Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Коли я люблю селища Твоя, Господи сил (Псал. 83:1), вигукну я в даний час разом з пророком Давидом, бачачи двори церкви переповненими безліччю розумних овець, що зібралися в багатобарвній прикрасі та різноманітності. Справді, коли добрі доми твої, Якове, і кущі твоя, Ізраїлю? як діброви осіняючі, і як садіння при річках, і як кущі яже водрузи Господь, і як кедри при водах (Числ. 24:5-6). Добре і справедливо зобразив і це Пророк, хоча пророкував про наше становище, перебуваючи поза нашим двором. І я, з радістю бачачи, що богонатхненні дієслова, сказані в давнину, цілком здійснюються нині на ділі, сам голосно і з веселістю виголошую їх тепер на початку свого слова, бо дійсно кущі нового Якова, удостоєного бачити Бога в плоті, приємні для споглядання і цілком достатні для душі увага яких, збуджуване прекрасними для тілесного погляду видовищами, може прямувати до духовної та Божественної краси. Чому ви, народ Божий, з такою старанністю і так урочисто прикрасили цей священний і божественний храм? Яка причина справжнього вашого збігу і що за радість у вас? що за урочисті збори? Звичайно, ви прийшли сюди прославити Благовіщення Доньки людського роду і зрадіти радості Матері Слова, – ви, як показує прекрасну і величну прикрасу вашу, змагаєтесь один одному у святкуванні початку Божественного заснування спільного нашого спасіння. Бо, воістину, Благовіщення Приснодіви є основою нашого спасіння, яка підтримує не покрівлю якоїсь однієї будівлі, що йде у висоту, і служить твердим підґрунтям не для селища або якого-небудь міста, що знаходяться на землі, але виправляє, оновлює і зміцнює все людське єство. І як після закладення доброї і міцної основи для дому радість і веселість наповнюють душі всіх тих людей, які мають надію оселитися в цьому домі, і позбавляють їх від колишніх тривог: так і після того, як Творець – Слово мудро і богопристойно поклав основу нашого спасіння і створив для нас початок радості та урочистості, людський за переслух, тобто від хвороби, що призводила до смерті, набуває безсмертя, як новий образ свій. Отже, людське єство справедливо успадковує радість, оскільки в ньому оселяється благодать богоподібності, і воно, позбувшись гріховного потягу до безбожності, як від демонського жала, наводиться до Єдиного Нареченого свого, Творця і Творця. Справедливо людське єство тріумфує, тому що отримує благовістя, що одна з дочок його призначена обраною нареченою для Творця; справедливо людське єство звеличується, бо отримала звістку про примирення з Господом і скидає з себе ненависне ярмо рабства. Отже, справжнє торжество є початком усіх урочистостей, оскільки служить для нас запорукою небесного збагачення і все забезпечує нетлінним багатством явища серед нас Господа, робить очищення нашого єства і дарує нам насолоду вічними благами. У цьому святкуванні з радістю бере участь сонм пророків, що зміцнюється даром боговидіння і осяяний крилом нематеріального житія, яке вони, хоч проводили це тлінне життя, зрозуміли краще, ніж життя за людським єством, і, голосно сповіщаючи істину пророцтв, готують шлюбний чорт Господа. Сюди стікається і собор апостолів, які, минули кінці всесвіту і оголосивши їх проповіддю про Слово, що рятує, чистими руками показують багатство Нареченої-Діви. На це свято збираються і хори мучеників і своєю кров'ю, пролитою під час подвигів і страждань, прикрашають порфіру царського палацу. Тут присутні й чини безтілесних Сил і, оспівуючи разом з архангелом Гавриїлом перебування Господа серед людей, дорікають його поблажливості, і – земне життя перетворюється на небесний світ. Нині Діва від імені всього людського роду стає Нареченою спільного Господа, і – людське єство, відкинувши союз любострастості і рабського гріха, знову, після тривалого часу, звертається до подружньої та дружньої чесноти і розсудливо, а разом і з радістю набуває любові до такого співжиття. Нині Діва приноситься від людей Господу як початок, і – чудесним чином відбувається велика і від віку таємниця людського відтворення. Нині дочка Адама, врятувавшись від падіння праматері Єви і залишившись чистою від скверни, що відбувається з цього, є перед Творцем прекрасною і квітучою і влаштовує людському роду спасіння. Нині Архістратиг безтілесних Сил, злетівши з небесних кіл, є до Марії і, сповіщаючи Діві благу звістку про пришестя Господа, починає її величним словом: радуйся, благодатна: Господь з Тобою (Лук. 1:28), і - все творіння через неї. Архангел є до Марії, пахучої та безгрішної галузі з роду Давидова, до преславної, великої та боготвореної прикраси людського єства. Бо ця Діва, так би мовити, від перших днів Свого життя звернулася до чесноти і, процвітаючи в ній, проводила на землі життя неземне і, відкривши браму шляху до чесноти, унеможливила цей шлях для наслідування тим, у кого існує незгасна любов досягти небесного палацу. Хто ж буває ще з дитинства так утриманий щодо задоволення? Звичайно, не ті дружини, які, знехтувавши шлюбні узи, прагнуть лише власним задоволенням, або ж, зберігаючи писані закони, захоплюються проте життєвими течіями і всі свої думки спрямовують до розваг. Але блаженна Діва не дозволяла схилятися Своїм думкам ні до одного в цих справах, а була цілковито віддана Божественної любові і цим, так само й усіма іншими справами Своїми показувала і проголошувала, що Вона, воістину, була приречена нареченої Творцеві навіть перед народженням Своїм. І саме серце Своє зв'язавши, як деякого страшного звіра, безпристрастю розуму, ніби нерозривними узами. Вона міцністю Своїх помислів всю душу Свою зробила священним храмом лагідності і ніколи не виявляла прояви пихи, ніколи не запишалася і навіть не вимовила жодного слова осуду і обурення під час страждання Господа, при якому Вона була присутня, тоді як матері, при подібних стражданнях своїх дітей, зазвичай висловлюють свою. Така сила є достатнім свідченням розуму і від початку притаманного Діві терпіння і доброго спрямування думок. І фортеця Її душі створила чудовий плід: справами і словами правильного розуміння і чистої думки Вона отримала такий дар, за допомогою якого легко й багаторазово протистояла всім обуренням і випробуванням життя, які зводила сила злих духів, і навіть на короткий час не дозволяла вражати її дії зла. Таким чином, коли Діва, за сприяння зазначених засобів, виявилася гідною небесних чертогів і Своєю красою обгорнула нашу потворну природу, яку осквернив гріх прабатьків, тоді постав перед Нею Гавриїл, провісник таємниці явлення Царя, і вільно і голосним голосом вигукнув: через Тебе весь рід людський від стародавньої печалі та загибелі. Тому й праотець Давид, узявши духовні гуслі, радіє духом добротою Дощери своєї і, ударяючи пророчими пальцями по дзвінких струнах, починає грати радісну пісню, гідну незайманого палацу і рятівну для всього світу. Чуєш, дочко, і вижди, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоє та дім батька твого: і захоче цар доброти твоєї, за нею мою є Господь твій (Псал. 44:11–12) і всіх нас, і ми, і вся творіння благоговійно поклоняємося. Чуєш, Дщі, і схили вухо Твоє до слів Гавриїла, бо за допомогою пречистого його благовістя Тобі ми позбулися гріха переслуховування, який порада змія, що досягла слуху Єви, вилив, як отруту, на весь рід людський, і тепер ми можемо слухати і слухатися тільки наказам Творця нас. Чуєш, Дщі, і покірно прийми благовістя зачаття, оскільки постійне і совєчне Слово Отця, не позбавляючись власної істоти і не змінюючись у саму плоть (бо це було б крайньою образою Божественної істоти і незручно для людського єства), але незлите і нероздільно зберігаючи богопристойно вибрав перебування в Тобі для мого відтворення і людинолюбно відкрив нам небесні обителі для проживання. Що ж може бути приємнішим за цю радість? Що урочистіше за справжнє свято? Що вище за нинішню урочистість? Ми віддаляємось від землі і підносимося на небо, позбавляємося від тління і вдягаємось у нетління, уникаємо праць і терни прокляття і збагачуємося добрими плодами благословення. Але, збагатившись благами Божественної благодаті, принесемо плоди і свого життя: нехай наша душа прикрашається шлюбною прикрасою і сяє пишнотою, не захоплюючись ніякою справою перелюбу і темряви і не затьмарюючи блиску тіла власною нечистотою. Часто міста поділяють свою славу з іншими сусідніми містами, а одно окремі сім'ї укладають один з одним шлюбні союзи і закликають до себе всіх, що перебувають з ними в родинних стосунках, і всі з радістю стікаються на шлюбне торжество, хоча їм і немає ніякої користі від цього шлюбу: бо яка користь для них може бути від того, що інші для них може бути від того, що інші для них може бути від того, що інші? Однак кожен з великою готовністю приносить нареченій шлюбні дари, один золото, інший срібло, інший намисто з перлів, а інші те, що мають придатне для прикраси і збагачення. Але чому мені уподібнити те, що ні з чим незрівнянно? Як зобразити те, чому від віку не було прикладу? Чи мені не слід нічого боятися і зовсім не повинно дивуватися, хоча я не маю такого прикладу? Бо Бог, який благоволив жити серед людей, Сам людинолюбно дарував мені можливість наводити це як приклад. Отже, коли громадянка видається заміж, співгромадяни приносять їй дари, а крім того запалюють світильники, співають іноді шлюбну пісню, аплодують, супроводжують наречених і роблять все те, що приємно і завгодно запросили їх на шлюб. Ми ж, вся сукупність людського роду, - оскільки непорочна Наречена, Приснодіва Марія, чиста дочка нашого роду тільки одна обирається Нареченою Всецаря і Господа всього і при тому не від одного міста і не від одного народу, але з усіх дів всього всесвіту, - що ми можемо зробити гідного цього шлюбного союзу? Яким можемо принести дар, який личить справжньому торжеству? - Ви бажаєте знати, і - я скажу вам, але нехай ніхто не виправдовується труднощами: людям недбайливим може бути обтяжена будь-яка порада, але не наказ виконати, наскільки можливе для людини те, що звіщено і заповідано; тому майбутня мова не моя, але ґрунтується на вченні Духа Святого. Отже, ті, які не одружилися, нехай принесуть Діві в дар своє дівоцтво: оскільки Приснодіву ніщо не може бути так завгодно і приємно, як дівоцтво. Ті, хто перебуває в шлюбі, нехай принесуть досвід життя, який повинні передавати своїм дітям, цнотливість , що сприяє спасінню ( 1Тим. 2:15 ), і поблажливість до одружених: бо цнотливість, хоч і далеко віддана від дівоцтва, але споріднена з ним як тому, що виконує благословення Боже неприборканості. Ті, що допустили падіння в одному з цих (у дівоцтві та цнотливості) нехай принесуть покаяння в скоєному, сльози, прощення боржникам і милосердя до бідних, тому що все це є чудовий дар Господу. Інші нехай принесуть справедливість і пощаду ворогів: бо навіщо намагатися робити ближнім те, від чого ти сам плачеш і стогнеш, коли тебе тіснить і мучить інший? Інші нехай несуть терпіння та мужність у нещастях, бо й такий подвиг не залишається без нагороди. Інші нехай дарують лагідність і дивовижність, оскільки і це є причиною Божественного до нас поблажливості. Взагалі кожен з усіх, хто зібрався в цей небесний і царський шлюбний чертог, нехай принесе дар, приємний Діві і гідний такої великої Нареченої: бо скільки б дарів не принесено їй, Наречений і Бог наш буде радіти їм. А хто нічого не приніс на честь Нареченої, той, як образив нареченого, буде суворо вигнаний із шлюбного палацу. Якщо ж звернути увагу на архістратига Гавриїла, служителя таємниці Діви, благовісника і виявника порятунку, і якщо збагнути, що він спостерігає за всяким даром, що посилається Господом кожному: то всім вам стане зрозуміло, що чимала боротьба має бути нам і чималий подвиг передує кожному в опіці. Він обчислює і досліджує всіх присутніх на торжество: і тих, котрі приносять дари, він визнає гідними шлюбного палацу і священної таємниці, а тих, хто нічого не приніс, він видаляє і виганяє. Отже, я дуже боюся і тремчу, що він, опинившись і нині серед нас (бо неможливо служителю Божественного шлюбного союзу не бути на цьому торжестві) і з'явившись для спостереження та випробування всіх нас, одних визнає гідними шлюбного палацу, а інших далеко віджене від дверей його. Боячись за вас і за себе, я, як і раніше, часто вселяв вам бути готовими, так і тепер не ухиляюся від властивих і доступних мені умовлянь. А оскільки в мене самого не приготовлено жодного гідного дару, то я вирішив вдатися до шлюбного гімну на честь Приснодіви, якого вчителем та натхненником я вважаю учасником справжнього великого свята та свідка урочистості. Можливо, коли він співає на честь Діви і увага всіх звернена на нього, він пощадить мене і не вилучить, не ув'язне мене, як образителя царського торжества, і не піддасть карі винних, але зарахує мене до сонму дарів, що приносять. Для людинолюбного Судді цілком можливо, щоб у тих, хто не має дару для приношення, замінювало його щире бажання, хоча б вони й не зробили нічого гідного їхнього наміру. Тому з великим страхом і любов'ю, взиваю розумом і вустами: радуйся, Діво, притулок моєї слабкості і убогості. Радуйся, благодатна, Якою хвороба зцілюється, руйнування скасовується, винуватець загибелі вбивається, диявол скидається і зневажається. Радуйся, благодатна: бо жорстоке засудження людського роду знищується насолодою Твоїх благовістей, і ми, звільнившись від злих наслідків злочину, увінчуємо себе прикрасами, створеними Богоявленням, що сталося з Тебе. Радуйся, благодатне, розумне і богостворене люстерко потаємного ведення богонатхненних пророків, у якому вони таємниче споглядали поблажливість до нас Слова і, як труби, що надихає Дух Святий, у всі кінці землі сповістили про Твоє зачаття і народження. Радуйся, благодатна, притулок радості всього світу, в якому скинуто засудження першого покарання і створена через Тебе велика радість. Радуйся, благодатна, доброти Коєї, що зберегла і душу, і тіло і помисли в чистоті, зажадав Цар усіх для відновлення та відтворення образу, що занепав унаслідок підступності та різноманітних нападів лукавого. І цьому особі Твоєму помоляться багаті людині (Псал. 44:13), що збагатилося через Тебе благочестям і позбулися потворних пороків колишнього образу. Радуйся , що дарувала Творцеві тіло , що звільнила нас від убогості , не втратила ключів дівства і винищила рукопис гріха ( Колос. 2:14 ) . Радуйся, одухотворений Божий ковчег, в якому оселився другий Ной і врятував людське єство наше, майже все затоплене хвилями гріха, і дарував нам образи та приклади іншого, Божественного життя. Радуйся, виготовлена ​​Богом піща, в якій Творець, очистивши наше єство найчистішим незайманим змішанням, позбавив цієї згубної тяжкої ветхості, відтворивши людину в нове творіння. Але навіщо прагнути докладно висловити в слові те, чого не можуть пояснити і ангели, перед чим слабшає сила мови, всякий порядок похвал виявляється недостатнім, всякий розум бентежиться на самому початку роздуми, відмовляється його продовжувати і усвідомлює своє безсилля? Тому краще вшанувати нинішню таїнство благоговійною мовчанкою, ніж сміливим словом. Вже й Наречений, приготувавши час загального бенкету і покликавши на таємничу і подає безсмертя трапезу і тих, котрі, за своїми справами, не цілком здобуті її, за Своєю людинолюбством дає можливість і нашій смиренності нести священне служіння Богу, закликаючи до вчинення таїнства, якого без суду. та Богородиці. Її молитвами Христос істинний Бог наш, що народився від Неї незбагненним для нашого розуму образом, що явив благочестивого і вірного царя нашого страшним для ворогів, нехай покаже Його люб'язним народові і нехай удостоїть разом з нами небесного чертога, бо Його є царство і Йому славу воскресаємо з Отцем століть. Амінь 149 . Ця розмова виголошена знаменитим греко-східною церквою 25 березня 870 року у Константинопольському храмі Святої Софії, у присутності візантійського імператора Василя Македонянина. Грецький текст розмови опубліковано у журналі „Ἐκκλησιαστικη Ἀλἡϑεια“ за 1883 р. (№ 21, стор. 308–312), і з цього тексту зроблено справжній переклад розмови російською; порівняння. "Церковн. Ведом." 1900, № 11, країн. 419-426. Вам може бути цікаво: