Слово на Благовещение Богоматери. Святителя Илии Минятия Кефалонитского

Hle, počala jsi ve svém lůnu a porodila Syna a dala jsi mu jméno Ježíš. Tento bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího (Lukáš 1:31–32). Král Šalamoun, který obdržel od Boha veškeré světlo moudrosti pro zkoumání tajemství přírody, poté, co prozkoumal vše, co je na nebi i na zemi – minulé, současné i budoucí, nakonec rozhodl, že ve světě, pod sluncem, není nic nového: nic nového pod sluncem (Kaz 1,10). Ale Bůh nyní stvořil zcela nové dílo, které se nikdy nestalo v minulých staletích a nikdy se nestane ani ve stoletích budoucích: je to dílo dokonané při Zvěstování blahoslavené Marii, Panně a Matce, ale Matce Boží. Hluboký zázrak, největší čin Boží všemohoucnosti, nejvznešenější tajemství naší pravoslavné víry. Panno a Matko! Co neuvěřitelnějšího může příroda ve stvoření vidět? Panna - Matka Boží! Jakou úžasnější věc může Boží milost vykonat? Jedna věc překračuje hranice přírody a nikdy nic takového nebylo; jiný stoupá k výšinám Boží milosti a nic takového nemůže být. To je velký zázrak, a to je nad zázrak: obojí je nepochopitelné a obojí je úplně božské. Hle, počala jsi ve svém lůnu a porodila Syna a dala jsi mu jméno Ježíš. Tento bude veliký a Syn Nejvyššího se bude nazývat a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida (Lukáš 1:31–32). Chci oznámit tento nový zázrak, nebo ještě lépe, o těchto dvou zázracích, jeden o Panně a Matce, druhý o Panně a Matce Boží, moji posluchači. Staly se tak podle evangelijního příběhu. Když se naplnil čas, ve kterém se Bůh Otec rozhodl poslat sem na zem Jednorozeného Syna a Slovo, aby se vtělil a stal se člověkem, byl Gabriel, zástupce andělů, poslán do galilejského města Nazaret k Panně Marii zasnoubené s Josefem, aby Ji pozdravil slovy: Raduj se, plná milosti, že Jeho vyvolený Bůh a Otec jí dej zrození. Spasitel světa. Archanděl přinesl zprávu: Hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Panna byla nejprve v rozpacích a chtěla znát obraz této nádherné události: jaké to bude, když nebudu znát svého manžela? (Lukáš 1:34). Když však byla informována, že se to stane zcela nadpřirozeným způsobem, totiž mocí všemohoucí milosti Ducha svatého, sklonila své srdce a přijala příkaz s hlubokou pokorou: Hle služebnice Páně, buď mi podle tvého slova (Lukáš 1:38) - a hned na ni sestoupil Duch svatý a velkolepě připravil božské přístřeší. Božské Slovo bylo ztělesněno v Jejím čistém lůně a moc Nejvyššího Ji zastínila, „upevňuje Ji, Athanasius Veliký učí, aby, zapečetěná od této doby, mohla kontemplovat, jak jen to bude možné, neviditelného Boha, který v Ní nosí lůno, a vytvořit počaté Dítě“. Zde je nový zázrak, který se objevil pod sluncem: Panna a Matka, ale Matka Boží; to je předmětem současné oslavy. Všechny okolnosti byly plně v souladu s tímto Božím zvěstováním: za prvé, tvář evangelisty, archanděla Gabriela, byla konzistentní, protože toto tajemství není nic jiného než nadpřirozené spojení dvou přirozeností – Božské a lidské do jediné hypostaze Božského Slova, dokonalého Boha a dokonalého člověka; a (jméno) Gabriel je přeloženo (slovy): „člověk Bůh“. Místo bylo vhodné - město Nazaret, protože důsledkem této svátosti bylo posvěcení lidské rasy společenstvím Božské přirozenosti; a jméno „Nazaret“ znamená „posvěcení“. Hodila se i doba – měsíc březen; V této době došlo ke stvoření světa a zároveň k opětovnému stvoření světa. Pak neobdělávaná půda poprvé vyprodukovala (rostliny); a nyní poprvé počala nezkušená Panna. Všechny události současné svátosti jsou zázračné, ale především zázračná je sama Panna, která přijala evangelium. Panna a Matka, a to se zvláště hodí pro svátost, neboť taková musí být Matkou takového Syna. Božské Slovo se stalo tím, čím nebylo – a zůstalo tím, čím bylo, stalo se člověkem a zůstalo Bohem; a Marie se stala tím, čím nebyla, ale zůstala tím, čím byla, stala se Matkou a zůstala Pannou, jako předtím. Boží Slovo se stalo Synem, když se narodilo bez Otce, a Marie se stala Matkou bez manžela, porodila bez dovedností. Jak rozdílní jsou Bůh a člověk! Ale když se Bůh stal člověkem, neopustil přirozenost Božství ve vnímání těla. A jak rozdílné jsou panna a matka! Ale Panna, která se stala Matkou, neztratila slávu panenství v mateřském těhotenství. Jaké zvláštní společenství dvou přirozeností – Božské a lidské, hladce spojené v jednu Hypostázi! Božská (příroda) přijala lidské vlastnosti a Bůh se stal dokonalým člověkem; člověk se zapletl do vlastností Božství a tentýž člověk se stal dokonalým Bohem. Stejně tak, jaká mimořádná kombinace dívčí čistoty a mateřského těhotenství, které se podivně spojily v jedné Manželce! Panenství dalo Mateře čistotu, kterou by Matka Boží měla mít, celou čistou, celou neposkvrněnou, krásnou jako slunce, vyvolenou jako měsíc, jak ji nazývá Duch svatý v Písni (Píseň písní 6:9). Wombbearing naopak udělil panenství požehnání, které Panna měla mít (podle toho, jak ji pozdravil archanděl: Požehnaná jsi mezi ženami). Tam se zrodilo toto úžasné spojení – Bohočlověk; zde dochází k dalšímu spojení, rovněž zázračnému, - Panenská matka. „Podivné a úžasné a v mnohém se odchylující od běžné přirozenosti: jedna a tatáž Panna a Matka, přebývající v posvěcení panenství a zděděná požehnáním plození dětí“ (prohlašuje nezjevený Basil). Takový Syn, opakuji, musí mít takovou Matku; Syn, který se narodil jako člověk a nepřestal být Bohem, - Matka, která porodila Syna a nepřestala být Pannou. A tato svátost nemohla být vykonána jinak; jeden a tentýž Bohočlověk je Syn, který se věčně rodí ze stále přítomného Otce a časem se rodí z manželky. Jeden Syn - a zná Otce v nebi a Matku na zemi, ale v nebi, kde má Otce, není místo pro matku a na zemi, kde má Matku, není místo pro otce. V nebi není místo pro matku a (Syn) se rodí nezaujatě; na zemi není místo pro otce a narodil se bez semene; tak je vztah osob udržován dokonalý. Je jeden Syn a jeden Syn má jednoho Otce, jednu Matku a od přírody nezkušenou Pannu. Nyní, křesťane, také ti říkám, jak řekl Izajáš králi Achazovi: „Zeptej se sám sebe na znamení v hloubce nebo výšce“; podívej se sem dolů na zemi, pohlédni na nebe, prozkoumej současná i minulá staletí a nenajdeš jiné takové znamení, zjevené Bohem po mnoho staletí ústy téhož Proroka (slovy): hle, Panna počne ve svém lůně a porodí Syna (Iz 7,14), a seno napsané v mnoha druzích, v bráně, v neřezaném kameni v hořícím obrubníku na východ, kudy Pán jediný vcházel a odcházel. Proč Šalomoun říká, že není nic nového pod sluncem? Zde je nový zázrak, jaký se ještě nikdy nestal: Panna a Matka, ale Matka Boží. A tento nový zázrak je podobný, který nemůže existovat. Matko Boží! Přiznávám pravdu, že si výšku této důstojnosti neumím ani představit, ani vysvětlit. Obracím se na svaté otce, abych (alespoň) nějakým způsobem pochopil, ale zjišťuji, že svatí otcové jsou stejně zmatení a přecházejí to mlčky. Sami andělé, i kdyby nám to chtěli vysvětlit, mlčí: a dokonce i Panna, jejíž mysl byla osvícena ke kontemplaci nesrovnatelně více než všichni andělé, (Panna), naplněná Duchem svatým, nesoucí Boží Slovo, nám to vysvětluje obecnými slovy: utvoř mi velikost, ó Mocný (Lukáš 1:49), a nic víc. Kdyby byla matkou Mesiáše (jak v Něho věřili Židé), tedy jen mužem, a ne Bohem, a kdyby porodila naději věků, Syna požehnání, Vysvoboditele Izraele: (tehdy a tehdy), jako matka takového nejvyššího krále, kvůli této cti a štěstí by předčila všechny matky světa a už jen kvůli tomu by se jí zalíbilo. Ale být Matkou Boží, porodit Spasitele celého světa, porodit včas Jednorozeného Syna, kterého Bůh a Otec porodí mimo čas, je čest, která Ji činí božskou. Když Dennitsa viděl tuto čest, když na počátku staletí bylo andělům zjeveno velké tajemství ekonomiky vtělení, byla okamžitě zasažena závistí, myslela na marné věci, ustoupila od Boha a jako blesk spadla z nebe. Toto je názor Maxima Vyznavače, který vychází ze slavného výroku (apoštola) Pavla: když znovu uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: ať ho uctívají všichni jeho andělé (Žd 1,6; odpověď na otázku 42 v Žd 30). Matko Boží! Čím více o tom přemýšlím, tím více jsem přesvědčen, že je to nepochopitelné; že toto je bezmezná velikost, která Ji povyšuje na nejvyšší trůn Trojzářícího Božství a přibližuje Ji k Bohu a Otci. Vystoupejte do výšin kontemplace, křesťané, a myslete na jedné straně na věčného Otce, na druhé na milostí naplněnou Marii a uprostřed na Jednorozeného Syna, na vtěleného Bohočlověka. Má dvě přirozenosti: Božskou a lidskou; Božské je narození Otce, lidské je narození Marie; Syn Boží, jako Bůh, je synem Marie, jako zbožné dítě. Ale tento Syn má pouze jednu hypostázi, která obsahuje dvě nespojené přirozenosti. Hypostáze je neoddělitelná, proto neexistují dva Synové, jeden je (Syn) Boha a Otce a druhý je (Syn) Panny Marie. Toto je jediná Osoba, v níž, ačkoli vlastnosti dvou přirozeností jsou nespojené, přesto je v této odlišnosti zachována neoddělitelnost a v dualitě - jednota; Je jen jeden Ježíš Kristus, zároveň Bůh a tentýž – člověk. Otec je (je) Otcem Kristovým a Otcem Boha a člověka; Maria je Matkou Kristovou a Matkou člověka a Boha, takže jakýkoli vztah má Bůh Otec k Jednorozenému Synu, Panna Maria má stejný vztah k témuž Synu, který má tedy při narození Bohočlověka slávu podobnou slávě Boha Otce. Gabriel to chce vyjádřit slovy: Hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Zachrání svůj lid a bude velký, bude nazýván Synem Nejvyššího (Lukáš 1:31, 32; Mt 1:21). Dokáže si mysl představit vyšší velikost?! Přeneste nyní svůj pohled z takové výšky na svět dole, ke všem ostatním rozumným tvorům, tak daleko od Ně jako nebe je od země, a pohleďte, jak malá a nedostatečná je všechna milost, všechna sláva proroků, apoštolů a mučedníků ve srovnání s milostí a slávou Matky Boží. Co říká Šalomoun, jako by nebylo nic nového pod sluncem? Ale tady je nový zázrak - Panna a Matka - (zde je zázrak), který se ještě nikdy nestal. Panna - Matka Boží - je nový zázrak, který nemůže existovat. Panna a Matka jsou zázrak, který je pro Pannu největší milostí. Matka Boží je zázrak, který je pro Matku nejvyšší poctou. To je zázrak zázraků, kterým se nemůže pochlubit žádná víra kromě křesťanské víry, v níž je tato svátost počátkem a koncem svátostí. Pro Bohem požehnanou Paní je zcela typické, že obdržela milost být Pannou a Matkou a čest - být Matkou Boží a Matka křesťanů po pravici Božského Veličenstva sedí Královna nebes a země, jak ji viděl Prorok: Královna se zjevila po Tvé pravici v rouchu zlacených šatech, zdobených zlatem (Ps. Je Matkou Boží, která je svým narozením přirozeně svým Synem, a Matkou křesťanů, kteří jsou také jejími dětmi adopcí. Přimlouvá se u Boha za křesťany, přimlouvá se u svého Syna za své děti; Prosí tedy Boha s takovou smělostí, jaká se sluší Matce vůči jejímu Synu, a prosí za křesťany s takovou láskou, jakou se sluší Ona mít ke svým dětem. Ale smělost a láska takové Matky jsou neomezené: co by kdy mohla žádat a co by od takového Syna nedostala? Co můžeme od takové Matky žádat a co nedostat? Sirotci, cizí, zajatci, nemocní, kajícní, hříšníci, nebuďte smutní: máte matku - Matku Boží! To, co řekl Alexandr Veliký o své matce (olympiáda), totiž že „slza jedné matky zažene mnoho pomluv“, budeme s velkým právem říkat o milosti naplněné Marii, naší Matce a Matce Boží. Naše hříchy před Bohem jsou četné, Boží hněv proti nám je velký; ale jedna slza, jedno slovo, jedna přímluva Matky Boží očišťuje naše hříchy a odstraňuje Boží hněv. Máme takovou víru, takovou naději v Tebe, přesvatá Panno; Vyznáváme Tě jako Pannu a Matku; Kážeme (o Tobě) jako o Matce Boží, poznáváme Tě jako Matku křesťanů, počátek a prostředníka naší spásy. Ó Matko Boží a Matko nás křesťanů! Smiluj svého Syna s námi, svými dětmi, a učiň své děti hodnými milosti a království svého Syna. Amen 153. Kázání svatého Eliáše Minyatyho z Cephalonite (biskup z Kernik a Kalavrita). Nový překlad z řečtiny. Publikováno. St. Tr. Sergeje Lávra. 1902, země. 253–259. Mohlo by vás zajímat: