ჰქონდა); თუ ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლა სჭირდებოდა, ფეხით დადიოდა და ისე, რომ ზოგჯერ იღლებოდა კიდეც. როდესაც მაცხოვარი დაჯდა, ის არ ეძებდა რბილ თავს, არამედ იჯდა შიშველ მიწაზე (ზოგჯერ მთაზე, ხან წყაროსთან და თუნდაც მარტო), მან ასევე განსაზღვრა მწუხარების ზომა: როცა საჭირო იყო ტირილი, ყველგან ჩუმად ტიროდა, აწესებდა წესებს და საზღვრებს, რომლებზეც არ უნდა გასულიყო.
ახლა თუ მოხდა, რომ ვინმეს სისუსტის გამო ცხოველის მოთხოვნილება გაუჩნდა, მაშინ ქრისტემ ამ შემთხვევაშიც დააწესა შეზღუდვა და აჩვენა, რომ ცხენებზე ან ჯორებზე არ უნდა იარო, არამედ ვირით დაკმაყოფილდეს და არასოდეს გასცდეს საჭიროს. მაგრამ ვნახოთ, როგორ ახდება წინასწარმეტყველებები - როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. რა სახის წინასწარმეტყველებაა ეს? აჰა, შენი მეფე მოდის ჩემთან, თვინიერი, მუდამ ვირზე ამხედრებული და ახალგაზრდა. ის არ ჯდება ეტლზე, როგორც ამას ჩვეულებრივ სხვა მეფეები აკეთებენ - ხარკს არ ითხოვს, არ უნერგავს თავის თავს შიშს, არ ჰყავს შუბოსნები, მაგრამ აქაც უდიდეს თვინიერებას იჩენს. ჰკითხეთ ებრაელს: იყო თუ არა რომელიმე მეფე, რომელიც ვირზე ამხედრდა იერუსალიმში? მას არ შეუძლია მიგითითოთ ვინმეს გარდა მხოლოდ ქრისტესა. მაგრამ მან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეს გააკეთა მომავლის ნიშნად. აქ, კოლტის მეშვეობით, ეკლესია და ახალი ხალხია დანიშნული, რომლებიც ოდესღაც უწმინდურები იყვნენ, მაგრამ მას შემდეგ რაც იესო დაჯდა მასზე, ისინი განიწმინდნენ. დააკვირდით, რამდენად ზუსტია მთელი წინაპირობა.
მოწაფეები უღელს ხსნიან: იუდეველებიც და ჩვენც მოწოდებულნი ვართ ახალ მადლით აღსავსე ეკლესიაში მოციქულთა მეშვეობით და მოციქულთა მეშვეობითაც შევიყვანეთ მასში. ჩვენმა კურთხეულმა და დიდებულმა ბედმა ებრაელებში შური გამოიწვია: ვირი დადის კოლტის უკან. და მართლაც, მას შემდეგ, რაც ქრისტე წარმართებზე დაჯდება, მაშინ იუდეველები, კონკურენციის გრძნობის გამო, მივიდნენ მასთან, რასაც პავლე ნათლად აჩვენებს, როცა ამბობს: რადგან ისრაელის ნაწილის სიბრმავე იქნება ენების აღსრულებამდე და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი (რომ. 11:25, 26). ასე რომ, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იქნებოდა საჭირო წინასწარმეტყველს ასე დეტალურად ეთქვა ვირის ასაკის შესახებ. და ეს არა მხოლოდ ნათქვამიდან ცხადია, არამედ ისიც, რომ მოციქულები მათ უპრობლემოდ მოიყვანენ. და მართლაც, როგორც აქ არავინ უშლიდა ხელს მოციქულებს, როცა ისინი ცხოველებს მიჰყავდათ, ასევე ვერავინ შეუშლიდა ხელს წარმართების მოწოდებაში, როცა დაიჭერდნენ.
გარდა ამისა: ქრისტე ზის არა შიშველ ჩოჩორზე, არამედ მოციქულთა ტანსაცმლით დაფარულზე: ეს იმიტომ, რომ მოციქულებმა, აიღეს ჩოჩორი, ჩუქნიან ყველაფერს, რაც მათია, როგორც პავლე ამბობს: მე დამოკიდებული ვიქნები სიტკბოზე და ვიქნები დამოკიდებული თქვენს სულებზე (2 კორ. 12:15). მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ვირის მორჩილებას, თუ როგორ ის, სულაც არ იყო გაწვრთნილი და ჯერ კიდევ არ იცოდა ლაგამი, სწრაფად არ ჩქარობდა, არამედ მშვიდად და მშვიდად დადიოდა: და ეს იყო მომავლის ნიშანი, გამოხატავდა წარმართთა მორჩილებას და მათ სწრაფ შეცვლას კომფორტულ ცხოვრებაზე. ყოველივე ეს განხორციელდა სიტყვით: უარის თქმის შემდეგ მი მოიტანს;
მაგრამ შეხედეთ იუდეველთა სისულელეს! მანამდე, როცა ქრისტე ამდენ სასწაულს ახდენდა, მათ ასე არასოდეს უკვირდათ მას; ახლა, როცა ხედავენ, რომ ხალხი გროვდება, გაოცებულები არიან. მთელი ქალაქი შეირყა, ამბობენ: ვინ არის ეს? ხალხმა თქვა: ეს არის იესო წინასწარმეტყველი, რომელიც არის გალილეის ნაზარეთიდან (მათე 21:10–11). და აი, როცა, როგორც ჩანს, რაღაც ამაღლებულს ამბობდნენ, მათი აზრი მიწიერი იყო, ყველაზე ძირეული, ქვეწარმავალი. თუმცა, ქრისტემ ეს გააკეთა არა ამაოების გამო, არამედ იმისთვის, რომ, როგორც ითქვა, შესრულებულიყო წინასწარმეტყველება და ესწავლებინა აღმზრდელობითი ინსტრუქციები და ამავე დროს დაენუგეშებინა მოწაფეები, რომლებიც გლოვობდნენ მის სიკვდილს და ეცნობებინათ, რომ იგი ნებაყოფლობით ითმენს ამ ყველაფერს. გაოცდით, რა სიზუსტით იწინასწარმეტყველეს ყველაფერი წინასწარმეტყველებმა: ზოგი დავითმა და ზოგიც ზაქარიამ. მოდით, ჩვენც ასე მოვიქცეთ, ვიმღეროთ მისი ქება და ტანსაცმელი მივცეთ მათ, ვინც მას ატარებს. თორემ რას დავიმსახურებთ?
თუ ქრისტეს იერუსალიმში შესვლისას ზოგმა ტანისამოსით გადაფარა ვირი, რომელზეც ის იჯდა, ზოგმა კი ტანსაცმელი გაუფარა ფეხქვეშ, მაშინ ჩვენ, ვისაც ნაბრძანები გვაქვს არა მარტო ტანსაცმლის ამოღება, არამედ სხვის გულისთვის ყველაფრის ამოწურვაც, არავითარი კეთილშობილება, ხომ არ დავინახოთ იგი შიშველი? იქ წინ და უკან ხალხი ახლდა მას: რატომ ვტოვებთ მას, თუნდაც შეურაცხყოფით განდევნით, როცა თვითონ მოდის ჩვენთან? რა სასჯელის ღირსია ეს, რა შურისძიებაა! გაჭირვებული მოძღვარი მოდის თქვენთან, მაგრამ თქვენ კი არ გსურთ მისი თხოვნის მოსმენა, მაგრამ მაინც გმობთ და ლანძღავთ მას, მისგან ასეთი სიტყვების მოსმენით! მაგრამ თუ ასეთი ეკონომიური, შეუპოვარი და ძუნწი ხარ ერთ ნაჭერ პურსა და რამდენიმე ფულზე, მაშინ რა დაგემართება, შენგან ყველაფერს რომ მოსთხოვონ? თქვენ ამბობთ: "რა დარჩება ჩვენს შვილებს მემკვიდრეობით?" მთავარი კაპიტალი დარჩება და შემოსავალი გაიზრდება, რადგან სამოთხეში მათ განძი დაიგროვებენ.
სამუდამოდ რომც დავრჩეთ აქ, მაშინაც არ უნდა ვნანობთ ამ საოცარ ნარჩენებს; მაგრამ თუ ცოტა ხნის შემდეგ მოგვიწევს აქედან გადმოსვლა და, მით უმეტეს, არაფრის გარეშე - შიშველი: მაშინ რა საბაბი გვქონდეს, რომ ჩვენი შემოსავალი არ მივცეთ მშიერს და ჩაგრულს? მიეცით მაინც თქვენი მოგებიდან და არაფერი დაუმალოთ მათ: გახადეთ ღარიბები მათში მონაწილენი და იყავით კარგი განმგებელი იმისა, რაც მოგცემთ ღვთისგან. თქვენ იტყვით: "მე ვიხდი გადასახადებს". მაშ, უგულებელყოფთ ღარიბებს იმიტომ, რომ ამას სასწრაფოდ არავინ მოგთხოვთ? ვინ გიხსნის ერთ დღეს აუტანელი ტანჯვისგან? - არავინ. თუ გადასახადის გადახდა მხოლოდ იმიტომ გაწუხებთ, რომ ვინც არ იხდის, აქ მკაცრად ისჯება, მაშინ იცოდეთ, რომ იქ კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელები მზადდება: არა ობლიგაციები, არა ციხე, არამედ მარადიული ცეცხლი. ასე რომ, პირველ რიგში, გადავიხადოთ ეს გადასახადები. ამის გაკეთება ძალიან ადვილია და ამისთვის ჯილდო უფრო დიდია, სარგებელი კი მეტი; და თუ ჩვენ დავრჩებით ამის მიმართ უგრძნობი, მაშინ გველოდება შეუდარებლად უფრო მტკივნეული სასჯელი, მარადიული სასჯელი.
თუ ამბობთ, რომ ჯარისკაცების შესანახად გჭირდებათ გაცემა, მაშინ აქაც არის ჯარი - მათხოვრები და აი ის ბრძოლა, რომელსაც ისინი იბრძვიან თქვენთვის. მოწყალების მიღების შემდეგ ისინი ლოცვებით აწყნარებენ ღმერთს, ხოლო ღმერთის შეწყალებით ანადგურებენ დემონების ცილისწამებას - და არ აძლევენ უფლებას ბოროტ სულს გაძლიერდეს და მუდმივი შეტევა მოახდინოს თქვენზე, არამედ შეასუსტოს მისი ძალა. ასე რომ, ხედავთ ამ ჯარისკაცებს, რომლებიც ყოველდღიურად ებრძვიან ეშმაკს თქვენთვის თხოვნით და ლოცვით, მოითხოვეთ ეს შესანიშნავი ხარკი - მათი საკვები. ზეციურმა მეფემ, თავისი თვინიერების გამო, არ დაგინიშნოთ მტანჯველები, არამედ სურს, რომ თქვენ ნებაყოფლობით ემსახუროთ. თუ ცოტას გასცემ, ის მიიღებს; თუ სიღარიბის გამო ცოტა ხნით გადადებ, ღარიბს არ აიძულებს. თუმცა, ნუ ავიწუნებთ მის სულგრძელობას; მოდით, საკუთარი თავისთვის რისხვა კი არა, არამედ ხსნა, არა სიკვდილი, არამედ სიცოცხლე, არა სასჯელი და ტანჯვა, არამედ პატივი და გვირგვინები დავიცვათ. აქ, დედამიწაზე, ერთხელაც რაღაცას გასცემთ, უკან ვეღარ დაიბრუნებთ; იქ, პირიქით, დიდი პატივით მიიღებ შენსას და მიიღებ სულ უფრო დიდ და სულიერ სარგებელს.
თავად ღმერთმა მოგცათ ქვითარი, რომ გითხრათ: ვინც ღარიბს წყალობს, ღმერთს უბრუნებს (იგავ. 19:17), ასევე მოგცა ანაბარი და გარანტია, მიუხედავად იმისა, რომ ის ღმერთია. რა სახის გირაო? - ახლანდელი ცხოვრების ყველა სარგებელი, როგორც სენსორული, ასევე სულიერი, როგორც მომავალი სარგებლობის დასაწყისი. მიღებული სარგებელი შემდეგია: მან ჩამოაყალიბა შენი სხეული, ჩადო შენში სული, შენს გონებით მარტოდმარტო გაპატიჟა დედამიწაზე, მოგცა უფლება გქონდეს ყოველივე ხილული, მოგანიჭა საკუთარი თავის ცოდნა, დათმო შენი ძე შენთვის, მოგნათლა, რომელშიც მარტო ამდენი სარგებელი მოედინება, შემოგთავაზეს წმინდა ტრაპეზი, გპირდება უსასრულო და უსუფთაო სასუფეველს. მაშ ასე, რომ მიიღეთ და ჯერ კიდევ ელოდებით ამდენ სარგებელს, რატომ აფასებთ ასე ძალიან მყიფე ქონებას? და რა საბაბი გექნება? ნამდვილად გაქვთ ბოდიშის მოხდის იმედი, რადგან შვილები გყავთ? მაგრამ ასწავლეთ მათ ასეთი სარგებლის მიღება; მიეცით ეს ქვითარი ბავშვებს და დატოვეთ ისინი ღვთის წინაშე ვალში. და იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქვითარს ბავშვებს უტოვებთ, თქვენ თვითონ მიიღებთ მას.
ეს სულიერი კურთხევაა – ძალიან უხვადაა. ნუ ვიქნებით ასეთი საწყალი, ასეთი დაუნდობელი და სასტიკი საკუთარი თავის მიმართ; მაგრამ მოდით, ჩავატაროთ ეს შესანიშნავი შესყიდვა, რათა თავად მივიღოთ იგი ჩვენი წასვლის შემდეგ და მივატოვოთ ის ჩვენს შვილებს და ვიყოთ მომავალი კურთხევების ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 160.
წმიდა ოქროპირის 66-ე საუბრიდან ევანგ. მეთიუ იხილეთ შექმნილი. წმიდა ოქროპირი, რუსულად. თარგმანი, ტ. VII, გამოქვეყნდა. 1901 წ. ქვეყანა 672–681 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: