Беседа на слова из Евангелия, читаемого в день Крестовоздвижения: „Поемше же Иисуса и ведоша... на глаголемое лобное место, идеже пропяша Его“ (Ин. 19:17–18). Св. Кирилла, архиепископа Александрийского 11

Незважаючи на те, що Юдеї повели Начальника життя на смерть, Він Сам віддав Себе смерті за нас, бо Божественною силою влаштував несподіваний кінець Своїм стражданням. Саме стражданнями Христовими скрушено панування смерті: бо смерть Господня стала початком воскресіння в нове, нетлінне життя. За нас також, коли Його, зовсім невинного, засудили до смертної кари, Він поніс на Своїх раменах той самий хрест, на якому розіп'яли Його, як той, хто прийняв на Себе покарання, визначені грішним, бувши по нас клятва, бо писано: проклятий кожен, висиш на дереві (3 Галат. 3). Цьому прокляттю підлягаємо власне ми, як ті, хто не виконує закону Божественного, і невпинно падають, за схильністю людської природи до гріха; бо, за словами Писання, проклятий кожен, що не перебуватиме в усіх писаних у книзі законних, як творити я (Гал. 3:10). Отже, не інший хто, а ми маємо підлягати прокляттю: бо хто винен у злочині, той і відповідати має. Але, не знаючи гріха, Він зазнав прокляття за нас, щоб звільнити нас від давньої клятви, і поніс хрест, що не Йому належить, а нам, тому що, згідно із законом, прокляття відноситься до нас. Як умирав Він не за Себе, а за нас, щоб, зруйнувавши Собою, державу смерті, стати для нас путівником у життя вічне; так і хрест поніс нам належний, щоб, знищивши Собою клятву закону, загородити уста всякому беззаконню. Крім цього, страждання Христові приносять користь душам нашим і щодо того, що зміцнюють нас у благочестя. Досягти досконалих благ і з'єднання з Богом ми можемо не інакше, як тільки тоді, коли любов до Нього віддаватимемо перевагу земному життю, і будемо твердо стояти за істину, якщо того вимагатимуть обставини; бо, за словами Господа нашого Ісуса Христа, що не прийме хреста, і в слід Його гряде, немає Його гідний (Матв. 10:38); а взяти хрест означає не що інше, як відмовитися від любові до Бога від світу, і в надії майбутніх благ ні в що звинувачувати найтілесніше життя. Відомо, що і Божественний Петро вважав нездійсненним пророцтво Спаса нашого Христа про хрест, бо коли Господь говорив, що личить Йому йти в Єрусалим, і багато постраждати від старець і Архієрей і книжник, і вбиваю бути: то Петро, не розуміючи таїнства втілення, боїться: Тобі це, на що Христос сказав йому: йди за мною, сатано, спокуси мені: бо не думаєш, що є Божа, а людська (Матв. 16:21–23). З цього ми повинні зрозуміти, що коли, за обставинами, нам потрібно буде довести наше терпіння та мужність; то ми не повинні ухилятися від боротьби, і якщо поважаючі і люблячі нас, з побоювання безслав'я з боку людей, або взагалі з мирських видів, перешкоджають нам виконувати правила чесноти; то ми ніяк не повинні слухатися їх, тому що в цьому випадку вони ні чим не відрізняються від сатани, який зазвичай розсіює спокуси, і обманом і лестощами захоплює помисли Боголюбних людей до непристойних справ. На мою думку, Христос саме це розумів, коли говорив: якщо око твоє ясне спокушає тя, зми e, і пусти від себе (Матв. 5:29); бо того, хто спокушає нас, ми не повинні шанувати своїм, хоча б за прихильністю та природою він був близький до нас. А що з Христом були розіп'яті два розбійники, то юдеї зробили це по злості; саме, щоб знеславити смерть Спасителя, вони засудили на неї разом із праведним беззаконників. Тим часом, засуджені на розп'яття з Христом розбійники означали два народи, які невдовзі мали приєднатися до Христа, тобто Ізраїльтян і язичників, тому що юдеїв засуджував закон, якого вони були злочинці, а язичників - помилка їх, бо вони пошановували. 1:25). Втім, ті, хто приєднується до Христа, розпинаються Йому особливим чином, саме, вмираючи колишнього гріховного життя, перетворюються на життя нове і євангельське, як видно зі слів апостола Павла, який говорить: що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями і пожадливістю (Гал. 5:24); або: я законом помрох, і буду живий Богові, Христові зрісся. (Гал. 2:19); або: якщо помрете з Христом від стихій світу, пощо ака живучи у світі стягається (Колос. 2:20)? (Бо зречення від мирського способу життя є початок життя у Христі). Тому розп'яття двох розбійників із Христом знаменує ще й те, що два народи, що позначаються ними, помруть із Христом Спасителем, відкинувшись мирських насолод і тілесного життя, і житимуть разом із Господом своїм, проводячи життя за правилами Його. Образ не втрачає своєї сили від того, що повішені були лиходії, тому що перш за пришестя віри ми всі були єством чаду гніву, і винні смерті. Амінь 12 . Див Comment. у Johan. Evangel. Lib. XII; пор. Неділя. Читання. XI (1847-48) р., Стор. 247-248. Вам може бути цікаво: