Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Je-li tvá vesnice milována, ó Pane zástupů (Žalm 83:1), zvolám v této době spolu s prorokem Davidem, když vidím církevní nádvoří přetékající zástupem inteligentních ovcí, shromážděných v pestrobarevné výzdobě a rozmanitosti. Vpravdě, jak dobré jsou vaše domy Jákobovi a vaše příbytky Izraeli? Jako zastiňující dubové háje a jako zahrady u řek a jako příbytky, které Hospodin postavil, a jako cedrové stromy u vod (Nm 24:5–6). Prorok to vylíčil dobře a spravedlivě, ačkoli prorokoval o naší situaci, když byl mimo náš dvůr. A já, když s radostí vidím, že božsky inspirovaná slovesa vyřčená v dávných dobách jsou nyní plně realizována v praxi, sám je nyní hlasitě a radostně prohlašuji na začátku svých slov, protože svatostánky nového Jákoba, poctěného tím, že vidí Boha v těle, jsou příjemné ke kontemplaci a jsou zcela dostačující k tomu, aby pozdvihly k výšinám božské lásky, pohledem nasměrovaným k těm krásným, jejichž pohledy mohou být upřeny na duše krásných. k duchovní a božské kráse. Proč jste vy, lid Boží, s takovou horlivostí a tak slavnostně vyzdobili tento posvátný a božský chrám? jaký je důvod vašeho současného soutoku a jaká je vaše radost? jaké slavnostní setkání? Samozřejmě jste sem přišli oslavit Zvěstování Dceři lidské rasy a radovat se z radosti Matky Slova – vy, jak ukazuje vaše krásná a majestátní výzdoba, spolu soutěžíte v oslavě počátku Božského základu naší společné spásy. Neboť Zvěstování věčné panny je skutečně základem naší spásy, která nepodpírá střechu žádné budovy, stoupající do výšin, a slouží jako pevná půda nikoli pro vesnici ani žádné město na zemi, ale napravuje, obnovuje a posiluje celou naši lidskou přirozenost postiženou velkým hříchem. A stejně jako po položení dobrého a pevného základu pro dům, radost a radost naplní duše všech lidí, kteří mají naději usadit se v tomto domě, a zbaví je předchozích úzkostí: tak po Stvořiteli - Slovu moudře a Bohem slušně položil základ naší spásy a vytvořil pro nás začátek radosti a triumfu, lidská přirozenost, která je obnovena, vyvedena z nemoci a trestu. k smrti získává nesmrtelnost jako tvůj nový obraz. Lidská přirozenost tedy právem zdědí radost, protože je v ní ustavena milost podobnosti s Bohem, a když byla vysvobozena z hříšné přitažlivosti ke špatnosti, jako z bodnutí démona, je přivedena ke svému Jedinému Ženichovi, Stvořiteli a Tvůrci. Lidská přirozenost právem vítězí, protože obdrží zprávu, že jedna z jeho dcer byla ustanovena jako vyvolená nevěsta pro Stvořitele; právem je lidská přirozenost vyvýšená, neboť přijala zprávu o smíření s Pánem a svrhla nenáviděné jho otroctví. Současný triumf je tedy začátkem všech oslav, protože nám slouží jako záruka nebeského obohacení a dodává všemu neporušitelné bohatství zjevení Pána mezi námi, očišťuje naši přirozenost a dává nám požitek z věčných požehnání. Této slavnosti se radostně účastní zástup proroků, posílen darem Božího vidění a zastíněn křídlem nehmotného života, který, přestože strávili tento smrtelný život, chápali lépe než život podle lidské přirozenosti, a hlasitě hlásajíce pravdu proroctví připravují svatební komnatu Páně. Schází se sem i shromáždění apoštolů, kteří přešli konce vesmíru a oznámili je kázáním o spásném Slově a čistýma rukama ukazují bohatství Panenské nevěsty. Sbory mučedníků se shromažďují na této slavnosti a zdobí purpur královského paláce svou krví, prolitou během jejich vykořisťování a utrpení. Jsou zde přítomny i řady éterických sil a společně s archandělem Gabrielem opěvují přítomnost Pána mezi lidmi, zprostředkovávají Jeho blahosklonnost a pozemský život se mění v nebeský svět. Nyní se Panna jménem celého lidského rodu stává nevěstou společného Pána a lidská přirozenost, když odmítla spojení chtíče a otrockého hříchu, po dlouhé době se opět obrací k manželské a přátelské ctnosti a prozíravě a spolu s radostí získává lásku k takovému soužití. Nyní je Panna obětována od lidí Pánu jako prvotina a zázračným způsobem je završeno velké a věčné tajemství lidského znovuzrození. Nyní se Adamova dcera, která byla zachráněna před pádem své pramatky Evy a zůstala čistá od špíny, která z toho povstává, zjevuje před Stvořitelem jako krásná a vzkvétající a zařizuje spásu pro lidskou rasu. Nyní se archanděl jemnohmotných sil, který sestoupil z nebeských kruhů, zjevuje Marii a oznamuje Panně radostnou zvěst o příchodu Páně a začíná ji majestátním slovem: Raduj se, milosti plná: Pán je s tebou (Lukáš 1:28) a skrze ni je celé stvoření naplněno radostí. Marii se zjevuje archanděl, vonná a bezhříšná větev z rodu Davidova, ke slavné, velké a Bohem stvořené ozdobě lidské přirozenosti. Neboť tato Panna, abych tak řekl, od prvních dnů svého života se obrátila ke ctnosti, a když v ní uspěla, vedla nadpozemský život na zemi, a když otevřela brány cesty ke ctnosti, znemožnila tuto cestu těm, kdo mají nehynoucí lásku, dosáhnout nebeského paláce, aby ji následovali. Kdo je už od dětství tak abstinent ve vztahu k radovánkám? Samozřejmě ne ty manželky, které pohrdly manželskými svazky, usilují jen o vlastní potěšení, nebo se při zachování psaných zákonů přesto nechají unášet proudy života a všechny své myšlenky směřují k zábavě. Blahoslavená Panna však v těchto skutcích nedovolila, aby se Své myšlenky k někomu přiklonily, ale byla zcela oddána Božské lásce a tím, stejně jako všemi svými dalšími skutky, ukázala a prohlašovala, že je skutečně odsouzena být nevěstou Stvořitele všech, ještě před svým narozením. A spoutal své srdce, jako nějaké strašné zvíře, bezohledností mysli, jakoby nerozlučitelnými pouty. Silou svých myšlenek udělala z celé své duše posvátný chrám mírnosti a nikdy neprojevila známky arogance, nikdy se nezpyšnila a ani nevyslovila jediné slovo výtky nebo rozhořčení během utrpení Páně, kterému byla přítomna, zatímco matky při podobných utrpeních svých dětí obvykle vyjadřují svůj zármutek. Taková síla je dostatečným důkazem rozumu a od počátku trpělivosti a správného vedení myšlenek, které jsou Panně vlastní. A síla Její duše vytvořila nádherné ovoce: skutky a slovy správného porozumění a čistého myšlení obdržela takový dar, kterým snadno a mnoha způsoby odolávala všem nepokojům a zkouškám života, které byly vyvolány mocí zlých duchů, a ani na krátkou dobu nedovolila, aby na ni přišlo působení zla. Když se tedy Panna za pomoci naznačených prostředků ukázala jako hodná nebeských paláců a svou krásou zahalila naši ošklivou přirozenost, která byla znesvěcena hříchem našich předků, zjevil se před ní Gabriel, hlasatel tajemství zjevení Krále, a svobodně a mocným hlasem zvolal: Raduj se s tebou, milostí plný, Pane od dávných milostí. smutek a smrt. Proto praotec David, který se chopil duchovní harfy, se v duchu raduje z dobroty své Dcery a bije svými prorockými prsty do zvučných strun a začíná hrát radostnou píseň, hodnou panenského paláce a zachraňující pro celý svět. Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce: a král bude toužit po tvé laskavosti, protože já jsem tvůj Pán (Žalm 44:11-12) a my všichni, a my i celé stvoření Ho uctíváme jako společného Pána a Stvořitele všech. Slyšte, Dcery, a nakloňte své ucho ke slovům Gabriela, neboť skrze jeho nejčistší evangelium k Tobě jsme byli vysvobozeni z hříchu neposlušnosti, který rada hada, která dosáhla uší Evy, vylila jako jed na celé lidské pokolení, a nyní můžeme poslouchat a poslouchat pouze příkazy Toho, který nás stvořil. Slyšte, Dcery, a pokorně přijímejte evangelium početí, protože stálé a spoluvěčné Slovo Otcovo, aniž byste ztratili svou vlastní podstatu a aniž byste se změnili v samotné tělo (protože by to byla krajní urážka Božské bytosti a je to nepohodlné pro lidskou přirozenost), ale rozpojující a nerozlučně zachovávající obě přirozenosti, které vstoupily do jednoty a které se rozhodly zůstat v nebi, abyste zůstali nerozlučitelně Bohu. příbytky, ve kterých můžeme žít. Co může být příjemnějšího než tato radost? Co je slavnostnější než skutečná oslava? Co je vyšší než současná oslava? Jsme odstraněni ze země a vystoupili do nebe, jsme vysvobozeni od zkaženosti a oblékáni neporušitelnost, unikáme dřinám a trnům prokletí a jsme obohaceni o dobré plody požehnání. Ale, obohaceni o dobrodiní Boží milosti, ponesme ovoce ve svém vlastním životě: ať je naše duše ozdobena ozdobou manželství a září nádherou, nenechme se unést žádným dílem cizoložství a temnoty a nezatemníme lesk těla naší vlastní nečistotou. Města často sdílejí svou slávu s ostatními sousedními městy a jednotlivé rodiny mezi sebou uzavírají manželské svazky a povolávají k sobě všechny, kdo jsou s nimi spřízněni, a všichni se radostně hrnou na svatební oslavu, i když z tohoto manželství nemají žádný užitek: k čemu jim může být, když se jiní vezmou, aby měli děti, které ještě neexistují? Každý však s velkou připraveností přináší nevěstě svatební dary, jeden zlato, druhý stříbro, další náhrdelník z perel a další to, co se hodí k ozdobě a obohacení. Ale k čemu mohu přirovnat něco, co je nesrovnatelné s ničím? Jak znázornit něco, pro co po staletí neexistuje žádný příklad? Nebo se nemám ničeho bát a už vůbec ne žasnout, ačkoliv žádný takový příklad nemám? Neboť Bůh, kterému se líbilo žít mezi lidmi, mi sám láskyplně dal příležitost uvést to jako příklad. Když se tedy občanka oddává, její spoluobčané jí přinášejí dary a navíc rozsvěcují lampy, občas zpívají svatební píseň, tleskají, doprovázejí novomanžele a dělají vše, co je příjemné a těší ty, kdo je k sňatku pozvali. My, celá lidská rasa, – protože neposkvrněná nevěsta, věčná Panna Maria, čistá dcera naší rasy, je jediná vyvolená za nevěstu Všekrále a Pána všech, a navíc ne z jednoho města a ne z jednoho lidu, ale ze všech panen celého vesmíru – co můžeme dělat hodni tohoto manželského svazku? Jaký dárek můžeme přinést, který se hodí ke skutečné oslavě? - Chceš vědět, a - řeknu ti to, ale ať se nikdo neospravedlňuje obtížností: jakákoliv rada může být bolestná pro neopatrné lidi, ale ne příkaz splnit, v míře možné pro člověka, co se shůry oznamuje a přikazuje; Proto nadcházející řeč není moje, ale je založena na učení Ducha svatého. Takže ti, kteří nevstoupili do manželství, ať přinesou své panenství jako dar Panně: protože nic nemůže být pro Věčnou Pannu tak příjemné a příjemné jako panenství. Manželé ať přinesou zkušenost života, kterou by měli předávat svým dětem, čistotu, která přispívá ke spáse (1 Tim 2,15), a shovívavost k těm, kdo vstoupili do druhého manželství: cudnost, i když je na hony vzdálená panenství, s ní souvisí, protože naplňuje Boží požehnání ohledně rození dětí, a protože chrání před neovladatelností. Ať ti, kdo upadli do jednoho z nich (v panenství a čistotě), přinášejí pokání za své skutky, slzy, odpuštění dlužníkům a milosrdenství vůči chudým, protože to vše je úžasný dar pro Pána. Nechte ostatní přinášet spravedlnost a milosrdenství nepřátelům: proč se snažíte svým bližním dělat to, co vás nutí plakat a sténat, když vás jiný utlačuje a mučí? Nechť ostatní mají trpělivost a odvahu v neštěstí, protože ani takový výkon nezůstane bez odměny. Nechť ostatní přinášejí dar mírnosti a pohostinnosti, protože to také slouží jako důvod k Boží blahosklonnosti vůči nám. Obecně ať každý ze všech, kdo se shromáždili v této nebeské a královské svatební komnatě, přinese dar příjemný Panně a hodný tak velké nevěsty: neboť bez ohledu na to, kolik darů jí bude přineseno, ženich a náš Bůh se z nich budou radovat. A kdo nepřinesl nic na počest Nevěsty, bude jako někdo, kdo urazil ženicha, přísně vyloučen ze svatební komnaty. Budete-li věnovat pozornost archandělu Gabrielovi, služebníkovi tajemství Panny Marie, evangelistovi a vysvětlovači spásy, a pochopíte-li, že dohlíží na každý dar, který Pán seslal každému, pak vám všem bude jasné, že před námi je značný boj a před každým je značný výkon v péči o duši. Sečte a prohlédne všechny shromážděné k oslavě: a ty, kteří přinášejí dary, uzná za hodné svatební komnaty a posvátného tajemství, a ty, kteří nic nepřinášejí, odstraňuje a vyhání. Velmi se tedy bojím a třesu se, že on, když se nyní ocitl mezi námi (protože je nemožné, aby na této slavnosti nebyl přítomen služebník Božského sňatku) a zjevil se, že nás všechny pozoroval a zkoušel, uzná některé za hodné svatební komnaty a jiné odežene daleko od jejích dveří. Ze strachu o tebe a o sebe jsem tě, jako dříve často inspiroval, abys byl připraven, a nyní se nevyhýbám napomenutím, která jsou pro mě charakteristická a dostupná. A protože já sám žádný hodný dárek připravený nemám, rozhodl jsem se uchýlit se k manželské hymně na počest Věčné Panny, jejíž učitelku a inspirátorku si vážím jako účastníka tohoto velkého svátku a svědka triumfu. Možná, když zpívá na počest Panny Marie a všichni se k němu obracejí, mě ušetří a neodstraní, neuvězní mě jako urážku královské slavnosti a nepotrestá viníky, ale započítá mě mezi zástupy těch, kdo přinášejí dary. Pro filantropického Soudce je docela dobře možné, že ti, kdo nemají dar, nabízejí upřímnou touhu jej nahradit, i když neudělali nic, co by bylo hodné jejich záměru. Proto s velkou bázní a láskou volám svou myslí i rty: Raduj se, Panno, útočiště mé slabosti a chudoby. Raduj se, milosti plný, kdo nemoc uzdravuje, zkázu ruší, původce smrti zabije, ďábla svrhne a pošlape. Raduj se, pln milosti: neboť kruté odsouzení lidského pokolení je zničeno sladkostí Tvého evangelia a my, osvobozeni od zlých následků zločinu, se korunujeme ozdobami vytvořenými Projevem Božím, který od Tebe přišel. Raduj se, milosti plná, rozumné a Bohem stvořené zrcadlo tajného vědění božsky inspirovaných proroků, v nichž tajemně rozjímali o blahosklonnosti Slova k nám a jako trubky inspirované Duchem svatým zvěstovaly do všech končin země tvé početí a narození. Raduj se, milosti plná, útočiště radosti celého světa, v němž bylo svrženo odsouzení prvního trestu a skrze Tebe byla stvořena velká radost. Raduj se, milostiplný, jehož laskavost, která zachovala duši, tělo a myšlenky v čistotě, si přál král všech, aby obnovil a znovu vytvořil obraz, který zchátral v důsledku lsti a různých útoků Zlého. A k této tváři Tvých bohatých se bude modlit (Žalm 44:13), kteří byli skrze Tebe obohaceni ve zbožnosti a byli vysvobozeni z ošklivých neřestí svého dřívějšího obrazu. Raduj se, který jsi dal tělo Stvořiteli, který nás vysvobodil z chudoby, který neztratil klíče panenství a který zničil písmo hříchu (Koloským 2:14). Raduj se, oživená Boží archa, ve které se druhý Noe usadil a zachránil naši lidskou přirozenost, kterou téměř všechny zaplavily vlny hříchu, a dal nám obrazy a příklady jiného, ​​Božského života. Raduj se, Bohem stvořená jeskyně, ve které Stvořitel očistil naši přirozenost tou nejčistší panenskou směsí, vysvobodil nás z onoho katastrofálního, bolestného stáří a přetvořil člověka v nové stvoření. Proč se však snažit podrobně vyjádřit slovy to, co ani andělé nedokážou vysvětlit, před čím síla řeči slábne, každý řád chvály se ukazuje jako nedostatečný, každá mysl je na samém počátku úvah zmatená, odmítá v ní pokračovat a uvědomuje si svou bezmocnost? Proto je lepší ctít přítomnou svátost uctivým mlčením než smělými slovy. Již Ženich, který připravil čas všeobecné hostiny a povolal k tajemnému a nesmrtelnému pokrmu ty, kteří toho pro své skutky nejsou zcela hoden, ve své lásce k lidstvu, dává možnost naší pokoře vykonávat posvátnou službu Bohu, vyzývá k vykonání svátosti, kterou bez soudu můžeme být všichni hodni Matky a Panny, skrze přímluvu věčné Panny. Skrze její modlitby, Kristus, náš pravý Bůh, zrozený z Ní způsobem nepochopitelným pro naši mysl, který ukázal našeho zbožného a věrného krále hrozného pro nepřátele, kéž Ho ukáže lidem jako drahého a ať je s námi uctíván v nebeském paláci, neboť Jeho je království a jemu sesíláme slávu s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 149. Tuto řeč pronesla slavná řecko-východní církev 25. března 870 v chrámu Hagia Sofia v Konstantinopoli za přítomnosti byzantského císaře Basila Makedonského. Řecký text rozhovoru vyšel v časopise „Ἐκκλησιαστικη Ἀλἡϑεια“ za rok 1883 (č. 21, s. 308–312) a z tohoto textu vznikl skutečný překlad rozhovoru do ruštiny; srovnej „Církevní průvodce“ 1900, č. 11, země. 419–426. Mohlo by vás zajímat: