Беседа на Благовещение Всепречистой Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Обчислюючи види творіння і вбачаючи в них премудрість Божу, псалмоспівець Давид, цілковито обійнятий здивуванням, вигукнув: бо звеличися діла Твоя, Господи: вся премудрістю створив Ти (Пс. 103:24)! Яке ж слово буде личити нині мені, що приступає в міру сил до оповіді про пришестя в тілі все створеного Слова?! Справді, якщо достеменно суще і багатохвальне створення сущого з несучого: то наскільки чудеснішим і достохвальніше у нас те, що Бог сущого, істинний Бог, сприйме природу нашу, переможену пожадливістю і за те праведно скинуту в пекло землі? настільки велике й незбагненно, що це, від віку приховане, таїнство залишалося зовсім невідомим і для святих Ангелів і людей, і для самих пророків, хоч і передбачали його через Святого Духа. Втім, як раніше, так і тепер воно залишається таїнством, вірою прийнятною, але незбагненною, - поклоняється, але не випробовуваною, - поклоняється і вірою прийнятною через одного тільки Духа Святого: ніхто ж може говорити Господи Ісуса, точку Духом Святим (1Кор. 12:3). Дух Святий є Той, через Кого ми поклоняємося і молимося, за словом Апостола (Римл. 8:26). Що це таїнство незбагненно не тільки для людей, але й для Ангелів і для самих Архангелів, – це ясно показує подію, що нині в нас святкується. Справді, Архангел благовістив Діві зачаття; коли ж Вона шукала пояснення образу (сього) і запитала в нього: як буде це, де чоловіка не знаю, то Архангел, ніяк не в змозі витлумачити цей образ, сам вдається до Бога: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе (Лк. 1:34–35). Подібно до того, як якби хтось запитав у Мойсея: "як із землі (утворився) людина? як з пальця - кістки, жили, плоть? як з байдужого - здатність відчування? як, знову, з Адамового ребра - людина? як кістки наведені в порядок, розділені і з'єднані? сказав би не більше, як таке: „Бог взяв прах земний і створив з нього Адама, і, вийнявши одне з ребер, створив Єву», – тобто сказав би, Хто створив, а образа (як сталося) не сказав би. Так само і Гаврило сказав, що Дух Святий і сила Вишнього зроблять безнасінне народження, а як, цього не сказав; і якщо, на протязі промови, нагадавши про Єлисавета, що і вона зачала в старості, Архангел не міг сказати нічого більше, крім того, що не знеможе у Бога всяке дієслово (Лк. 1:36–37); то як він міг би пояснити образ зачаття та народження у цноті? Втім, і сказане Архангелом Діві має велике значення, але більше в таємничому значенні, бо він каже: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: чому? – тому що й Народжуване не – пророк, не – проста людина, як Адам, але „назветься Божим Сином“, Спасителем роду, людського і Царем вічним. Подібно до того, як каміння, що впало з вершини гори, поки рухаються до самої підошви, ударяються об багато стрімчаків; так і ми, що відпали від Божественної заповіді в раю і через те від блаженного життя і спадали навіть до пекла, зазнаємо багатьох лих. Не тільки земля, згідно з висловленим на праотця прокляттям, вирощує чуттєві тернини і дзиги (Побут. 3:15 ), але ще набагато більше ми всіяні різними тернями пристрастей та страшними дзиґами гріха; і не ту тільки печаль прийняв рід наш, яку праматір успадкувала через прокляття: у хворобах родичі чада (Бут. 3:16), але і чи не все життя наше стало печаллю і мукою. Проте, людинолюбний Творець наш за безліччю Своєї милосердя поглянув на нас: прихили небеса і сніди (Пс. 17:10) і, від Святої Діви сприйнявши нашу природу, оновив і відновив її і навіть більше – звів її на Божественну і небесну висоту. Захотівши ж зробити це, а найбільше виконати Свою споконвічну пораду, Він нині посилає Архангела Гавриїла, як оповідає Євангеліст, в Назарет, до Діви зарученої чоловіка, йому ж ім'я Йосип, від дому Давидового: і ім'я Діві, Маріам. Отже, Бог посилає Архангела до Діви, і Її, що перебуває Дівою, робить Своєю Матір'ю через одне лише вітання: оскільки якби Він був зачатий від насіння, то вже не був би новою людиною, безгрішним Спасителем людей і Начальником нового життя; будучи учасником стародавнього падіння, Він не міг би носити в Собі повноту чистого Божества і зробити плоть невичерпним джерелом освячення (щоб омити скверну прабатьків і всім іншим подати належне освячення). Тому ні Ангел, ні людина, але Сам Господь прийшов і врятував нас, зачавшись і втілившись від Матері Діви і незмінно перебуваючи Богом. Належало, щоб Діва мала і свідка безнасінного зачаття і сподвижника в тому, що мало відбутися, згідно з домобудівництвом. У чому ж це? – у сходженні до Віфлеєму, де відбулося народження звіщене і прославлене небесними Ангелами, – у приході до храму, де Немовля від Симеона та Анни засвідчене, як Владика живота і смерті, – у втечі до Єгипту від Ірода і в поверненні з Єгипту, згідно зі священиком. Заради цього був обраний обручник Йосип, і Ангел був посланий до Діви зарученої мужа, йому ж ім'я Йосип. Вислів: від дому Давидового розумей щодо обох, оскільки обидва – і Йосип та Діва належали до роду Давидового. І ім'я Діві, говориться, Маріам, що в перекладі означає "пані": воно доводить і гідність Діви, і незмінність Її дівства у змінах життя. Вона мала все досконале здобуття непорочності, будучи Діва тілом і душею і володіючи всіма почуттями тілесними і силами душевними, непричетними ніякої скверні, і так непорушно у будь-який час, як зачинені двері зберігають оберігаються скарби, і запечатана книга блюде написане недоторканним для книга відображена (Іс. 29:11), і: брама ця ув'язнена будуть, і ніхто ж не пройде ними (Єзек. 44:2). Але ще й в іншому сенсі Діва називається Пані: гідно, як панує над усіма, як у дівстві, з Божественної волі, зачала і породила Господа всіляких за єством. Крім того, Пресвята Діва називається Пані не тільки тому, що Вона вільна від рабства і сприйняла Божественне панування, але й тому, що Вона є джерелом і коренем свободи роду людського, найбільше через невимовне і благодатне народження: бо співмешкає з чоловіком є скоріше підпорядковане, ніж пані, накладеного на Єву: у хворобах роди чада: і до чоловіка твоєму звернення твоє, і тобою буде володіти (Бут. 3:16). Звільняючи рід людський від цього осуду, Мати Діва нині приймає від Ангела радість і благословення, бо сказано: і ввійшов Ангел мові до Діви: радуйся Благодатна: Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах (Лк. 1:28). Не майбутнє провіщає Архангел, говорячи їй: Господь з Тобою, але сповіщає про те, що в цей час побачив невидимо здійсненим: побачивши її вмістилищем Божественних і людських чеснот і понад усе прикрашеною даруваннями Божественного Духа, Архангел найменував її. Притому, бачачи, що Діва вже сприйняла Вселившегося в Неї, в Ньому ж скарби всіляких, і пробачивши безжурне плодоношення і безболісне народження, Архангел благовістив Їй радість і підтвердив, що Вона єдина за багатством - благословенна і прославлена в дружинах, так як за превоною інший прославлюваної (хоча б і була прославлена). Але Діва, бачивши і злякавшись, як би вісник не виявився будь-яким спокусником, що обманює необережних дочок Єви, не прийняла вітання недосліджено; і, явно не розуміючи з'єднання Її з Богом, про який благовістив Їй від Бога Ангел, Вона смутиться за слово його і, будучи твердою і досконалою охоронницею Своєї дівства, думаєш, якою буде цілування це. Тому Архангел одразу дозволяє благочестивий страх благодатної Діви, сказавши їй: не бійся Маріам: знайшла бо благодать у Бога (Лк. 1:29–30). Яку благодать? - таку, яка можлива тільки Єдиному Тому, у Кого і неможливе можливе, і яка насамперед зберігається тільки для однієї Тебе. І се зачнеш у утробі. Але, чуючи про зачаття, каже Архангел, Ти не маєш на увазі жодного позбавлення дівства, не засмучуйся і не бентежся: бо, зберігаючи дівство і перебуваючи в ньому, як і нині перебуваєш неушкодженою. Ти приймеш плід у череві, і породиш Сина Вишнього: про це і Ісая (провидячи це багато років тому) передбачив: се Діва в утробі зачне і народить Сина (Іс. 7:14), і: приступиш до Пророчиці (Іс. 8:3). Як пророк приступив до пророчиці? – так само, як і нині Архангел – до цієї Діви: оскільки, що цей сказав, то той бачив і пророкував; а що Діва була пророчицею, що має пророчу благодать, доказом того є її пісня Богу, поміщена в Євангелії (Лк. 1:46–55). Отже, сказано, Ісая приступив до Пророчиці (звичайно, пророчим духом), і Вона зачала в утробі і, уникнувши мук народження, народила Немовля чоловічої статі; і нині Архангел каже їй: Народиш Сина, і назвеш ім'я Йому Ісус. І як сказав колись Ісая: Чудовий, Радник, Бог міцний, Володар, Князь світу, Батько майбутнього віку, – згідно з цим і нині говорить Архангел: Цей буде великий, і Син Вишнього наречеться (Лк. 1:32). Чому ж Архангел не сказав: Цей "є" великий і Син Вишнього, але: буде і наречеться? - тому, що він оповідає про людство Христове, вказуючи разом з тим і на те, що Він (Христос) буде відомий усім і від них Владикою буде проповіданий буде, як згодом Апостол Павло сказав: Бог з'явися в тілі, проповіданий бути в язицех, віруючись у світі (1 Тим. 3). Крім того, Архангел сказав: дасть Йому Господь Бог престол Давида батька Його: і зацарює в домі Якова на віки, і царству Його не буде кінця (Лк. 1:32–33); а Той, Чиє царство перебуває на віки, не має межі, Той є Бог. Але Він має і батька – Давида, а тому Він – і людина, так що Він є досконалий Бог і разом людина, – і син людини і Син Божий, що по людству прийняв від Бога Отця безперестанне царство, як це бачив і провіщав Даниїл, говорячи: даремно, коли престоли поставишся і небесних як Син людський іде бяше .... і Тому дасться влада і честь і царство : влада Його вічна, і царство Його не розсиплеться (Дан. 7: 9, 13, 14). Сяде Ісус Христос на престолі Давида і запанує в домі Якова: оскільки Яків є патріархом усіх благочестивих, а Давид перший із усіх благочестиво і Богоугодно царював, в образ Христа, Який і патріарство і царство об'єднав в одну небесну і вічну владу. Благодатна Діва, почувши звернені до Неї незвичайні й дивовижні слова Архангела: Господь з Тобою і: оце зачнеш і родиш Сина, Сина Вишнього, що царює на віки, сказала: як буде це, де чоловіка не знаю? Справді, якщо ти приносиш мені вельми духовне і безмірно високе над тілесними пристрастями благовістя, а тим часом говориш Мені про зачаття в утробі, про черевоношення і народження і приєднуєш до зачаття: се, то як, каже, буде це, де чоловіка не знаю? Говорить же це Діва не тому, що Вона не вірувала, але тому, що Вона шукала, наскільки можливо, пояснення події, як відбудеться вона. Тому й Архангел каже Їй: Дух Святий знайде на Тебе: тим же і свято, що народжується, наречеться Син Божий (Лк. 1:34–35). «Ти, каже, Діво, Свята і Благодатна, Дух же Святий знайде на Тебе, через високе множення святості готуючи і приготовляючи до Тебе чудо, і сила Вишнього осяє Тебе, зміцнюючи через осініння і разом перетворюючи людське єство, так що таке, що свято, і так, що свято, і так, що свято, і те, що є святим, так що таке, що свято, і те, що є святим, і що перетворює людське єство. що уявилася у людині. Ось і Єлисавета родичка Твоя, що все життя перебувала неплідною, нині – в старості, з волі Божої, чудово зачала: бо не знеможе у Бога всяке дієслово" (Лук. 1: 37). Що ж відповідала на це благодатна Діва? Дух Святий, як ти говориш про це, скинеться на Мене, очищаючи і зміцнюючи Мою природу, щоб Я прийняла спасительний плід; всяк глагол: то се раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему “ ( Лук. 1:38 ). І відійде від Неї Ангел, залишивши в утробі її Того, хто з'єднався з тілом Творця, і через те поєднання (якому він послужив) дарував спасіння світові. Це виразно написав Ісая: бо він бачив, що Серафим не безпосередньо взяв вугілля зі зримого на небі, жертовника, але взяв його за допомогою кліщів, якими і доторкнувся до уст його (Ісаї), подаючи очищення (Іс. 6:6, 7). Це ж видіння кліщів було подібне до того великого видіння, яке визрів Мойсей, – купині, що обійнята вогнем і не згорала (Вих. 3:3). Хто не знає, що ця купина і ці кліщі є Діва Мати, неопально зачена в Собі вогонь Божества за сприяння Архангела, який служив через Неї людському роду Вземлюшого гріхи світу і очистив нас через це невимовне прилучення? Отже, Діва Мати, Вона одна тільки є вмістилищем створеного і нествореного єства: і всі дізнаються, що Вона є вмістилищем Несумісного, які вже знають Бога, і всі співають Її про Бога, які оспівують Бога. Вона – пророків основа, апостолів початок, мучеників твердження, вчителів твердиня. Вона – земнородна слава, небесна радість і всієї тварі прикраса. Вона – початок, джерело і корінь дотримуваного нам на небесах сподівання, яке нехай ми зберемо усі ми її заступництвом за нас, на славу колишнього віку Народженого від Отця і в останні часи Втілившегося від Неї, Ісуса Христа, Господа нашого, Йому ж личить всяка слава, честь і поклоніння нині! Амінь 151 . Див Curs. Comр1. Патолог. Migne, Tom. CLI, col. 165-178: cp. "Святого отця нашого Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського, десять розмов". Москва. 1785 р. країн. 108-125; "Радість християнина при читанні Біблії, як Слова Божого". 1901 р., III та IV год., країн. 241-251. Вам може бути цікаво: