Слово на Благовещение Богоматери. Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe ia vure emrin Jezus. Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit (Luka 1:31–32). Mbreti Solomon, i cili mori nga Zoti gjithë dritën e urtësisë për të eksploruar sekretet e natyrës, pasi vëzhgoi gjithçka që është në qiell dhe në tokë - të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen, më në fund vendosi se në botë, nën diell, nuk ka asgjë të re: asgjë të re nën diell (Ekl. 1:10). Por Zoti ka krijuar tani një vepër krejtësisht të re, e cila nuk ka ndodhur kurrë në shekujt e kaluar dhe nuk do të ndodhë kurrë në shekujt e ardhshëm: kjo është një vepër e kryer në Lajmërimin e të Bekuarës Mari, Virgjëreshës dhe Nënës, por Nënës së Zotit. Një mrekulli e thellë, akti më i madh i plotfuqishmërisë së Zotit, misteri më sublim i besimit tonë ortodoks. Virgjëresha dhe Nëna! Çfarë gjëje më të pabesueshme mund të shohë natyra në krijim? Virgjëresha - Nëna e Zotit! Çfarë gjëje më të mrekullueshme mund të bëjë hiri hyjnor? Një gjë i kalon kufijtë e natyrës dhe nuk ka pasur kurrë diçka të tillë; një tjetër ngjitet në lartësitë e hirit Hyjnor dhe nuk mund të ketë asgjë të tillë. Kjo është një mrekulli e madhe dhe kjo është përtej një mrekullie: të dyja janë të pakuptueshme dhe të dyja janë krejtësisht hyjnore. Ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe ia vure emrin Jezus. Ky do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit; dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij (Luka 1:31–32). Dua të shpall këtë mrekulli të re, ose më mirë akoma, për këto dy mrekulli, njëra për Virgjëreshën dhe Nënën, tjetra për Virgjëreshën dhe Nënën e Zotit, dëgjuesit e mi. Kështu kanë ndodhur, sipas tregimit të Ungjillit. Kur erdhi përmbushja e kohës, në të cilën Perëndia Atë vendosi të dërgonte këtu në tokë Birin e Vetëmlindur dhe Fjalën, në mënyrë që Ai të mishërohej dhe të bëhej njeri, Gabrieli, përfaqësuesi i Engjëjve, u dërgua në qytetin galileas të Nazaretit te Virgjëresha Mari, e fejuar me Jozefin, për ta përshëndetur Atë, për të falur Zotin me fjalët e saj: për të qenë Nëna e Birit të Tij dhe për të lindur Shpëtimtarin e botës. Kryeengjëlli solli lajmin: Ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Në fillim, Virgjëresha u turpërua dhe donte të dinte imazhin e kësaj ngjarjeje të mrekullueshme: si do të ishte kjo nëse nuk e njoh burrin tim? (Luka 1:34). Por kur Ajo u informua se kjo do të ndodhte në një mënyrë krejtësisht të mbinatyrshme, domethënë, me fuqinë e hirit të gjithëfuqishëm të Frymës së Shenjtë, ajo u përkul me zemrën e saj dhe pranoi urdhrin me përulësi të thellë: Ja shërbëtorja e Zotit, bëhu për mua sipas fjalës sate (Luka 1:38) - dhe Fryma e Shenjtë përgatitet menjëherë në mënyrë hyjnore, hyjnore madhështore. Fjala Hyjnore u mishërua në barkun e saj të pastër dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë, "duke e forcuar atë, mëson Athanasius i Madh, në mënyrë që, e vulosur që nga kjo kohë, ajo të mund të soditte, sa më shumë që të ishte e mundur, barkun e Zotit të padukshëm në Të dhe të formonte Fëmijën e ngjizur". Këtu është mrekullia e re që u shfaq nën diell: Virgjëresha dhe Nëna, por Nëna e Zotit; kjo është tema e festës aktuale. Të gjitha rrethanat ishin plotësisht në përputhje me këtë Shpallje Hyjnore: së pari, fytyra e ungjilltarit, Kryeengjëllit Gabriel, ishte e qëndrueshme, pasi ky mister nuk është gjë tjetër veçse një bashkim i mbinatyrshëm i dy natyrave - Hyjnore dhe njerëzore në një Hipostazë të vetme të Fjalës Hyjnore, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur; dhe (emri) Gabriel përkthehet (me fjalë): "njeri Zot". Vendi ishte i përshtatshëm - qyteti i Nazaretit, pasi pasoja e këtij sakramenti ishte shenjtërimi i gjinisë njerëzore nga bashkësia e natyrës Hyjnore; dhe emri "Nazareth" do të thotë "shenjtërim". Koha ishte gjithashtu e përshtatshme - muaji mars; Në këtë kohë ndodhi krijimi i botës dhe në të njëjtën kohë ndodhi rikrijimi i botës. Pastaj toka e papunuar prodhoi (bimë) për herë të parë; dhe tani për herë të parë Virgjëresha e papërvojë u ngjiz. Të gjitha ngjarjet e sakramentit aktual janë të mrekullueshme, por mbi të gjitha mrekullia është vetë Virgjëresha, e cila e pranoi ungjillin. Virgjëresha dhe Nëna, dhe kjo është veçanërisht e përshtatshme për sakramentin, sepse e tillë duhet të jetë Nëna e një Biri të tillë. Fjala Hyjnore u bë ajo që nuk ishte - dhe mbeti ajo që ishte, duke u bërë njeri dhe duke mbetur Zot; dhe Maria u bë ajo që nuk ishte, por mbeti ajo që ishte, duke u bërë Nënë dhe duke mbetur Virgjëreshë, si më parë. Fjala Hyjnore u bë Biri, pasi lindi pa Atë, dhe Maria u bë Nënë pa burrë, duke lindur pa mjeshtëri. Sa të ndryshëm janë Zoti dhe njeriu! Por Zoti, pasi u bë njeri, nuk e braktisi natyrën e Hyjnisë në perceptimin e mishit. Dhe sa të ndryshme janë vasha dhe nëna! Por Virgjëresha, pasi u bë Nënë, nuk e humbi lavdinë e virgjërisë në shtatzëninë e nënës. Çfarë bashkësie e çuditshme e dy natyrave - hyjnore dhe njerëzore, të bashkuara pa probleme në një Hipostazë! Hyjnore (natyra) adoptoi karakteristika njerëzore dhe Zoti u bë njeri i përsosur; njeriu u përfshi në vetitë e Hyjnores dhe i njëjti njeri u bë Zot i përsosur. Në të njëjtën mënyrë, çfarë kombinimi i jashtëzakonshëm i pastërtisë vajzërore dhe shtatzënisë së nënës, të cilat kombinoheshin çuditërisht në një grua! Virgjëria i dha Materës pastërtinë që duhet të kishte Nëna e Zotit, e gjitha e pastër, e gjitha e papërlyer, e bukur si dielli, e zgjedhur si hëna, siç e quan Fryma e Shenjtë në Këngë (Kënga e Këngëve 6:9). Mbajtja e barkut, nga ana tjetër, i dha virgjërisë bekimin që Virgjëresha duhej të kishte (sipas) sesi Kryeengjëlli e përshëndeti (Atë): E bekuar je midis grave. Aty lindi ky bashkim i mrekullueshëm - Zoti-njeri; këtu ndodh një lidhje tjetër, gjithashtu e mrekullueshme, - Nëna e Virgjër. “E çuditshme dhe e mrekullueshme dhe në shumë mënyra që devijojnë nga natyra e zakonshme: një dhe e njëjta Virgjëreshë dhe Nënë, duke qëndruar në shenjtërimin e virgjërisë dhe duke trashëguar bekimin e lindjes së fëmijëve” (shpall Vasili i pashfaqur). Një Bir i tillë, e përsëris, duhet të ketë një Nënë të tillë; Biri, që lindi burrë dhe nuk pushoi së qeni Zot, - Nëna, që lindi Birin dhe nuk pushoi së qeni Virgjëreshë. Dhe ky sakrament nuk mund të ishte kryer ndryshe; i njëjti Perëndi-njeri është Biri që lind përjetësisht nga Ati i përhershëm dhe me kalimin e kohës lind nga një grua. Një Bir - dhe e njeh Atin në qiell, dhe Nënën në tokë, por në qiell, ku Ai ka një Atë, nuk ka vend për një nënë, dhe në tokë, ku Ai ka një Nënë, nuk ka vend për një baba. Nuk ka vend për një nënë në parajsë dhe (Biri) lind me pasion; nuk ka vend për një baba në tokë dhe ai ka lindur pa farë; kështu marrëdhënia e Personave mbahet e përsosur. Ka një djalë, dhe një bir ka një baba, një nënë dhe nga natyra një Virgjëreshë pa përvojë. Tani, i krishterë, po të them gjithashtu, siç i tha Isaia mbretit Ashaz: "Kërkoji vetes një shenjë në thellësi ose në lartësi"; shikoni këtu poshtë në tokë, shikoni lart në qiell, eksploroni shekujt e tanishëm dhe të kaluar dhe nuk do të gjeni një shenjë tjetër si kjo, të reveluar nga Zoti gjatë shumë shekujve nëpërmjet gojës së të njëjtit Profet (me fjalë): ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një Djal (Isa. 7:14) dhe një farë bari, të pashkruar, në një shkrirje të shkrirë të shumtë. guri, në një portë të mbyllur me pamje nga lindja, përmes së cilës hyri dhe dilte vetëm Zoti. Pse Solomoni thotë se nuk ka asgjë të re nën diell? Këtu është një mrekulli e re, e ngjashme me të cilën nuk ka ndodhur kurrë më parë: Virgjëresha dhe Nëna, por Nëna e Zotit. Dhe kjo mrekulli e re është e ngjashme me të cilën nuk mund të ekzistojë. Nëna e Zotit! E rrëfej të vërtetën që as mund ta imagjinoj dhe as ta shpjegoj lartësinë e këtij dinjiteti. U drejtohem etërve të shenjtë që (të paktën) të kuptoj në një farë mënyre, por konstatoj se etërit e shenjtë janë po aq të hutuar dhe e kalojnë këtë në heshtje. Vetë engjëjt, edhe sikur të donin të na shpjegonin, heshtin: madje edhe Virgjëresha, e së cilës mendja ishte ndriçuar për soditje pakrahasueshme më shumë se të gjithë engjëjt, (Virgjëresha), e mbushur me Frymën e Shenjtë, duke mbajtur Fjalën Hyjnore, na e shpjegon me fjalë të përgjithshme: krijo madhështi për Mua, o Fuqiplotë 1:49 (Lu), Nëse ajo do të ishte nëna e Mesisë (siç besuan hebrenjtë në Të), domethënë vetëm një burrë, dhe jo Perëndi, dhe nëse do të lindte shpresën e shekujve, Birin e bekimit, Çlirimtarin e Izraelit: (atëherë dhe më pas), si nëna e një kryembreti të tillë, për shkak të këtij nderi dhe lumturie, Ajo do t'i kalonte gjithë botës dhe vetëm nënat e kësaj gjenerate. Por të jesh Nënë e Zotit, të lindësh Shpëtimtarin e gjithë botës, të lindësh në kohë atë Birin e Vetëmlindur, të cilin Zoti dhe Ati e lind jashtë kohe, është një nder që e bën Atë të përngjasojë me perëndinë. Dennitsa, duke parë këtë nder, kur në fillim të shekujve u zbulua engjëjve misteri i madh i ekonomisë së Mishërimit, u godit menjëherë nga zilia, mendoi gjëra të kota, u tërhoq nga Zoti dhe, si rrufeja, ra nga parajsa. Ky është mendimi i Maksimit Rrëfimtarit, bazuar në thënien e famshme të (Apostullit) Pal: kur e fut sërish të Parëlindurin në univers, thotë: le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Tij (Hebr. 1:6; pyetja përgjigja 42 në Hebr. 30). Nëna e Zotit! Sa më shumë e mendoj, aq më shumë bindem se kjo është e pakuptueshme; se kjo është madhështi e pakufishme, e cila e ngre Atë në fronin më të lartë të Hyjnisë Tri-rrezatuese dhe e afron më pranë Zotit dhe Atit. Ngrihuni në majat e soditjes, të krishterë, dhe mendoni për Atin e përjetshëm nga njëra anë, Marinë e mbushur me hir dhe në mes Birin e Vetëmlindur, Perëndi-njeriun e mishëruar. Ai ka dy natyra: Hyjnore dhe njerëzore; Hyjnore është lindja e Atit, njerëzore është lindja e Marisë; Biri i Zotit, si Zot, është Biri i Marisë, si një fëmijë i perëndishëm. Por ky Bir ka vetëm një Hipostazë, e cila përmban dy natyra të papërziera. Hipostaza është e pandashme, prandaj nuk ka dy Bij, njëri është (Biri i) Zotit dhe Ati, dhe tjetri është (Biri i) Virgjëreshës Mari. Ky është një Person i vetëm në të Cilin, ndonëse karakteristikat e dy natyrave janë të papërziera, megjithatë në këtë veçori ruhet pandashmëria dhe në dualitet - unitet; Ekziston vetëm një Jezus Krisht, në të njëjtën kohë Zot dhe i njëjti - njeri. Ati është (është) Ati i Krishtit dhe Ati i Perëndisë dhe i njeriut; Maria është Nëna e Krishtit dhe Nëna e Njeriut dhe e Zotit, kështu që çfarëdo lidhjeje që Zoti Atë ka me Birin e Vetëmlindur, Virgjëresha Mari ka të njëjtën marrëdhënie me të njëjtin Bir, i cili, pra, në lindjen e Birit Hyj-Njeri ka një lavdi të ngjashme me atë të Perëndisë Atë. Gabrieli dëshiron ta shprehë këtë me fjalë: Ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ai do të shpëtojë popullin e Tij dhe do të jetë i madh, do të quhet Biri i Shumë të Lartit (Luka 1:31, 32; Mat. 1:21). A mund të konceptojë mendja një madhështi më të lartë?! Tani transferoje shikimin tënd nga një lartësi e tillë në botën poshtë, te të gjitha krijesat e tjera racionale, aq larg prej saj sa qielli nga toka, dhe shiko sa i vogël dhe i pamjaftueshëm është gjithë hiri, e gjithë lavdia e Profetëve, e Apostujve dhe e Martirëve në krahasim me hirin dhe lavdinë e Nënës së Zotit. Çfarë thotë Solomoni, sikur nuk ka asgjë të re nën diell? Por këtu është një mrekulli e re - Virgjëresha dhe Nëna - (këtu është një mrekulli), e ngjashme me të cilën nuk ka ndodhur kurrë më parë. Virgjëresha - Nëna e Zotit - është një mrekulli e re, e ngjashme me të nuk mund të ekzistojë. Virgjëresha dhe Nëna janë një mrekulli, që për Virgjëreshën është hiri më i madh. Nëna e Zotit është një mrekulli, që për Nënën është nderi më i lartë. Kjo është një mrekulli mrekullish, me të cilën asnjë besim nuk mund të mburret përveç besimit të krishterë, në të cilin ky sakrament është fillimi dhe fundi i sakramenteve. Është krejt tipike për Zonjën e bekuar nga Zoti që të ketë marrë hirin e të qenit Virgjëreshë dhe Nënë dhe nderin - të jetë Nëna e Zotit, dhe Nëna e të Krishterëve në të djathtë të Madhërisë Hyjnore ulet Mbretëresha e qiellit dhe e tokës, siç e pa Profeti: Mbretëresha u shfaq në të djathtën Tënde me rroba prej ari (5:4 e stolisur). Ajo është Nëna e Perëndisë, e cila është Biri i saj natyrshëm nga lindja, dhe Nëna e të krishterëve, të cilët janë gjithashtu fëmijët e saj nga birësimi. Duke ndërmjetësuar para Perëndisë për të krishterët, Ajo ndërmjetëson me Birin e saj për fëmijët e saj; Pra, ajo i lutet Perëndisë me një guxim të tillë që i përshtatet një Nëne ndaj Birit të saj dhe lutet për të krishterët me një dashuri të tillë që i shkon asaj për fëmijët e saj. Por guximi dhe dashuria e një Nëne të tillë janë të pakufishme: çfarë mund të kërkojë dhe të mos marrë ndonjëherë nga një bir i tillë? Çfarë mund të kërkojmë dhe të mos marrim nga një Nënë e tillë? Jetimë, të çuditshëm, robër, të sëmurë, të penduar, mëkatarë, mos u trishtoni: ju keni një nënë - Nënën e Zotit! Atë që Aleksandri i Madh tha për nënën e tij (Olimpiadën), domethënë se "loti i një nëne pastron shumë shpifje", do ta themi me shumë të drejtë për Marinë e mbushur me hir, Nënën dhe Nënën tonë të Zotit. Mëkatet tona para Perëndisë janë të shumta, zemërimi i Perëndisë kundër nesh është i madh; por një lot, një fjalë, një ndërmjetësim i Nënës së Zotit na pastron mëkatet dhe largon zemërimin e Zotit. Ne kemi një besim të tillë, një shpresë të tillë në Ty, Virgjëresha e Shenjtë; Ne të rrëfejmë si Virgjëreshë dhe Nënë; Ne predikojmë (për Ty si) Nënë e Zotit, ne të njohim si Nënën e të Krishterëve, fillimin dhe ndërmjetësuesin e shpëtimit tonë. O Nënë e Zotit dhe Nënë e ne të krishterëve! Mëshiroje Birin Tënd për ne, fëmijët e Tu, dhe bëji fëmijët e Tu të denjë për hirin dhe mbretërinë e Birit Tënd. Amen 153. Predikimet e Shën Elia Miniatit të Cefalonitit (ipeshkëv i Kernikut dhe Kalavritës). Përkthim i ri nga greqishtja. Publikuar. Shën Tr. Sergius Lavra. 1902, vende. 253–259. Ju mund të jeni të interesuar në: