Слово на Благовещение Богоматери. Святителя Илии Минятия Кефалонитского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და შვა ძე და უწოდე მას სახელი იესო. ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება (ლუკა 1:31–32).
მეფე სოლომონმა, რომელმაც ღვთისგან მიიღო სიბრძნის მთელი სინათლე ბუნების საიდუმლოების გამოსაკვლევად, ყოველივე ზეცაში და დედამიწაზე - წარსულის, აწმყოსა და მომავლის დათვალიერების შემდეგ, საბოლოოდ გადაწყვიტა, რომ სამყაროში, მზის ქვეშ, არაფერია ახალი: არაფერი ახალი მზის ქვეშ (ეკლ. 1:10). მაგრამ ღმერთმა ახლა შექმნა სრულიად ახალი საქმე, რომელიც არასოდეს მომხდარა გასულ საუკუნეებში და არ მოხდება მომავალ საუკუნეებში: ეს არის საქმე, რომელიც შესრულებულია ნეტარი მარიამის, ღვთისმშობლისა და დედა ღვთისმშობლის ხარებისას. ღრმა სასწაული, ღვთის ყოვლისშემძლეობის უდიდესი აქტი, ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენის ყველაზე ამაღლებული საიდუმლო. ღვთისმშობელი და დედა! რა უფრო წარმოუდგენელი რამ შეიძლება დაინახოს ბუნებამ შემოქმედებაში? ქალწული - ღვთისმშობელი! რა უფრო მშვენიერი რამ შეიძლება შეასრულოს ღვთაებრივ მადლს? ერთი რამ სცდება ბუნების საზღვრებს და მსგავსი არასდროს ყოფილა; მეორე ადის ღვთიური მადლის სიმაღლეზე და არ შეიძლება იყოს მსგავსი. ეს დიდი სასწაულია და ეს სასწაულის მიღმაა: ორივე გაუგებარია და ორივე სრულიად ღვთაებრივია. აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და შვა ძე და უწოდე მას სახელი იესო.
ეს იქნება დიდი და უზენაესის ძე იწოდება: და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამის დავითის ტახტს (ლუკა 1:31–32). მე მინდა გამოვაცხადო ეს ახალი სასწაული, უფრო სწორად, ამ ორ სასწაულზე, ერთი ღვთისმშობლისა და დედის შესახებ, მეორე ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის შესახებ, ჩემო მსმენელებო. ასე მოხდა, სახარებისეული ამბის მიხედვით.
როცა დადგა დრო, როცა მამა ღმერთმა გადაწყვიტა დედამიწაზე გამოეგზავნა მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა, რათა განსახიერებულიყო და ადამიანად იქცეოდა, გაბრიელი, ანგელოზთა წარმომადგენელი, გაგზავნეს გალილეის ქალაქ ნაზარეთში ღვთისმშობელ მარიამთან, მინიშნებული, რათა მიესალმო იოსები და ეთქვა ღმერთს სრული სიტყვებით: მისი ძის დედა იყოს და სამყაროს მხსნელი შვა. მთავარანგელოზმა ამბავი მოიტანა: აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ მას სახელს იესო. თავიდან ღვთისმშობელს შერცხვა და სურდა გაეცნო ამ შესანიშნავი მოვლენის გამოსახულება: როგორი იქნება ეს, თუ ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? (ლუკა 1:34). მაგრამ როდესაც მას აცნობეს, რომ ეს მოხდებოდა სრულიად ზებუნებრივი გზით, კერძოდ, სულიწმიდის ყოვლისშემძლე მადლის ძალით, მან თავი დახარა და მიიღო ბრძანება ღრმა თავმდაბლობით: აჰა, უფლის მსახური, იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38) - და მაშინვე მოამზადე სულიწმიდა ღვთიური, ღმრთისმშობელი.
ღვთაებრივი სიტყვა განხორციელდა მის წმინდა საშვილოსნოში და უზენაესის ძალამ დაჩრდილა იგი, „აძლიერებს მას, გვასწავლის ათანასე დიდი, რათა, ამ დროიდან დალუქულმა, შეძლებისდაგვარად იხილოს უხილავი ღმერთის მატარებელი მასში და შექმნას ჩაფიქრებული ბავშვი“. აი, ახალი სასწაული, რომელიც გამოჩნდა მზის ქვეშ: ღვთისმშობელი და დედა, მაგრამ ღვთისმშობელი; ეს არის მიმდინარე დღესასწაულის თემა.
ყველა გარემოება სრულად შეესაბამებოდა ამ ღვთაებრივ გამოცხადებას: ჯერ ერთი, მახარებლის, მთავარანგელოზის გაბრიელის სახე იყო თანმიმდევრული, რადგან ეს საიდუმლო სხვა არაფერია, თუ არა ორი ბუნების ზებუნებრივი გაერთიანება - ღვთაებრივი და ადამიანური ღვთაებრივი სიტყვის, სრულყოფილი ღმერთისა და სრულყოფილი ადამიანის ერთ ჰიპოსტაზში; და (სახელი) გაბრიელი ითარგმნება (სიტყვით): "ადამიანი ღმერთი". ადგილი შესაფერისი იყო - ქალაქი ნაზარეთი, რადგან ამ საიდუმლოს შედეგი იყო ადამიანთა მოდგმის განწმენდა ღვთაებრივი ბუნების ზიარებით; ხოლო სახელი "ნაზარეთი" ნიშნავს "განწმენდას". დროც შესაბამისი იყო - მარტის თვე; ამ დროს მოხდა სამყაროს შექმნა და ამავე დროს მოხდა სამყაროს ხელახალი შექმნა. მაშინ დაუმუშავებელი მიწა წარმოებული (მცენარეები) პირველად; და ახლა პირველად დაორსულდა გამოუცდელი ღვთისმშობელი.
მიმდინარე ზიარების ყველა მოვლენა სასწაულებრივია, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა სასწაულებრივია თავად ღვთისმშობელი, რომელმაც მიიღო სახარება. ღვთისმშობელი და დედა, და ეს განსაკუთრებით შეეფერება ზიარებას, რადგან ასეთი უნდა იყოს ასეთი ძის დედა. ღვთაებრივი სიტყვა გახდა ის, რაც არ იყო - და დარჩა ის, რაც იყო, გახდა ადამიანი და დარჩა ღმერთი; და მარიამი გახდა ის, რაც არ იყო, მაგრამ დარჩა ის, რაც იყო, გახდა დედა და დარჩა ქალწული, როგორც ადრე. ღვთაებრივი სიტყვა გახდა ძე, რომელიც დაიბადა მამის გარეშე, ხოლო მარიამი გახდა ქმრის გარეშე დედა, უმწეოდ მშობიარობა.
როგორ განსხვავდებიან ღმერთი და ადამიანები! მაგრამ ღმერთმა, როგორც ადამიანი გახდა, არ მიატოვა ღმრთიურების ბუნება ხორცის აღქმაში. და რა განსხვავებულები არიან ქალწული და დედა! მაგრამ ღვთისმშობელმა, დედა რომ გახდა, არ დაკარგა ქალწულობის დიდება დედის ორსულობაში. რა უცნაურია ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური ზიარება, შეუფერხებლად გაერთიანებული ერთ ჰიპოსტასში! ღმერთმა (ბუნებამ) მიიღო ადამიანური თვისებები და ღმერთი გახდა სრულყოფილი ადამიანი; ადამიანი ჩაერთო ღვთიური თვისებებში და იგივე ადამიანი გახდა სრულყოფილი ღმერთი. ისევე, როგორი არაჩვეულებრივი კომბინაციაა გოგოური სიწმინდისა და დედის ორსულობა, რომლებიც უცნაურად იყო შერწყმული ერთ ცოლში! ქალწულობამ მატერას მისცა სიწმინდე, რომელიც უნდა ჰქონდეს ღვთისმშობელს, ყველა წმინდა, უმანკო, მზესავით მშვენიერი, მთვარედ არჩეული, როგორც მას სულიწმიდა უწოდებს მას სიმღერაში (სიმღერა 6:9). მეორეს მხრივ, ქალწულობამ ქალწულობას მისცა კურთხევა, რაც ქალწულს უნდა ჰქონოდა (შესაბამისად), როგორ მიესალმა მთავარანგელოზმა (მას): კურთხეული ხარ ქალთა შორის.
იქ დაიბადა ეს მშვენიერი კავშირი - ღმერთკაცი; აქ ხდება სხვა კავშირი, ასევე სასწაულებრივი, - ღვთისმშობელი. „უცნაური და მშვენიერი და მრავალმხრივ გადახრილი ჩვეულებრივი ბუნებიდან: ერთი და იგივე ღვთისმშობელი და დედა, ქალწულობის წმიდაში მყოფი და მშობიარობის კურთხევის მემკვიდრე“ (აცხადებს უჩინარი ბასილი). ასეთ ძეს, ვიმეორებ, უნდა ჰყავდეს ასეთი დედა; ძე, რომელიც დაიბადა კაცად და არ შეწყვეტილა ღმერთად ყოფნა, - დედა, რომელმაც შვა ძე და არ შეწყვიტა ქალწული.
და ეს საიდუმლო სხვაგვარად არ შეიძლებოდა აღსრულებულიყო; ერთი და იგივე ღმერთკაცი არის ძე, რომელიც მარადიულად იბადება მარად მყოფი მამისაგან და დროთა განმავლობაში იბადება ცოლისგან. ერთი ძე - და იცნობს მამას ზეცაში და დედას დედამიწაზე, მაგრამ ზეცაში, სადაც მამა ჰყავს, დედის ადგილი არ არის და დედამიწაზე, სადაც დედა ჰყავს, მამის ადგილი არ არის. სამოთხეში დედის ადგილი არ არის და (ძე) უგუნურად იბადება; დედამიწაზე მამის ადგილი არ არის და ის თესლების გარეშე იბადება; ამრიგად, ადამიანთა ურთიერთობა სრულყოფილად ინახება. არის ერთი ძე და ერთ ძეს ჰყავს ერთი მამა, ერთი დედა და ბუნებით გამოუცდელი ქალწული.
ახლა, ქრისტიანო, მეც გეუბნები, როგორც ესაიამ უთხრა მეფე ახაზს: „ჰკითხე შენს თავს ნიშანი სიღრმეში ან სიმაღლეში“; შეხედე აქ დედამიწას, ახედე ცას, გამოიკვლიე აწმყო და გასული საუკუნეები და ვერ იპოვი სხვა მსგავს ნიშანს, რომელიც ღმერთმა მრავალი საუკუნის განმავლობაში გამოავლინა იმავე წინასწარმეტყველის პირით (სიტყვით): აჰა, ღვთისმშობელი დაორსულდება თავის საშვილოსნოში და შობს ძეს (ეს. 7:14) ქვა, აღმოსავლეთისკენ მიმავალ დახურულ კარიბჭეში, რომლითაც მხოლოდ უფალი შევიდა და გამოვიდა. რატომ ამბობს სოლომონი, რომ მზის ქვეშ ახალი არაფერია? აქ არის ახალი სასწაული, რომლის მსგავსი ჯერ არ მომხდარა: ღვთისმშობელი და დედა, მაგრამ ღვთისმშობელი. და ეს ახალი სასწაული არის ისეთი, როგორიც არ არსებობს.
ღვთისმშობელო! ვაღიარებ სიმართლეს, რომ ამ ღირსების სიმაღლის არც წარმოდგენა და არც ახსნა შემიძლია. მე მივმართავ წმინდა მამებს, რათა (ყოველ შემთხვევაში) გავიგო, მაგრამ ვხვდები, რომ წმინდა მამებიც ისევე დაბნეულები არიან და ამას ჩუმად გადადიან. თავად ანგელოზები, თუნდაც უნდოდნენ ჩვენთვის ახსნას, ჩუმად რჩებიან: და ღვთისმშობელიც კი, რომლის გონებაც ყველა ანგელოზზე შეუდარებლად უფრო მეტად იყო განათლებული, სულიწმიდით აღსავსე (ღვთისმშობელი, ღვთიური სიტყვის მატარებელი), ამას ზოგადი სიტყვებით გვიხსნის: შექმენი მე სიდიადე, ძლიერო, მეტი არაფერი 1:49.
მესიის დედა რომ იყოს (როგორც ებრაელებს სწამდათ მისი), ანუ მხოლოდ კაცის და არა ღმერთის, და დაბადებულიყო საუკუნეების იმედი, კურთხევის ძე, ისრაელის მხსნელი: (მაშინ და შემდეგ), როგორც ასეთი მთავარი მეფის დედა, ამ პატივისა და ბედნიერების გამო, იგი გადააჭარბებდა მთელ სამყაროს და მხოლოდ ამ თაობას მოეწონებოდა. მაგრამ იყო ღვთისმშობელი, შვა მხსნელი მთელი სამყაროსა, დროულად შვა მხოლოდშობილი ძე, რომელსაც ღმერთი და მამა შობს დროის მიღმა, არის პატივი, რომელიც მას ღვთაებრივ აქცევს. დენიცას, ამ პატივის დანახვისას, როდესაც საუკუნეების დასაწყისში ანგელოზებს გამოეცხადა ინკარნაციის ეკონომიკის დიდი საიდუმლო, მაშინვე შურმა დაარტყა, ფუჭი რამ იფიქრა, ღმერთს დაშორდა და, როგორც ელვა, დაეცა ზეციდან. ეს არის მაქსიმე აღმსარებლის აზრი, რომელიც ეყრდნობა (მოციქული) პავლეს ცნობილ გამონათქვამს: როდესაც ის კვლავ შემოაქვს სამყაროში პირმშოს, ამბობს: ყველა მისმა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას (ებრ. 1:6; კითხვა პასუხი 42 ებრ. 30).
ღვთისმშობელო! რაც უფრო მეტს ვფიქრობ ამაზე, მით უფრო ვრწმუნდები, რომ ეს გაუგებარია; რომ ეს არის უსაზღვრო სიდიადე, რომელიც ამაღლებს მას სამგანბრწყინავ ღვთაების უმაღლეს ტახტზე და აახლოებს ღმერთთან და მამასთან. აწიეთ ჭვრეტის სიმაღლეზე, ქრისტიანებო, და იფიქრეთ ერთი მხრივ მარადიულ მამაზე, მეორე მხრივ მადლით აღსავსე მარიამზე და შუაში მხოლოდშობილ ძეზე, ხორცშესხმულ ღმერთკაცზე. მას აქვს ორი ბუნება: ღვთაებრივი და ადამიანური; ღვთაებრივი არის მამის დაბადება, ადამიანური - მარიამის დაბადება; ძე ღვთისა, როგორც ღმერთი, არის მარიამის ძე, როგორც ღვთისმოსავი შვილი. მაგრამ ამ ძეს აქვს მხოლოდ ერთი ჰიპოსტასი, რომელიც შეიცავს ორ განუყრელ ბუნებას. ჰიპოსტასი განუყოფელია, ამიტომ ორი ძე არ არის, ერთი არის (ძე) ღმერთი და მამა, მეორე კი (ძე) ღვთისმშობლისა. ეს არის ერთი პიროვნება, რომელშიც, მიუხედავად იმისა, რომ ორი ბუნების მახასიათებლები არ არის შერწყმული, მაგრამ ამ გამორჩეულობაში განუყოფლობაა შენარჩუნებული, ხოლო ორმაგობაში - ერთიანობა; არსებობს მხოლოდ ერთი იესო ქრისტე, ამავე დროს ღმერთი და იგივე - ადამიანი.
მამა არის (არის) მამა ქრისტესი და მამა ღმერთისა და კაცისა; მარიამი არის ქრისტეს დედა და ადამიანისა და ღმერთის დედა, ასე რომ, როგორიც არ უნდა იყოს ურთიერთობა მამა ღმერთს მხოლოდშობილ ძესთან, ქალწულ მარიამსაც იგივე ურთიერთობა აქვს იმავე ძესთან, რომელიც, მაშასადამე, ღვთისკაცი ძის დაბადებით აქვს მამა ღმერთის დიდება. გაბრიელს სურს გამოხატოს ეს სიტყვებით: აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო. ის გადაარჩენს თავის ხალხს და იქნება დიდი, მას უზენაესის ძე დაერქმევა (ლუკა 1:31, 32; მთ. 1:21).
შეუძლია თუ არა გონებას უფრო მაღალი სიდიადის ჩაფიქრება?! ახლა გადაიტანე შენი მზერა ასეთი სიმაღლიდან დაბლა სამყაროზე, ყველა სხვა რაციონალურ არსებაზე, მისგან რამდენადაც შორს არის ცა დედამიწიდან და ნახე, რამდენად მცირე და არასაკმარისია მთელი მადლი, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა და მოწამეთა დიდება ღვთისმშობლის მადლთან და დიდებასთან შედარებით. რას ამბობს სოლომონი, თითქოს არაფერია ახალი მზის ქვეშ? მაგრამ აქ არის ახალი სასწაული - ღვთისმშობელი და დედა - (აი სასწაული), რომლის მსგავსი აქამდე არ მომხდარა. ღვთისმშობელი - ღვთისმშობელი - ახალი სასწაულია, რომლის მსგავსიც ვერ იარსებებს. ღვთისმშობელი და დედა სასწაულია, რაც ღვთისმშობლისთვის უდიდესი მადლია. ღვთისმშობელი სასწაულია, რაც დედისთვის უმაღლესი პატივია. ეს არის სასწაული სასწაული, რომლითაც ვერანაირი რწმენა ვერ დაიკვეხნის გარდა ქრისტიანული რწმენისა, რომელშიც ეს საიდუმლო არის ზიარების დასაწყისი და დასასრული.
სავსებით დამახასიათებელია ღვთივკურთხეულმა ქალბატონმა მიიღო ღვთისმშობლისა და დედობის მადლი და პატივი - იყოს ღვთისმშობელი, ხოლო ქრისტიანთა დედა ღვთაებრივი უდიდებულესობის მარჯვნივ ზის ცისა და მიწის დედოფალი, როგორც ეს წინასწარმეტყველმა დაინახა: დედოფალი გამოეცხადა შენს მარჯვნივ მოოქროვილი სამოსით (5:10). ის არის ღვთისმშობელი, რომელიც ბუნებით მისი ძეა და ქრისტიანთა დედა, რომლებიც ასევე მისი შვილები არიან შვილად აყვანის გზით. შუამდგომლობს ღვთის წინაშე ქრისტიანებისთვის, იგი შუამდგომლობს თავის ძესთან შვილებისთვის; ასე რომ, ის ევედრება ღმერთს ისეთი სიმამაცით, როგორიც დედას შეეფერება მისი ძის მიმართ და ევედრება ქრისტიანებს ისეთი სიყვარულით, როგორიც მას შეეფერება შვილების მიმართ. მაგრამ ასეთი დედის სითამამე და სიყვარული უსაზღვროა: რა შეიძლება მოითხოვოს და არ მიიღოს ასეთი ძისგან? რა შეიძლება მოვითხოვოთ და არ მივიღოთ ასეთი დედისგან? ობოლო, უცნაურო, ტყვეო, სნეულო, მონანიებულო, ცოდვილნო, ნუ დარდობთ: დედა გყავთ - ღვთისმშობელი!
ის, რაც ალექსანდრე მაკედონელმა თქვა თავის დედაზე (ოლიმპიადაზე), კერძოდ, რომ „ერთი დედის ცრემლი ასუფთავებს მრავალ ცილისწამებას“, ჩვენ დიდი მართალით ვიტყვით მადლით აღსავსე მარიამზე, ჩვენს დედასა და ღვთისმშობელზე. ჩვენი ცოდვები ღვთის წინაშე მრავალრიცხოვანია, ღვთის რისხვა დიდია ჩვენზე; მაგრამ ღვთისმშობლის ერთი ცრემლი, ერთი სიტყვა, ერთი შუამდგომლობა განწმენდს ჩვენს ცოდვებს და აშორებს ღვთის რისხვას.
ასეთი რწმენა გვაქვს, ასეთი იმედი გვაქვს შენდამი, ყოვლადწმიდაო ქალწულო; ჩვენ ვაღიარებთ შენ, როგორც ღვთისმშობელი და დედა; ჩვენ ვქადაგებთ (შენზე, როგორც) ღვთისმშობელს, ვაღიარებთ შენ ქრისტიანთა დედად, ჩვენი ხსნის დასაწყისად და შუამავალად. ო, ღვთისმშობელო და ჩვენი ქრისტიანების დედაო! შემიწყალე შენი ძე ჩვენთვის, შენი შვილები, და გახადე შენი შვილები შენი ძის მადლისა და სამეფოს ღირსი. ამინ 153.
კეფალონიტის წმინდა ელია მინიატის ქადაგებები (კერნიკისა და კალავრიტის ეპისკოპოსი). ახალი თარგმანი ბერძნულიდან. გამოქვეყნდა. ტრ. სერგიუს ლავრა. 1902 წელი, ქვეყნები. 253–259 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: