Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

Данас желим да вам, вољена децо, кажем једну реч, и сигуран сам да ћу, изговарајући је, забавити Цркву причом. Објаснивши да се Бог Реч данас сјединио са нашим телом, пустићу вас одавде са радошћу, користима и спасењем. Јер шта је више за ум и за (наше) добро од Речи? Данас је камен темељац положен у темељ Сиона (1. Петрова 2:6), који повезује оно што је по природи неповезано и уједињује оно што је суштински хетерогено. Радујмо се, дакле, како и доликује, примљеном радошћу, и поздравимо Богородицу са Гаврилом кличући: Радуј се благодатни! Господ је с вама (Лк 1,28)! Постао си нам пут спасења, успон на небо, место одмора и шатор окрепљења, јер се Господ уселио у Тебе. Стога са свим нараштајима угађамо Теби, јединој благословеној међу женама, Коју ни сунце, које распирује пламен пожуде, није сагорело (дању), ни благотворна сила месеца ноћу оштећена (Пс. 121, 6). Јер ти ниси дао у пометњу своју духовну ногу, него, учврстивши је на камену, непомичан остаде, и Господ Те сачува (Пс. 121:3, 5), сам у Тебе уђе и оде од Тебе (Пс. 120:8; уп. Јез. 44:3), и сачува Те заувек у тамници и затвору. Дакле, радуј се, Мати и Дјево, јело живота и изворе бесмртности! Јер од Тебе је дошао Творац трулежи, који си погубио. Рекавши ово, по својој снази, Богородице, обратимо се, браћо, к себи; Препознајмо моћ дана и сада прославимо своје порекло. Дакле, овај дан се код нас назива светим, јер смо на њега створени и враћени у првобитни живот. Оно што је речено може вам изгледати чудно; али нека се каже уз помоћ Бога који даје снагу и даје реч говорнику. Где је боље започети своју реч, ако не речима Јеванђелиста? Јер Онај који нам је показао овај дан, нека и започне реч за нас. У шестом месецу, каже он, послат је од Бога анђео Гаврило у град Галилеју, који се звао Назарет, зарученој девојци са човеком који се звао Јосиф, из дома Давидова; а девици је било име Мирјам (Лк. 1, 26, 27). Можда ће се неко, који воли прецизност у таквим стварима, запитати који је ово месец, шести, и одакле да се рачуна? Да бисмо ово објаснили, вратимо се на оно што је јеванђелист рекао мало раније. Он каже: до дана данашњег зачета је Јелисавета, жена Захаријина, и била је скривена пет месеци, и тако даље. (Лука 1:24); затим наставља: ​​у шестом месецу Анђео Гаврило је послат к Марији. Али ипак, рећи ће, мрак остаје: јер јеванђелист, рекавши: у ове дане је Јелисавета зачета, није назначио после којих дана. И чини ми се да зачуђеност онога ко то каже није неоснована. Али он ће изаћи из своје збуњености ако прислони своје ухо на слушање и обрати пажњу на оно што се говори. Законити свештеник је једном годишње улазио у Светињу над светињама са очишћеном жртвом за народ, од чега су Јевреји такво празнично очишћење, или дан очишћења, називали и даном смирења и Великог поста. То се дешава десетог дана седмог месеца, који ми зовемо октобар, а Јевреји Тисри (јер Јевреји годину почињу у априлу). Тако је Захарија, служећи своју серију свештеничких служби, видео да се појавио анђео и примио вест о рођењу Крститеља десетог дана седмог лунарног месеца, након чега се, завршивши свој низ, који се завршио када је месец био у пуној светлости, на такозвани пун месец, вратио у свој дом. Тада је Јелисавета, његова жена, затрудњела и скривала се пет месеци (можда стидећи се што је, већ прекривена седом косом, у таквим годинама имала однос са својим мужем): скривала се пет месеци говорећи: „Овако ми учини Господ“ (Лк. 1, 24–25). Дакле, Анђео Гаврило је послат Марији, како је записано, у шестом месецу по зачећу Јелисавете; али не на крају шестог месеца, већ углавном током целог месеца, јер ни јеванђелска прича не каже да се шести месец (када је био поздрав или благовест Богородици) већ завршио, нити Гаврилове речи Њој то показују. Јер историја каже: у шестом месецу послан је анђео; и каже Анђео Дјеви: и гле девојчице Твоје, и заче сина у старости својој: и овај шести месец назван је за њу неплодним (Лк. 1, 36). Али одавде за нас настаје нова тешкоћа, а неко ватренији ће приговорити: „ако је поздрав или благовест био током целог месеца, зашто је онда одлучено да се слави данас, дакле двадесет петог, а не неког другог дана у месецу? Таквом би се одмах могло одговорити да се то исто може питати за било који други дан. Али пошто се ово питање не чини празним, покушаћемо да на њега дамо одговор, не гарантујући, међутим, за истинитост нашег одговора и не држећи се само свог мишљења, већ нудимо у целини оно што је до нас сишло, а да при томе препустимо вама да у супротном нађете најсигурније решење, које ако нађете, нека наше остане непознато и недостојно писања. Овај свет, створен и мерен временом, почео је некаквим кретањем, и, без сумње, имао је неки почетак у времену: јер нити га ми називамо вечним, нити Цркве Божије. И заиста, ништа није вечно што је у својим деловима подложно пропадању и промени – али оно што је пропадљиво у својим деловима, пропадљиво је као целина; пошто су делови света пропадљиви, онда је, очигледно, све пропадљиво. Дакле, није вечно. Ако видљиви свет није вечан, онда је он имао, као што је речено, почетак бића и постанка: пошто је било потребно да мудрост Божија, која је све створила и створила у правом реду, произведе творевину, или само време. Јер то се дешавало и заједно са створењима, или у исто време, пошто је још постојала једнакост у погледу разлике и деобе времена, и највиша једнообразност, коју је почетак пролећа добио од самог стварања, и још увек има, и која заузима средину између хладноће и топлоте, и ослобођена је невоља од вишка и једног и другог; а затим увећава светлост и наставак дана, а са порастом светлости одгони таму, јер је, без икакве сумње, светлост надмоћнија од таме; тама не постоји, него је светлост, која раније није постојала, примила постојање на први глас Божији, и о њој се сведочи да је добра (Пост. 1, 3). Дакле, Јевреји овај месец називају првим, од давнина, можда, по предању од отаца, а потом и од Мојсија, који им је заповедио: овај први месец биће вам у месецима лета (2. Мојс. 12, 2), називајући га на другом месту месецом нових плодова (- 13, 4), као да подсећа на почетак новог стварања, и на оно што је створено; међутим, и он је од отаца прихватио да се овај месец сматра почетком времена. У историји потопа налазимо јасан назив за месец после Низана као други месец: јер то је оно што они зову први месец (што значи Низан: цветајући, јер Низа код Јевреја значи: боја). Дакле, први месец је онај који почиње пролећном равнодневницом, будући да је први по природи, као почетак времена, створен заједно са стварањем ствари. Равнодневица наступа када у сунчевој струји не остане ниједан део претходног времена, и то тачно двадесетог дана месеца марта. Јер ово се још увек дешава, када четврта година, која се зове преступна година, заврши покрет за цео дан. У остале три године, са изузетком ове четврте, равнодневица се више не дешава двадесетог, већ двадесет првог дана, па се, следствено, и не дешава исто. Иза њега почиње пролеће, које одмах све преображава и подстиче на ново лепо постојање. Ако је то тако, онда закључујемо да је почетак видљивог света двадесети дан марта. А оно што је створено морало је бити створено, без сумње, у најбољим годишњим добима. Али најбоље од годишњих доба је пролеће, о чему сведоче и сама осећања: јер видимо да се тада све узбуђује да расте и множи се, повинујући се првој заповести: расти, множи се (Пост. 1, 29). Ако је пролеће најбоље време у години, а почиње равнодневницом, у којој је Бог почео да ствара ствари, стварајући човека шестог дана: онда закључујемо да је стварање човека било двадесет петог дана месеца марта, јер је двадесет пети дан шести од двадесетог. А ако је то тако, који дан треба да изабере Онај који је створио човека у почетку да се сједини са телом? Ако је за спасење добровољно поробио себе телу, рођењу и нашем страдању да би нас, обузете грехом, ослободио; тада је доликовало да Његово сједињење почне истог дана када смо (почели) наше постојање. Он се назива другим Адамом јер је прихватио све што је карактеристично за првог, осим једног греха (1. Кор. 15:45). А ако – све: зашто би онда презрео време настанка, заиста достојно Његовог премудрог промишљања за нас? Јер било је прикладно да онај који је згрешио буде поново створен у исто време у коме је створен. Зато је на данашњи дан Гаврило послан да Дјеви објави нетрулежно рођење, и да јој јави спасење које ће кроз Њу бити језицима. Заједно са поздравом, Реч је постала тело (Јн. 1, 14) да би поново створила творевину покварену грехом, која је ушла заједно са речима зле змије: јер је било веома прикладно да се тело покварено сиктањем змије врати у нетрулежност поздравом анђела. И као што је смрт наступила кроз жену, тако се спасење морало остварити кроз жену. Кроз њу, заведени насладом, сви смо умрли; и кроз Ово су оживјели, добивши не само оно што су изгубили, него још много више и обилније, што људски ум не може замислити, око не види и ухо не чује. Ето какав празник и какву славу славимо! - Благовештење ове Пресвете и Пречисте Дјеве, и рођење целог света: јер је све доведено у ред, и некадашњи неред примио је ред. Јер Онај који нас је створио постао нам је сличан нама, да би обновио свој оронули и нарушени лик, и преобразио га у најлепшу лепоту, као да нас дозива: „Пошто сте ви, који сте данас створени, уништени, онда се ја, Створитељ, ради вас данас, стварам, да бих овим Својим телом, које је сада створено, поново водио вас у своју смрт као што је пређашњу смрт. Али да бисмо потврдили наше мисли од Отаца, и да бисмо им дали, такорећи, неки украс којим би се могли допасти, послушајте шта Григорије, који је добио име по Богословљу, каже о пролећном времену. Он, побуђујући нас на нови празник Господњи, у речи написаној за њега каже: „Нека буду нова небеса и нова земља, да разумете и све остало и њихову реч. Погледајте шта се види. Краљица годишњих доба шаље и доноси Царици дана на дар све што је најбоље и најпријатније. Међутим, да не бих заверавањем губио време и сунце, које је већ дошло на запад, овде ћу завршити реч, да вас, говорећи много о овоме, не оптерећујем и досађујем. Дакле, хвалимо Онога који се за нас оваплотио, узносећи кроз Њега и са Њим част и славу Оцу и Светоме Духу, јер Њему припада хвала, величина и сјај, сада и увек и у векове векова. Амин 140. Цомбефис. Граецолат. Патр. Библиотх. Нов Ауцтнар. том. 1, стр. 650–659. Париз. 1648; упореди Цхристиан Реадинг 1841, 1 сат, земље. 376–388. Можда ће вас занимати: