Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

Dnes vám, milované deti, chcem povedať jedno slovo a som si istý, že tým, že ho vyslovím, pobavím Cirkev príbehom. Po vysvetlení, že Boh Slovo sa dnes zjednotilo s našou telesnosťou, nechám vás odtiaľto odísť s radosťou, úžitkom a spasením. Lebo čo je vyššie pre myseľ a pre (naše) dobro ako Slovo? Dnes je základný kameň položený na základ Sionu (1Pt 2:6), spájajúci to, čo je od prírody nesúvisiace, a spájajúce to, čo je v podstate heterogénne. Radujme sa teda, ako sa patrí, z prijatej radosti a pozdravme Matku nášho Boha, volajúc s Gabrielom: Raduj sa, milosti plná! Pán je s vami (Lukáš 1:28)! Stal si sa pre nás cestou spásy, výstupom do neba, miestom odpočinku a stánkom občerstvenia, lebo Pán prebýval v Tebe. Preto prosíme so všetkými pokoleniami Ťa, jedinú požehnanú medzi ženami, ktorú nespálilo ani slnko, ktoré rozdúchava plameň žiadostivosti, ani nocou poškodená blahodarná sila mesiaca (Žalm 121:6). Svoju duchovnú nohu si totiž neuviedol do zmätku, ale keď si ju postavil na kameň, zostal si nehybný a Pán ťa ochránil (Ž 121:3, 5), keď sám vošiel do teba a odišiel od teba (Ž 120:8; porov. Ezech 44:3) a nechal ťa navždy uväzneného a zapečateného. Raduj sa teda, Matka a Panna, potrava života a prameň nesmrteľnosti! Lebo od teba pochádza Stvoriteľ skazy, ktorý usmrtil smrť. Keď sme to povedali, podľa svojich síl, Matka Božia, obráťme sa, bratia, k sebe; Uznajme silu dňa a teraz oslávme náš pôvod. Tento deň sa teda medzi nami nazýva svätým, pretože v ňom sme boli stvorení a vrátili sme sa do primitívneho života. To, čo bolo povedané, sa vám môže zdať zvláštne; ale nech sa hovorí s pomocou Boha, ktorý dáva silu a dáva slovo rečníkovi. Kde je lepšie začať naše slovo, ak nie slovami evanjelistu? Lebo ten, ktorý nám ukázal tento deň, nech aj on začne slovo za nás. Hovorí, že v šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volalo Nazaret, k zasnúbenej panne mužovi, ktorý sa volal Jozef, z rodu Dávidovho: a meno panny bolo Miriam (Lukáš 1:26, 27). Možno sa niekto, milujúci presnosť v takýchto veciach, spýta, aký je tento mesiac, šiesty, a odkiaľ by sa mal počítať? Aby sme to vysvetlili, vráťme sa k tomu, čo povedal evanjelista trochu skôr. Hovorí: Až do dnešného dňa bola počatá Alžbeta, manželka Zachariáša, a bola ukrytá päť mesiacov atď. (Lukáš 1:24); potom pokračuje: v šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný k Márii. Ale povedia, že tma zostáva, lebo evanjelista, keď povedal: v týchto dňoch bola Alžbeta počatá, neuviedol, po ktorých dňoch. A zdá sa mi, že zmätok toho, kto to hovorí, nie je neopodstatnený. Zo svojho zmätku sa však dostane, ak priloží ucho k sluchu a bude dávať pozor na to, čo sa hovorí. Legitímny kňaz raz do roka vstúpil do Svätyne s očistnou obetou za ľud, od čoho Židia nazývali takúto sviatočnú očistu, alebo deň očisty, tiež dňom pokory a Veľkého pôstu. Odohráva sa desiateho dňa siedmeho mesiaca, ktorý nazývame október a Židia volajú Tisri (pretože Židia začínajú rok v apríli). A tak Zachariáš, keď slúžil svoju sériu kňazských služieb, uvidel zjaviť sa anjela a dostal správu o narodení Krstiteľa desiateho dňa siedmeho lunárneho mesiaca, a potom, keď dokončil svoju sériu, ktorá sa skončila, keď bol mesiac v splne, v takzvanom splne, vrátil sa do svojho domu. Vtedy Alžbeta, jeho manželka, počala a päť mesiacov sa skrývala (možno sa hanbila za to, že už pokrytá šedinami mala v takom veku styk so svojím manželom): päť mesiacov sa skrývala a hovorila: „Toto mi urobil Pán“ (Lk 1,24-25). Anjel Gabriel bol teda poslaný k Márii, ako je napísané, v šiestom mesiaci po počatí Alžbety; ale nie na konci šiesteho mesiaca, ale spravidla počas celého mesiaca, pretože ani evanjeliový príbeh nehovorí, že šiesty mesiac (keď sa konal pozdrav alebo zvestovanie Panne) už skončil, ani to neukazujú Gabrielove slová, ktoré jej adresoval. Lebo história hovorí: v šiestom mesiaci bol poslaný anjel; a anjel hovorí Panne: A hľa, tvoje dievčatko, počalo syna v starobe, a tento šiesty mesiac sa pre ňu nazýva neplodným (Lukáš 1:36). Odtiaľ však vyvstáva pre nás nová ťažkosť a niekto horlivejší namietne: „Ak sa pozdrav alebo zvestovanie konalo počas celého mesiaca, prečo sa teda rozhodlo sláviť ho dnes, teda dvadsiateho piateho, a nie v iný deň v mesiaci? Takémuto človeku by sa dalo hneď odpovedať, že to isté sa môže pýtať na ktorýkoľvek iný deň. Ale keďže sa táto otázka nezdá byť prázdna, pokúsime sa na ňu dať odpoveď, avšak bez toho, aby sme sa zaručili za pravdivosť našej odpovede a nepridŕžali sa len nášho názoru, ale ponúkli v celom rozsahu to, čo sa nám naskytlo, a zároveň necháme na vás, aby ste inak našli najistejšie riešenie, ktoré ak nájdete, nech to naše zostane neznáme a nie hodné písania. Tento svet, ako bol stvorený a meraný časom, začal nejakým pohybom a nepochybne mal nejaký počiatok v čase: veď ani my ho nenazývame večným, ani Božie cirkvi. A veru, nič nie je večné, čo by vo svojich častiach podliehalo rozkladu a zmene – ale to, čo sa kazí vo svojich častiach, podlieha skaze ako celok; keďže časti sveta podliehajú skaze, potom, samozrejme, podlieha skaze celý. Takže to nie je večné. Ak viditeľný svet nie je večný, potom mal, ako bolo povedané, počiatok bytia a pôvodu: pretože bolo potrebné, aby múdrosť Boha, ktorý všetko stvoril a stvoril v správnom poradí, dala vzniknúť stvoreniu alebo samotnému času. Stalo sa to totiž spolu so stvoreniami, alebo súčasne, keďže ešte existovala rovnosť, pokiaľ ide o rozdiel a rozdelenie času, a najvyššia rovnomernosť, ktorú začiatok jari dostal od samotného stvorenia a stále má, a ktorý zaberá stred medzi chladom a teplom a je zbavený problémov z prebytku oboch; a potom zvyšuje svetlo a pokračovanie dňa a s pribúdajúcim svetlom zaháňa temnotu, pretože svetlo je bezpochyby nadradené temnote; tma neexistuje, ale svetlo, ktoré predtým neexistovalo, prijalo existenciu pri prvom Božom hlase a svedčí o ňom, že je dobré (Gn 1,3). Preto Židia nazývajú tento mesiac prvým, možno od pradávna podľa tradície od otcov a potom od Mojžiša, ktorý im prikázal: tento prvý mesiac bude pre vás v letných mesiacoch (Ex 12,2), na inom mieste ho nazývajú mesiacom nového ovocia (- 13,4), čo pripomína začiatok nového stvorenia a toho, čo bolo stvorené na počiatku; prijal však aj od otcov, že tento mesiac bol považovaný za počiatok času. V dejinách potopy nachádzame jasný názov mesiaca, ktorý nasleduje po Nizane ako druhý mesiac: lebo to je to, čo nazývajú prvý mesiac (čo znamená Nizan: kvitnúce, pretože Niza medzi Židmi znamená: farba). Prvý mesiac je teda mesiac, ktorý začína jarnou rovnodennosťou, pričom je prvý od prírody, ako začiatok času, ktorý bol vytvorený spolu s výrobou vecí. Rovnodennosť nastáva vtedy, keď v slnečnom prúde nezostane žiadna časť predchádzajúceho času, a to presne na dvadsiaty deň mesiaca marec. Pretože sa to stále deje, keď štvrtý rok, nazývaný priestupný, dokončí pohyb na celý deň. V ostatných troch rokoch, s výnimkou tohto štvrtého, už rovnodennosť nenastáva dvadsiateho, ale dvadsiateho prvého dňa, a teda nenastáva to isté. Za ním začína jar, ktorá okamžite všetko premieňa a stimuluje k novej krásnej existencii. Ak je to tak, potom dospejeme k záveru, že začiatok viditeľného sveta je dvadsiaty marcový deň. A to, čo bolo vytvorené, muselo byť nepochybne vytvorené v najlepších ročných obdobiach. Ale najlepšie z ročných období je jar, o čom svedčia samotné pocity: lebo vidíme, že vtedy sa všetko vzrušuje, aby sa zväčšilo a množilo, poslúchajúc prvý príkaz: rásť, množiť sa (Gn 1:29). Ak je jar najlepším obdobím roka a začína rovnodennosťou, v ktorú Boh začal stvoriť veci, stvoril človeka šiesteho dňa: potom dospejeme k záveru, že stvorenie človeka bolo dvadsiateho piateho dňa mesiaca marec, pretože dvadsiaty piaty deň je šiesty deň od dvadsiateho. A ak je to tak, aký deň by si mal vybrať Ten, ktorý na počiatku stvoril človeka, aby sa zjednotil s telom? Ak sa pre spásu dobrovoľne zotročil telu, zrodeniu a nášmu utrpeniu, aby nás oslobodil, posadnutých hriechom; potom bolo vhodné, aby Jeho spojenie začalo v ten istý deň, v ktorý sme (začali) našu existenciu. Nazýva sa druhým Adamom, pretože prijal všetko charakteristické pre prvého, okrem jedného hriechu (1 Kor 15:45). A ak - všetko: prečo by potom pohŕdal časom vzniku, skutočne hodným svojej múdrej prozreteľnosti pre nás? Bolo totiž vhodné, aby ten, kto zhrešil, bol znovu stvorený v rovnakom čase, v ktorom bol stvorený. Preto bol v tento deň poslaný Gabriel, aby Panne zvestoval neporušiteľné narodenie a zvestoval jej spásu, ktorá bude skrze ňu jazykom. Spolu s pozdravom sa Slovo stalo telom (Ján 1:14), aby znovu vytvorilo stvorenie poškodené hriechom, ktoré vstúpilo spolu so slovami zlého hada: lebo bolo veľmi vhodné, aby sa telo poškodené syčaním hada vrátilo do neporušiteľnosti pozdravom anjela. A tak ako smrť nastala skrze ženu, tak aj spása musela byť uskutočnená cez ženu. Skrze ňu, zvedení rozkošou, sme všetci zomreli; a skrze Toto boli oživení, dostali nielen to, čo stratili, ale ešte oveľa viac a hojnejšie, čo si ľudský rozum nevie predstaviť, oko nevidí a ucho nepočuje. Toto je sviatok a oslava, ktorú oslavujeme! - Zvestovanie tejto Svätej a Nepoškvrnenej Panne a narodenie celého sveta: pretože všetko je usporiadané a bývalý neporiadok dostal poriadok. Lebo Ten, ktorý nás stvoril, sa nám stal podobným, aby obnovil svoj schátraný a poškodený obraz a premenil ho na tú najúžasnejšiu krásu, akoby k nám volal: „Keďže vy, ktorí ste dnes boli stvorení, ste boli zničení, potom som ja, Stvoriteľ, dnes pre vás stvorený, aby som vás týmto Mojím telom, ktoré je teraz stvorené, opäť privediem k tomuto vášmu bývalému životu a položím ju na smrť. Aby sme však potvrdili naše myšlienky od otcov a dali im akoby nejakú ozdobu, podľa ktorej by sa mohli páčiť, počúvajte, čo hovorí Gregor, ktorý dostal svoje meno z teológie, o jarnom čase. On, burcujúci nás k novému sviatku Pánovmu, v slove preň napísanom hovorí: "Nech sú nebesia nové a zem nová, aby ste rozumeli aj všetkému ostatnému aj ich slovu. Pozrite sa, čo je viditeľné. Kráľovná ročných období posiela a prináša Kráľovnej dní ako dar všetko, čo je najlepšie a najpríjemnejšie." Aby som však nestrácal čas a slnko, ktoré už prišlo na západ, sprisahaním, tu slovo ukončím, aby som ťa tým, že o tom veľa rozprávam, nezaťažoval a nudil. Chváľme teda Toho, ktorý sa pre nás vtelil, posielajúc skrze Neho a s Ním česť a slávu Otcovi a Duchu Svätému, pretože Mu patrí chvála, veľkosť a nádhera, teraz i vždy a na veky vekov. Amen 140. Combefis. Graecolat. Patr. Biblioth. Nov. Auctnar. tom. 1, str. 650–659. Paríž. 1648; porovnaj Kresťanské čítanie 1841, 1 hodina, krajiny. 376–388. Mohlo by vás zaujímať: