Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Радостан је празник овога дана; на све крајеве земље доноси светли тријумф и најављује радост, која окончава древну тугу, укида осуду света, потврђује устанак древних палих и обећава спасење свима нама. Анђео разговара са Богородицом и змијина злоба је укинута, његов подмукли напад је одбијен. Анђео разговара са Богородицом и Евино завођење (2. Кор. 11, 3) губи своју моћ, осуђена природа постаје виша од казне, као и раније, и обогаћује се стицањем раја као својине (Дела 26, 18). Анђео разговара са Дјевом, а Адам добија слободу за себе, аутор зла, змија, лишен је власти над људским родом и сада сазнаје да се узалуд борио против творевине: јер његове силе немају варке против нас, након што је наша бестелесна природа примила вест о непобедивом знамењу тријумфа над грехом и крстом Христовом пребродила је сада Христов крст. о томе), којим су смрт и грех победоносно прогутани (1. Кор. 15:54). Анђео се шаље Дјеви, и људска природа се обнавља: ​​јер, примивши јеванђеље спасења и, такорећи, узевши медицински лек, она потпуно избацује отров змије и чисти се од знакова болести. Анђео је послат Дјеви, и рукопис греха је растрган, казна за непослушност је уклоњена, и оглашен је позив свима. Сада је дошло јеванђеље радости, јер Арханђел разговара са Дјевом, јер Арханђел Небеских Сила разговара са Маријом, зарученом са Јосифом, предодређеном и сачуваном за Исуса. Али о чему он прича и шта је донео са собом? о чему? О! смисао великог сакрамента је несхватљив и слика дивног говора неизрецива! Међутим, дирнут сам да кажем оно што је најавио, и клонул сам духом од страха. Дрхтим, почевши да мерим бездан Божанске љубави према човечанству; Ужаснут сам, подстакнут да истражим дубину Божанске економије. И мој ум се стиди да почне, способност говора нестаје, мој језик се не покорава. Али ти, најмудрији од јеванђелиста, почни овде са мном свој говор, и својом одбраном усади ми смелост. У шестом месецу, вели свети Лука, послат је од Бога анђео Гаврило у град Галилеју, који се звао Назарет, к девојци зарученој са човеком, који се звао Јосиф, из дома Давидова; и име девице Мариам. И дође к Њој анђео говорећи: Радуј се благодатна: Господ је с Тобом (1,26-28). Видите ли шта је донео и шта је најавио? Видите ли разлог за разговор? Радуј се, каже она, благодатни: Господ је с тобом. О, дивна тајно, која превазилази сваки ум и сваки разум! О, тајна достојна вере, а не радозналости, - чуђење, а не испитивање, - обожавање, а не испитивање, - прослављање, не тражење, - поштовање, не одмеравање, - љубав, а не разумевање. Анђео се шаље Дјеви да открије долазак Господњи, да објави појаву Бога међу људима, да објави поновно стварање нашег лика. Анђео је послан Дјеви да објави пут Господњи, и Господ је присутан у томе. Анђео доноси јеванђеље, а Господ се слаже са његовим речима. Анђео призива Дјеву: Радуј се, благодатна, и Господ ваистину испуњава радост Њену. Он Сам кличе Дјеви: Радуј се, благодатна, и сав свет наслађује се плодовима ове радости. Он открива радост Пречистој Дјеви; али се Дјева постиди необичношћу поздрава и сва творевина тријумфује над спасоносним јеванђељем. Поштена Дјева се стиди, али се не удаљава; она се стиди од речи, али не одбацује добро дело. Видевши то, каже јеванђелист, узнемирила се његовим речима и мислима. какав ће бити овај пољубац (Лк. 1,29). Било јој је непријатно, али је размишљала о значењу поздрава: какав ће бити овај пољубац. „Видим“, каже Богородица, да поздрав није ограничен на уобичајене границе, да превазилази законе природе и да није сличан људским стварима: какво ће то љубљење бити? Видим гласника с поштовањем представљеног и спремног да са радошћу прихвати његову поруку; али он говори о брачној ствари, мења радост у страх и збуњује Моју душу овом вести. Видим да се његово лице одликује скромношћу, али он Ми говори о младожењи; Видим да разумно говори, али изговара речи о зачећу, а љубав према невиности нас наводи да претпоставимо неку врсту завођења: какав ће бити овај пољубац. Због тога се и стидим, подједнако одмеравајући ову ствар: с једне стране, изглед гласника и његова скромност показују да је порука од Бога, а с друге, говори о младожењи подстичу човека да се не слаже са гласником.“ Стога, јеванђелист каже: видевши, постиди се. Шта је видела Богородица у очима Својим, и зашто је видела Својим очима? но доневши јој вест о мужу своме, - гледајући непорочним погледом, али говорећи о брачном уговору, Видевши ово, Пресвета Дјева се збуни гадним помислима, поседнута целомудреним страхом, и зачуди се необичности поздрава. 11,22–23) бескрајни живот, којим се болест извлачи из породице и даје блаженство у рају; он је обманом боголичности наговорио Адама на непослушност и уместо безбрижног живота дао му је живот пун труда, а ја проповедам благу вест да ће Створитељ свега у девственој и непорочној утроби Твојој заиста учинити човека богоподобним и уништити обману боголичности. Јавио сам се као добар гласник, а не зао; Ја сам узрок радости, а не туге; Ја проглашавам спасење, а не уништење. Не бој се, Маријам: ја ћу, по Божјој заповести, исцелити твоје мисли, разрешићу окове збуњености. Нашли сте благодат од Бога (Лк. 1, 30): овај поздрав је ствар благодати Божије, а не природе, – Божанске благодати, а не људске одлуке и телесног општења, – благодати која превазилази људско разумевање; Зато, кад год ти, човек, чујеш за благодат, не мисли да је овај дар Дјеви напрасно дат, и не сматрај то претераном великодушношћу. Дјева је нашла благодат од Бога јер се удостојила Творца и, украсивши своју душу врлином целомудрености, припремила се за угодно пребивалиште Речи, која је утврдила небеса (Пс. 32, 6). Она је нашла благодат код Бога јер не само да је сачувала чисто девичанство, него је сачувала и непорочно срце и вољу, јер је од детињства била посвећена Богу и служила Цару славе са живописним и неприкосновеним храмом, који је створен чистотом тела, сјајем девствености, непорочном целомудреношћу, у светости свете и безгрешне воље, у светости и безгрешној вољи. врлина. Зато, зачети у утроби својој и роди Сина (Лк. 1, 31), Кога херувими са трепетом хвале, Кога се редови анђела ужасавају да виде, и Кога сва творевина не може садржати. Зачети у својој утроби и роди Сина, Творца неокрњене материце, који девственост није нарушио, него је учврстио кључеве девствености. Зачети у утроби Онога који свуда постоји и нигде није садржан, Кога само ваша утроба не може садржати. Зачети у утроби Створитеља, праотац. И Пророк је ускликнуо о Теби, говорећи: Ево, Дјева ће зачети у утроби својој, и родиће Сина, и даћеш му име Емануило, као што је речено, Бог је с нама.... Боже моћни, Кнез мира, Отац будућег века (Ис. 7,14:3; Мт. Ис. 1:9). Оно што је било предсказано о теби и ја ти сада проповедам јеванђеље, не да сам ти саопштавао радосну вест, него испуњавајући заповест Онога који ме је послао. Надахнуо је пророка Исаију да пророкује о Теби, а сада ми је опет поверио јеванђеље испуњења исхода тадашњег пророчанства. И гле, ти си затрудњела у својој утроби и родила си Сина, и дао си му име Емануило, како ми кажемо, Бог је с нама (Мт. 1, 23). пошто ће од Њега добити спасење, зваће Исуса Онога који их је спасао од греха њихових; од добрих дела – име, од значења – име, од дела – добра слава. Они ће се звати Исус, јер из Њега извире неисцрпно богатство спасења, јер се кроз Њега ломи жалац смрти, и даје се благодат бесмртности (1. Кор. 15, 54, 56), власт греха пада, а природа палих побеђује. Овај ће бити велики, и назваће се Сином Вишњега (Лк. 1,32). Он ће бити велик, као што је био, иако ће примити понизно тело и обући се у понизно тело; биће велико, пошто схватање човечанства неће умањити величину Божанског, али ће скромно човечанство бити узвишено од општења са Божанским. Биће велико и после оваплоћења (Јн. 1, 14), као и после трудова (Јн. 4, 6), зноја који пада на земљу у виду капи крви (Лк. 22, 44), и других сличних ствари које тело обично подноси. Зато, чак и када бисте знали да је Он гладовао, трудио се, био подвргнут понижењу и бичевању, и на крају разапет, умро и сахрањен, не дозволите ништа недостојно Бога у односу на Божанску Реч: јер ће Он бити велики, као што је био, чак и ако, по закону наше природе, у телу Својом добровољно преузме телесна својства. Овај ће бити велики, и назваће се Сином Свевишњега, то јест, нећете Му именовати и давати име, него ће се Он назвати. А ко ће се звати? Јасно је да је Отац супстанцијалан и потпуно свестан Божанске природе, јер нико не познаје Сина осим Оца, нити ико познаје Оца осим Сина (Мт. 11,27). Јер од Кога је неизрециво и вечно рођење Сина, Он поседује свој истински разум; Онај ко има истинско знање о Рођеном, достојан је да Му да одговарајуће име. Дакле, Бог свих и Отац Господа нашег Исуса Христа каже: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи: њега слушајте (Мт. 17, 5). Дакле, Он увек постоји, иако му је сада, за наше учење и разумевање, дато име; Зато и каже: Биће призван, али неће бити, јер је претходно седео на престолу са једносуштинским Оцем. Ово ћеш зачети у материци и бићеш проглашена за Његову Мајку; Твоја девичанска утроба садржаће Онога Кога небески простор не би могао да садржи, Који све у шаци обухвата (Исаија 40,12), и Чијим промислу све постоји и чува се; То је оно што ћеш зачети у својој утроби.” Шта на ово одговара Пресвета Богородица? Није ли Она одмах била опчињена овим речима, или, радосно погнувши уши, није изразила свој пристанак, без икаквог оклевања? Не. Али шта она каже? Како ће се то догодити ако не знам где ми је муж (Лука 1:34)? Како ћу имати сина чији је отац непознат? – „Али ко зна како да објасни савет Господњи? Ко се усуђује да назначи разлог за царску заповест и открије значење тајанствене икономије? Ко може објавити слику чудесног рођења? Ко је у стању да истражи несхватљиву мистерију? Како ће се то десити? – Знам једно, научен сам да кажем једно: једно ћу рећи: Ја ћу бити послат једно: Дође ми ово; Тебе, и сила Свевишњега ће Те поучити и објаснити како је Он, као савладар, учесник у савету Господњем, а ја сам слуга, слуга Господњих, али не и њихов представник све испитује, чак и дубине Божије (1. Кор. 2, 10), али кличем само: Радуј се, благодатна, певам чудо, клањам се Сину Твоме, али образ зачећа не могу да објасним. Ако хоћеш примерима да учврстиш веру у предвиђање, уподобљавајући велико малом и на основу прошлости уверен у будућност, тада ћеш (кажем Ти) зачети у утроби и родити Сина, као што је Аронов штап пао необрађен (Бр. 17,8), као што је киша пала са неба на руно: и по целој земљи. суво (Судије 6:37). То је прорекао и твој праотац Давид, говорећи: Пашће као киша на руно и као кап која пада на земљу (Пс. 72,6). Као што је огањ захватио жбун, а он, напајајући пламен, није сагорео (Изл. 3, 2): тако, када зачете Сина, дајете Му тело и храну нематеријалним огњем, а заузврат ћете добити бесмртност. Све је то предодредило Твоје зачеће, објаснило Твоје рођење и осликавало га од давнина. Ако хоћеш, имаш пример у сродници Твојој Јелисавети: и она заче сина у старости својој, а овај шести месец јој се назива неплодним, јер код Бога свака реч пропада (Лк. 1, 36-37). Бог разрешава окове неплодности, Он има моћ да оживи неплодни корен у дрво плодно и да претвори суву у плодно тло.’ Тако је Архангел рекао Пречистој Дјеви. Шта је на ово одговорила Пречиста Дјева, небеска палата, света гора, запечаћени извор (Песма над песмама 4,12), чувала за запечаћеног? - „Јасно си ми рекао: Дух Свети ће доћи на Тебе; стога, више не противречим нити приговарам: буди са мном по заповести својој (Лк. 1, 38). Ако се сматрам угодним Господу, онда ћу се радо покорити Његовој вољи; ако Творац жели творевину да учини својим храмом, онда нека створи пребивалиште за себе, нека створи пребивалиште за Себе, онда нека творевина даде себи живот као што је Створитељ. Његово тело у Мени, као што слуга Господњи зна и жели: буди ми по речи својој, нека се твоје речи о Мени испуне у пракси, нека се покажу у сагласности са стварношћу. Изразивши овим речима своју послушност гласнику Господњем, Пресвета и Пречиста Дјева прекину разговор. Шта да од себе додамо Дјеви? Какве ћемо радосне похвале саставити у њену част? Ко други него они, чији нам је темељ први дао Архангел Гаврило, говорећи: Радуј се благодатна: Господ је с Тобом, благословена Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје (Лк. 1, 28. 42). Радуј се, јер нам је из Тебе засијало Сунце Истине, које си свет небески и земаљски обасјао, мрак греха растерао и васељену сјајем благодати обасјао. Радуј се, благодатни, јер си, израсливши за нас необрађено душебрижно дрво, уништио семе душекорисне гране. Радуј се, јер си нам хлеб животворни дао као спасоносну храну, уништивши, као квас (Изл. 12,15), уништење погубне хране. Радуј се, јер си нам узгојио плодно дрво живота (Апок. 22, 14), које је осушило изданке дрвета хране (Пост. 3, 6) и даривало сладост познања. Радуј се благодатни, јер си сачувао бисере велике вредности (Мт. 13, 46) и разапео си богатство спасења до краја света (Пс. 18, 5). Благословена си у женама, јер си изазвао последицу пада жене, променивши срамоту греха у хвалу рода – јер Онај који је некада створио Адама из девичанског тла, сада у Теби, Дјево, поново ствара човека – јер си Ти, саткавши одећу Речи од тела, покрио голотињу првоствореног. (7В:1). Али зашто их наводити одвојено? Радуј се, благодатни, јер се са Тобом изврши надчовечанско дело, и ради Тебе су се на нас обилно излиле благодати сваковрсних благослова. И сада, Дјево и Мати, покажи нам нови и дивни чин – дај нам своје заступништво и заступништво, пошаљи Твоју помоћ и заштиту. Укрепи верног слугу твога и благочестивог цара нашег 147 врлином и побожношћу, богомудро те водећи у управљању кормилом садашњег царства и учинивши те наследником будућег Царства Христовог, истинитог Бога нашег, Сина и Господа Твога. Нека нам се свима да да остваримо исто царство, благодаћу и љубављу Христа, истинитог Бога нашег, бессемена зачетог, необјашњиво одраслог у утроби и необјашњиво рођеног. Јер Он нас је створио, а не ми: ми смо народ Његов и овце паше Његове (Псалам 99,3), и узносимо Му прослављање и поклоњење са сародитељским и једносушним Оцем, са животворним, једносушним и савечним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 148. Помиње се византијски цар Михаило ИИИ (842–867). Овај разговор одржао је патријарх Фотије 25. марта 865. године у цркви Аја Софија у Цариграду. Грчки текст разговора објавио је велики логофот Цариградске цркве С. Аристархос у часопису „Εκκλησιαστικη Αληϑεια” за 1882. годину (бр. 11, стр. 163–168), чији је текст урађен на руски језик; упореди "Црква. Лед." 1899, бр. 12, земље. 483–489. Можда ће вас занимати: