Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы. Св. Андрея, архиепископа Критского

Нині настала радість для всіх, що винагороджує колишню скорботу: постав всюдисущий, щоб усе виконати радості. Але як Він постав? - не з охоронцями, не в супроводі ангельських військ, не з пишністю і шумом: а тихо і безтурботно, щоб сховати Свою ходу від князя темряви і щоб, розсудливою хитрістю вловивши змія і посміявшись над пильністю того Ассирійського дракона, який у нього видобуток. Невимовне велике милосердя Його не хотіло бачити втрати такого творіння, якою людина, для якої Він розтягнув склепіння небесне, утвердила землю, розлила повітря, утворила море, влаштувала все видиме створіння. Тому є Бог на землі, Бог з небес, Бог між людьми, Бог у утробі Діви – Той, Якого не вміщує весь всесвіт. Тепер природа людська починає відчувати радість і отримує початок обожнення; тепер, відкинувши від себе оманливе багатство гріха, вона умовляється Творцеві; тепер первісний склад наш набуває нового вигляду, і світ, що постарів, відкладає старість – плід гріха. Нехай радіє небо згори, і хмари нехай кроплять правду: нехай витікають гори солодощі та пагорби веселощі, бо помилова Бог люди Своя (Іс. 45:8; 49:13). Нині відкривається відбите насамперед таїнство, і все отримує у Христі відновлення. Нині всемогутня сила Творця Всесвіту приводить у остаточне виконання пораду, триману Ним про створення світу, щоб зруйнувати пораду, здавна складену проти нас начальником злоби. Тому радіють Ангели, тішаться люди і весь оновлюваний світ приходить до тями. Який розум, яку мову висловить усе це? Ні слово висловити, ні слух прийняти це – не в змозі. Отже, ми справедливо здійснюємо справжнє торжество з веселістю та радістю, святкуючи цілковите сприйняття (Господом) нашого змішання. Що ж це за торжество і яке воно? Воно – радість всієї тварі та відновлення (нашого) роду. Нині – благовістя радості, свідчення людинолюбства Божого, радісна проповідь про спасіння всього світу. Звідки, від кого та кому? – З небес, від Бога, до зарученої чоловіка Діви. Хто – ця Діва? Хто цей чоловік? Які їм – імена? Діві – Марія, а чоловікові – Йосип: обидва від роду Давидового. Хто – виконавець Божественних наказів, і звідки він приходить? Архангел Гавриїл, понад посланий для служіння диву: таїнство найдивовижніше в порівнянні з усім, гідним подиву, сповістити мав служитель Вишнього, злетівши з гірських країн на землю. Що саме? – зниження Господа, невимовне явище Його погляду про нас, виявлення і підтвердження Божественної поради та передбачення, хоча потаємного від вічності. Але де, коли і навіщо? – У Галілейському місті Назареті, на місяць шостий після того, як Іван зачатий, щоб цей сповістив про втілення майбутнього Господа. Отже, Гавриїл, злетівши з гірських обителів до земних країн, постав у Назареті і, прийшовши до Діви, лагідно оголосив Їй про невимовне дивлення Боже. У цьому полягає таїнство примирення Бога з людьми. Ось і предмет справжнього торжества – поєднання Бога з людьми, обожнення сприйнятої Ним природи, оновлення образу нашого, зміна стану нашого на краще, піднесення та сходження наше на небеса. Тому все нині сповнено радості, і всі розумні чини небесних Сил вступають з нами в союз при нашому примиренні з Богом: їм приємні повернення наше до Бога, перехід і сходження до кращого стану (бо вони дуже співчутливі і велелюбні, чому й посилаються на служіння). ). Отже, все хай і веселиться, природа нехай зіграє! Нині відкривається небо, і земля невидимо приймає Царя всіляких. Назарет, змагаючи Едему, у надро своє приймає насадника Едему; Батько милосердя заручає людську бідність єдиному і єдинородному Сину Своєму; Гавриїл служить таїнству і волає до Діви: Радуйся! (Лук. 1:28), щоб дочка Адама, що походить від племені Давидова, повернула Собою ту радість, яку втратила праматір. Нині Батько слави милостивим оком дивиться на розбещену в Адамі єство; нині Подавець милосердя відкриває нам безодню всеблагих щедрот Своїх. Тому, з Которого, через Якого і в Якому все існує, належало прикласти на милість давній вирок прокляття проти нас, славою Своєю прославити знеславлене в Адамі єство наше і істиною зруйнувати ту лукаву пораду отця брехні, наслідком якого був перший падіння. Про це великий між царями Богоотець Давид пророчо заспівав: милість і істина зустрілися, правда і світ поцілунки (Псал. 84:11). Говорячи так, чи не розуміє він милість, яку, за вподобанням Отця, явив до нас Син – Подавач милості, що з жалю до нас зробився подібним нам у всьому, виключаючи гріх, щоб згладити наш злочин, відновити нас від падіння і зруйноване знову виправити? Що таке – істина, як не те, що Його явище людям не було якоюсь примарою? Не вид тільки людський (як дехто каже) Він прийняв на Себе; але незворушний, по самій істині, засвоїв Собі істоту людську і обожив у Собі сприйняту Ним загальну нашу природу. Його погляд не був примарою, оскільки Він, при незмінності Свого Божества, мав справжнє тіло. оскільки ж милість і істина, за словами Пророка, зустрінуться, то правда і світ, як і належало, поцілував. Щоправда – це визначення, сказане проти спокусника предків. Коли та ким? Нині, Отцем Всевишнім. За цією правдою, людинолюбний за єством, Він поклав, щоб Єдинородний Син Його, будучи в образі людини, засудив ворога. Мир – це той світ, який одразу, при тілесному народженні Начальника світу – Сина (Божия), одноголосно заспівав лик Ангелів, волаючи: слава у вишніх Богу і на землі мир, до людей благовоління (Лук. 2:14), – та слава, якою прославився через Христа, вище кола небесного, вище всякого начальства, і влади, і сили (Євр. 1:21); той світ, який Сам Він випливав нам, з'єднавши небесне з земним і відкривши земнородним новий шлях до сходження на небеса: те благовоління, яким Батькові було завгодно послати до нас, засудженим, улюбленого Сина Свого, щоб – як той, хто має одну волю з Отцем, здійснив спасіння. Ось – предмет нинішньої нашої урочистості! Ось те важливе доручення, яке нині виконує Гавриїл і, як посередник між Божеством і людством, перший благовістить Діві запоруку досконалого примирення! Милосердний Отець, з жалем поглянувши на рід наш, уже розбещений гріхопадінням, згадав про творіння рук Своїх і, не хоч бачити нас назавжди загиблими, спочатку вручив Мойсеєві письмовий закон, накреслений на кам'яних дошках. Оскільки писаний закон не робив рятівних дій, то Він посилав Духоносних чоловіків, тобто прозорливих пророків, які показували всі праві шляхи до Бога. І після хоча ті, до яких вони були посилані, закривши свої почуття, ні мало не стали кращими, - Творець однак не знехтував нашого єства; але з преблагих і беззастережних надр Своїх послав до нас недостойним, наприкінці століть, Сина Свого, рівного Собі і за владою, і за силою, і за добротою. Він схотів краще зробити спасіння злочинців волі Його, ніж залишити в презирстві таке прекрасне і таке високе Своє творіння, яка людина. Тому, визначивши служити за таїнства одному з найперших Ангелів, Він манією Своєї величі дав (думаю) Ангелу такий наказ: „Гавриїле! Іди в Назарет, місто Галілейське, в якому живе Отроковиця Діва, заручена чоловікові, ім'ям Йосипові; ім'я Діві – Марія». Навіщо в Назарет? - для того, щоб там Вседержителю обрати для Себе богоблагодатну прикрасу дівоцтва, як троянду в тернистому місці, також для виконання пророцтва, що Він Назореєм наречеться (Матв. 2:23). Хто? – Той, кого Нафанаїл згодом називає Сином Божим і Царем Ізраїльським (Ів. 1:49). Що ж до Гавриїла, то він зазвичай служить при здійсненні Божественних обрядів, як ми знаємо це з Даниїла. "Тож іди, - говорить Бог Архангелу, - в Назарет, місто Галілейське, там негайно і насамперед скажи Діві те благовістя радості, якого колись позбулася Єва, і не бентеж душі Її: це - благовістя радості, а не смутку; це вітання для радості, а не зневіри". Яка радість більша за ту, як бути в поєднанні з Богом, бути з Ним єдина через з'єднання, і до того ж іпостасного? Що може бути дивовижніше того, коли Бог мабуть сходить на землю і навіть носиться в утробі дружини? Нечувана річ! Бог, Якому престол – небо і підніжжя – земля (Іс. 66:1), – у жіночій утробі! Всевишній Бог, співпрестольний з Вітчизною вічністю – у утробі! І чи є що незвичайніше, як Богові з'явитися в образі людини, не розлучаючись зі Своїм Божеством, – як нам бачити всю природу людську з'єднаною з Творцем для того, щоб обожнився вся людина – перша жертва гріха? Що ж – Гаврило? Вислухавши це і дізнавшись наказ, промовлений йому голосом Божим, але перевищує сили його, він перебував між страхом і радістю: не сміявся відразу виконати його, але остерігався і заперечуватися від нього. Втім, підкоряючись Божому велінню, полетів до Діви і, після прибуття в Назарет, постав у дім Її: потім, як би занурившись у роздуми і дивуючись у собі, вагався в думках, ніби міркуючи сам із собою: „З чого почати мені виконання волі Божої? Діви.Або зійти не раптом?.. Але, Отроковиця поштуватиме таємним? Чи Діву на ім'я? - Але цим я приведу в трепет Отроковицю. Отже, ось що зроблю: з волі Того, Хто послав мене, приборкаю моє прагнення; намір Його – врятувати рід людський; воля Його, хоч незвичайна, сповнена милосердя і є запорукою примирення. Але, знову, як мені приступити до Діви? Про що передусім говорити з Нею? Чи про благовістя радості, чи про вселення в Неї Господа мого? чи про натхнення Духа Святого, чи про осініння Всевишнього? Зроблю звернення до Діви, сповіщу їй про чудо, наближуся до неї, зроблю їй привітання і лагідно покличу: Радуйся! Привітання буде для мене щасливим вступом у вільну розмову з Нею. Насправді пристойно вітати Царицю благовістю радості. Радісний дух! чудово цей час! Втішно наказ! Це воля Божа про спасіння і початок безмірної радості!» Прийнявши таке рішення, Архангел з'явився в домі Діви і, приступивши до палацу, в якому була Вона, тихо наблизився до дверей і, увійшовши до них, лагідним голосом закликав до Діви: Радуйся, Благодатна: Господь з Тобою (Лука). 1:28 ), - Господь, Який був перед Тобою, Який нині з Тобою, Який, через небагато, народиться від Тебе. Одне народження Його було вічне, інше буде тимчасовим». О, безмірне людинолюбство та добрість! Ангел не тільки оголошує радість, але вказує і на Винуватця радості в утробі Діви, тому що слова: Господь з Тобою ясно позначають, що присутній Сам Цар, що повністю втілюється в ній і не залишає Своєї слави. Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою. Радуйся, знаряддя радості, яким скасовано вирок клятви та повернуто право на радість. Радуйся, істинно благословенна; Радуйся, славнославна; Радуйся, оздоблене святилище слави Божої; Радуйся, святе житло Царя. Радуйся, чертогу, в якому Христос заручив Собі людство. Радуйся, обрана Богом перед народженням; Радуйся, знаряддя примирення Бога з людьми; Радуйся, скарб безсмертного життя; радуйся, небо – небесне житло сонця слави; Радуйся, велике селище Бога ніде несумісного, що в Тобі одного вмістився; Радуйся, свята незаймана земля, з якої невимовною Божою дією утворився новий Адам, щоб врятувати стародавнього Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою. Той, Який сказав: Хай буде твердь (Бут. 1:6), і всі інші діла Творчої величі Його; Радуйся, родичка безмірної радості; Радуйся, новий ковчег слави, в якому спочив Дух Божий, що зійшов, – ковчег в якому Святий за єством, через втілення, чудесним чином влаштував Собі святиню нової слави в дівочій утробі, не переставши бути тим, чим був (бо Він неодмінний), але зробившись тим, Він. Радуйся, посуд золотий, що носить Того, Який насолодив манну і виточив невдячному Ізраїлю мед із каменя; Радуйся, серафимська кліща таємничого вугілля; Радуйся, розумне дзеркало споглядального пізнання, через яке пророки, освічені Духом Святим, таємниче бачили нескінченну поблажливість Божу до нас; радуйся, труба зорова, крізь яку осяяні похмурою темрявою гріха, побачивши сходження майбутнього з славою Сонця правди, осяялися дивним світлом; Радуйся, окраса всіх пророків і патріархів, і справжнє проповідування незбагненних приречень Божих. Благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї (Лук. 1:2). І справді, благословенна, тому що Бог вибрав Тебе в оселі Собі, тому що Ти незбагненно носила в утробі Своєї слави Отців Ісуса Христа, що сповнена, – людини і разом Бога, що має разом властивості тієї і іншої природи. Благословенна Ти в дружинах, що не тісно помістила у священному сховищі дівства Свого той небесний скарб, в якому сховані всі скарби премудрості та відання (Колос. 2:3). Ти істинно благословенна; Ти без насіння, без вирощування виростила плід благословення і клас нетління – Христа і принесла рясні, тисячоразові жнива, привівши тисячі тих, хто радіє до Творця нашого спасіння. Ти істинно благословенна: тому що одна з усіх матерів, будучи приготованою бути матір'ю Творця Свого, не випробувала властивого матерям: матірне народження не зашкодило чистоті Твого дівоцтва; Невинний плід Свій зберіг печатку Твоєї непорочності. Ти істинно благословенна: Ти одна, не пізнавши чоловіка, носила в утробі Своєму Того, Який розтягнув небеса і чудесним чином зробив землю дівства Твого небом. Благословенна Ти в дружинах, одна наслідувала те благословення, яке Бог через Авраама обіцяв народам. Ти істинно благословенна, – одна найменувана Матір'ю благословенного Сина – Ісуса Христа і Спасителя нашого, через Яку народи закликають: благословен грядий в Ім'я Господнє (Матф. 21:9), і благословенне ім'я слави Його на вік, виповниться слави Його вся земля! (Пс. 71:19). Благословенна Ти в дружинах, Яку ублажають покоління і прославляють царі, Якою поклоняються владики і служать найбагатші з людей, Яку діви серед сонму свого вводять у храм Царя. Благословенна Ти в дружинах, Яку Ісая, побачивши прозорливими очима, назвав пророчицею, дівою, плінфою, місцем, баченням, главою книги, і до того ж зображеною. Ти істинно благословенна, яку Єзекиїл назвав сходом, брамою ув'язненими, відкритими тільки Богом, і знову ув'язненими (– 44:2). Ти одна істинно благословенна, Яка Данилові, чоловікові бажань, здавалася горою великою, а дивному Авакуму горою приосіненною (Авак. 3:3), Яку цар, Твій Праотець, пророчо оспівав горою Божою, горою огрядною, горою усиреною (7). жити Бог. Благословенна Ти в дружинах, яку Богопрозорливий Захарія бачив у золотому світильнику, прикрашеному сімома лампадами (– 4:2), тобто сяючим сім'ю дарами Божественного Духа. Ти істинно благословенна; Ти розумний рай, в якому живоносне дерево спасіння; у Тобі таємниче бачить і Сам Насадитель едему – Христос, Який, невимовною силою виходячи з утроби Твоєї, подібно до живоносного джерела, за допомогою Євангелія, ніби чотирма потоками, напоює всесвіт. Благословенна Ти в дружинах, і благословенний плід утроби Твого, - плід, скуштувавши якого первостворений Адам виверг із себе древню отруту, прийняту ним, по звабленню, - плід, який насолоджує гіркий смак древа, очищаючи єство людське, що мандрівнику пустив у пустині. і дожив хліб чудовий, несіяний. Благословенний плід, який безплідну і гірку воду, за допомогою всипаної в неї солі Елісеєм, зробив приємною і плідною. Благословенний плід, який з непошкодженої галузі дівичного черева прозяб, подібно до грона, повного і зовсім зрілого. Благословенний плід, з якого витікають джерела води, що тече в вічне життя, – плід, з якого походить хліб тваринний – Тіло Христове і рятівне пиття – Чаша безсмертя. Благословенний плід, який славить будь-яку мову небесних, земних і пекла, у Трійці Святого Божества сповідуючи Його тотожним у суті, але розрізняючи в Ньому особисті початкові властивості. Благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї. Вона ж, як каже св. Писання, - смутися про словесі його, і думавши, яке буде цілування це (Лук. 1:29). Зніяковіла, – сказано. Не зневіра якась похитнула її душу, – ні; але скоріше здивування до надзвичайного мовлення, так у явищі представлялося передвістя. Вона не була подібна до Захарії, який виявив свою невіру у святилище, який, хоч і набув здатності до дітонародження, але, покарання, втратив знаряддя слова і, переставши бути нещадним, став німим. Вона відчула в душі збентеження від зробленого Їй вітання, як Діва абсолютно непорочна, яка не мала не тільки змішання, але й поводження з чоловіком, і звикла невпинно спрямовувати Свій розум до споглядання речей небесних. Бувши, як і природно, сором'язливою, Вона повинна була спочатку здивуватися, потім, віддавшись міркуванню про сказане Їй, слухати того, хто говорить, так би мовити, не без уваги і міркування. Тому Євангеліст мудро помітив, що Вона міркувала (начебто повіряючи думку судом чистого розуму, щоб сказаного Їй не зрозуміти хибно), кажучи: „Що б це було за привітання?” Походячи від благородного племені і будучи дшерію, Вона, звичайно, знала Божественні звернути розум Свій до падіння праматері, представляючи Себе спокусу її і інші такі ж події, віддані давніми. Отже, не без причини Євангеліст написав, що Вона міркувала; Своїх про (проповідуване) благо спогляданням розуму. Намагаючись заспокоїти збентежений дух Свій, Вона не вимовляла слів, але тільки одним поглядом показуючи деяке здивування, замість голосу виявляла стан Своєї душі виразом зовнішнього Своєї подоби. Невже я сама можу понести в утробі плід, не маючи повідомлення з чоловіком? Що б то було за привітання? Хто приніс таку звістку і звідки він прийшов? Чи почитати людину? але він видається безтілесним. Чи назвати його Ангелом? але він каже, як людина. Я не розумію того, що бачу – дивуюся про те, що чую». Що ж робить тоді Гаврило? Помітивши збентеження Отроковиці і не міркуючи більше ні про що, відразу волає, кажучи: "Не бійся, Маріє! Ти знайшла благодать у Бога". Отже, Він спершу усунув страх її, потім навів бадьорість, сказавши: "Не бійся! Ти знайшла благодать у Бога, яку втратила Єва". (Словом благодать він ясно визначив свою думку і розсіяв усі здаються сумніви, а додавши: знайшла благодать у Бога, зовсім відігнав страх від Діви). "Не бійся, Маріє! Це - не оманлива мова; не звабити Тебе прийшов я; не змій лукавий знову говорить з Тобою; не земний вісник чекає на Тебе, з неба несу Тобі благовістя, і притому не просте, але благовістя радості. Не бійся, Марія! Не марно! Тобою, Той, Котрий, не відлучаючись Вітчизняних надр, помістився в Твоїй утробі. Я назвав Тебе благодатною, тому що всю цю радість Ти вміщуєш у утробі Твоєму, тому що Ти – одяг прекрасний за красою Божественних дарів. Господь із Тобою! - Закликав я, щоб висловити могутність того, хто вселився в Тебе. Він – Господь і Бог, Володар, Начальник світу, Батько майбутнього віку, – Твій Син, о Діво, і Спаситель усіх (Іс. 9:6). Господь із Тобою: з Тобою благодать та істина. Господь закону, але Батько благодаті та джерело істини. Не бійся, Маріє! Господь із Тобою. Володар всякого начальства, Син Отця світла, що у вічності народився від Нього, але в часі втілився від Тебе, Який на небі весь – у надрах Отця, а на землі весь – з Тобою в утробі; Він – з Тобою і в Тобі, Немісткий за природою, вселившись у Твою утробу, умістився в Тобі. Не бійся, Маріє! Ти знайшла благодать у Бога, – благодать, якої не отримала Сарра, якої не пережила Ревекка, якої не пізнала Рахіль; Ти здобула благодать, якої не удостоїлася ні славна Ганна, ні суперниця її Фенанна: бо хоч вони з нещадних стали матерями, але разом із безчадством втратили цноту; а Ти, ставши матір'ю, зберегла і дівоцтво своє неушкодженим. Отже, не бійся: Ти знайшла благодать у Бога, благодать, якої ніхто, крім Тебе, не знайшов від вічності. У чому полягає ця перевага благодаті у Бога? Ти знайшла благодать у Бога; і ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш ім'я Йому Ісус (Лк. 1:30, 31). О, диво! Спочатку Ангел дозволяє її сумнів, а потім пояснює саму справу. І дивись, що робить його коротка мова: проганяє страх, провіщає благодать, пояснює зачаття, передбачає народження і призначає ім'я народжуваному. Але тут ще не кінець слів його. Щоб показати велику могутність Немовляти, він відразу додав: Цей буде великий, і Син Вишнього наречеться: і дасть Йому Господь Бог престол Давида батька Його: і запанує над домом Якововим на віки, і царству Його не буде кінця (Лк. 1:32–33). Бачиш, як він вигнав із Діви страх? Як підбадьорив її дух? Назвавши того, хто має народитися Сином Всевишнього і назвавши Давида батьком Його, він раптом підніс її розум, як видно з наступного. Дивись, який розум має Діва! Вона, почувши це, і знаючи незмінність найвищої влади волі Божої, сказала Ангелу: "Як буде це, де чоловіка не знаю? Ти обіцяєш Мені, каже Вона, щось дивне, ти сповіщаєш Мені те, що перевершує єство, Я шлюбу не причетна! але не чоловіка, зі Мною живе наречений, але не розділяючи шлюбного ложа, як Я не знаю чоловіка? але не чоловіка. Отже, як це буде зі Мною“? Гавриїл одразу відповідає і високою відповіддю своєю витончує просте запитання Ея, кажучи: "Чому Ти, всеблаженна, кажеш це? Чому вимовляєш ці слова? Я з неба прийшов сповістити Тобі про новий образ зачаття; не земнородний говорить з Тобою. Я сказав: "Господь з Тобою"; Я благовіщу Тобі про Того, Який був перед моїм приходом і Який увійшов у утробу Твою, - а Ти говориш мені про чоловіка, про земне народження, питаючи: "Як це буде з Тобою"? 17:6), як вогонь купини обійняв чагарник, не спалюючи його? (Вих. 3:2). Твоя: вони стали матерями за звичайним законом природи; Ти народиш Сина, без чоловіка і без насіння в Тобі зачатого. Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе (Лук. 1:31). Той, хто має народитися, станеться не від бажання плоті (Ів. 1:12). Хочення плоті не матиме місця при народженні Богоматір'ю, тому що воно вище межі єства; і якщо воно зовсім не має нічого природного, – то й самий спосіб його вищий і вищий за природний. Отже, жодна пристрасть не примешалася до земного зачаття Її, як буває у людей, – не супроводжувала й небесне народження Господа. Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе. Дивись, як відкривається тут таїнство Трійці. Говорячи про Святого Духа, Архангел розумів не іншого когось, як Утішителя; Силою Всевишнього він явно назвав Сина, а словом: «Всевишній» – позначив Особі Отця, а виразом: осінить Тебе, він каже, здається, теж, що, на мою думку, сказав Авакум, коли, дивлячись прозорливими очима, назвав Діву горою приосіненною (Авв.). 3:3 ), як би зображуючи силу Духа, що осіняє Її, і невимовну скинію, що діє в ній способом втілення, за яким в утробі Діви, вільної від пристрастей і чистої від будь-якої матеріальної прихильності, спорудив нерукотворений храм тіла (Спасителя), як видно з наступного. Тому народжене буде свято, і наречеться Син Божий. Те передвічне Немовля, яке від Святого Духа, через Святого Отця, незбагненно утворилося, воістину буде Святим і назветься Сином Всевишнього, як Слово, вічне Всевишньому. Таким чином, ясно показано Діві, хто, від кого і яким чином почався в утробі Її, – показано і те, що Син Божий, що має народитися від Неї, буде. А щоб ясніше і точніше показати силу своїх слів, Ангел вказує на зачаття Єлисавети, ніби так кажучи: «Хто міг дозволити (неплідну) утробу в старості, понад сподівання, Той, без сумніву, може зробити і Діву чревоносною. Діва, почувши це, особливо будучи осяяна в умі світлом, що живе в ній і пройнята радістю про благовістя, зовсім заспокоїлася і, як Писання говорить про Давида, стала радісною в душі з красою очей, тому що раділа диву і прийняла вітання із задоволенням. Та й сказане Їй було виконано невимовної радості. Гаврило дуже зручно і ясно переконав Діву прийняти диво, сказавши: «немає нічого неможливого для Бога». Але що говорить Євангеліє? Марія ж сказала: Оце раба Господнього: Буди Мені за глаголом Твоїм. Чи бачиш її розум? Чи бачиш перевагу скромності, що втілює її? Дізнавшись про зачаття та народження від Неї, також і про те, хто народиться і чиїм буде Сином, як Він назветься і чий займе престол, над ким царюватиме; нарешті, дізнавшись і те, що той, хто має від неї народитися ніколи не буде без царства, - Вона відповіла радісним голосом: се, раба Господнього; нехай буде Мені за твоїм словом. Очевидно, Вона висловила цими словами таке: «Ось, Я готовий, і перешкоди не буде ніякої, душа Моя бажає, чрево Моє гідне, бо воно недоторканне і зберігається для одного Творця. ти все сповістив Мені, як треба, воно ознаменувалося радістю і славою вишнею. Який невимовний погляд! Яка благодать! І ще більше, яка вічна воля та віщування! Воістину, Дух Святий вселився в Діву, і сила Всевишнього осяяла Її, з наперед визначеною порадою і Божим провидінням. І відійде від Нея Ангел, – сказано (Лк. 1:38), – тобто, по виконанні дорученого йому діла. Ангел відійшов, але Господь не відступив від неї. Той обмежений, хоч і безтілесний, – а Цей не обмежений, хоч – у тілі та в утробі Діви; той сповістив від Діви для спасіння людей; а Цей наш, перетворив на Себе, повернувши природі нашій образ Божий і першу гідність, втрачену непослухом прабатьків, і після цього осів на небесах, понад всяке начальство, і владу, і силу, і всяке ім'я, яким іменуються в нинішньому віці і в майбутньому (2). Йому слава, держава, честь і поклоніння, з безпочатковим Отцем і з Пресвятим Животворчим Духом, нині, і завжди, і на віки віків. Амінь 142 . Див Curs. Compl. Патолог. edit. Мігне, series gracca, tom. ХСVII, col. 881-914; порівнян. „Вибрані слова святих отців на честь та славу Пресвятої Богородиці“. Видання друге. 1886 р. Москва, країн. 94–112; Християнський. Читання. 1829 р., ХХХІІІ год., країн. 245-476. Вам може бути цікаво: