Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

În această zi vreau să vă spun, iubiților copii, un cuvânt și sunt sigur că spunând-o voi amuza Biserica cu povestea. După ce i-am explicat că Dumnezeu Cuvântul astăzi s-a unit cu trupul nostru, vă voi lăsa să plecați de aici cu bucurie, folos și mântuire. Căci ce este mai înalt pentru minte și pentru binele (nostru) decât Cuvântul? Astăzi, piatra de temelie a fost pusă la temelia Sionului (1 Petru 2:6), legând împreună ceea ce este prin natură neconectat și unind ceea ce este în esență eterogen. Așadar, să ne bucurăm, așa cum trebuie, de bucuria primită și să salutăm pe Maica Domnului nostru, strigând împreună cu Gavriil: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu tine (Luca 1:28)! Ai devenit pentru noi o cale de mântuire, o urcare la cer, un loc de odihnă și un cort de înviorare, căci Domnul a locuit în Tine. De aceea, cu toate neamurile, Îți plăcem Ție, singura binecuvântată dintre femei, Pe care nici soarele, care stârnește flacăra poftei, nu L-a ars (ziua), nici puterea binefăcătoare a lunii stricată noaptea (Psalmul 121, 6). Căci nu ai pus piciorul tău duhovnicesc în confuzie, ci, după ce l-a așezat pe piatră, a rămas nemișcat și Domnul Te-a păzit (Ps. 121:3, 5), singur intrând în Tine și plecat de la Tine (Ps. 120:8; cf. Ezechiel 44:3), și Te-a ținut pentru totdeauna închis și pecetluit. Deci, bucură-te, Maică și Fecioară, hrană a vieții și izvor al nemuririi! Căci de la Tine a venit Făcătorul stricăciunii, care a ucis moartea. Spunând acestea, după puterea noastră, Maica Domnului, să ne întoarcem, fraţilor, către noi înşine; Să recunoaștem puterea zilei și să sărbătorim acum originea noastră. Așadar, această zi este numită sfântă printre noi, pentru că în ea am fost creați și ne-am întors la viața primitivă. Ceea ce s-a spus ți se poate părea ciudat; dar să se spună cu ajutorul lui Dumnezeu, care dă putere și dă cuvântul celui care vorbește. De unde mai bine să ne începem cuvântul, dacă nu cu cuvintele Evanghelistului? Căci Cel ce ne-a arătat această zi, să înceapă și el cuvântul pentru noi. În luna a șasea, spune el, îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, al cărei nume era Nazaret, la o fecioară logodită cu un bărbat al cărui nume era Iosif, din casa lui David; iar fecioarei se numea Miriam (Luca 1:26, 27). Poate cineva, iubind precizia în astfel de lucruri, va întreba ce lună este aceasta, a șasea, și de unde ar trebui socotită? Pentru a explica acest lucru, să revenim la ceea ce a spus Evanghelistul puțin mai devreme. El spune: până astăzi Elisabeta, soția lui Zaharia, a fost zămislită și a fost ascunsă cinci luni și așa mai departe. (Luca 1:24); apoi continuă: în luna a șasea, Îngerul Gavriil a fost trimis la Maria. Dar cu toate acestea, vor spune, întunericul rămâne: căci Evanghelistul, după ce a spus: în aceste zile Elisabeta a fost zămislită, nu a arătat după ce zile. Și mi se pare că nedumerirea celui care spune asta nu este neîntemeiată. Dar va ieși din nedumerire dacă va pune urechea la auz și va acorda atenție celor spuse. Un preot legitim intră o dată pe an în Sfânta Sfintelor cu o jertfă de curăţire pentru popor, din care evreii numeau o asemenea curăţire de sărbătoare, sau zi de curăţire, tot zi de smerenie şi Postul Mare. Are loc în a zecea zi a lunii a șaptea, pe care noi o numim octombrie, iar evreii o numesc Tisri (pentru că evreii încep anul în aprilie). Astfel, Zaharia, în timp ce oficia seria sa de slujbe preoțești, a văzut apărând un Înger și a primit vestea nașterii Boteztorului în a zecea zi a celei de-a șaptea luni lunare, după care, după care și-a încheiat seria, care s-a încheiat când luna era în plină lumină, în așa-zisa lună plină, s-a întors acasă. Atunci Elisabeta, soția sa, a rămas însărcinată și s-a ascuns timp de cinci luni (poate rușinată de faptul că, deja acoperită cu părul cărunt, la o asemenea vârstă a avut relații sexuale cu soțul ei): s-a ascuns cinci luni, zicând: „Așa mi-a făcut Domnul” (Luca 1, 24-25). Deci, Îngerul Gavriil a fost trimis la Maria, după cum este scris, în luna a șasea după conceperea Elisabetei; dar nu la sfârșitul lunii a șasea, ci în general pe parcursul lunii, pentru că nici povestea Evangheliei nu spune că luna a șasea (când a avut loc salutul sau vestirea Fecioarei) nu se terminase deja, nici cuvintele lui Gavril către Ea nu arată acest lucru. Căci istoria spune: în luna a șasea a fost trimis un înger; iar Îngerul zice Fecioarei: și iată fetița Ta și ea a zămislit un fiu la bătrânețe; și această lună a șasea este numită fără rod pentru ea (Luca 1, 36). Dar de aici se naște o nouă dificultate pentru noi și cineva mai înflăcărat va obiecta: „dacă salutul sau vestirea a avut loc pe tot parcursul lunii, atunci de ce s-a hotărât să o sărbătorim astăzi, adică în ziua de douăzeci și cinci, și nu într-o altă zi a lunii?” S-ar putea răspunde imediat unei astfel de persoane încât să poată întreba același lucru despre orice altă zi. Dar din moment ce această întrebare nu pare goală, vom încerca să-i dăm un răspuns, fără, totuși, să garantăm adevărul răspunsului nostru și să nu aderăm doar la opinia noastră, ci oferind în întregime ceea ce ne-a ajuns și, în același timp, lăsându-vă să găsiți soluția cea mai sigură altfel, pe care, dacă o găsiți, lăsați-o pe a noastră să rămână necunoscută și să nu fie demnă de scris. Această lume, așa cum a fost creată și măsurată de timp, a început cu un fel de mișcare și, fără îndoială, a avut un început în timp: căci nici noi nu o numim eternă, nici Bisericile lui Dumnezeu. Și cu adevărat, nimic nu este veșnic care în părțile sale este supus decăderii și schimbării - dar ceea ce este perisabil în părțile sale este perisabil ca întreg; întrucât părți ale lumii sunt perisabile, atunci, evident, toate sunt perisabile. Deci nu este etern. Dacă lumea vizibilă nu este veșnică, atunci ea a avut, după cum s-a spus, un început de ființă și de origine: din moment ce era necesar ca înțelepciunea lui Dumnezeu, care a creat și a creat totul în ordinea corectă, să dea naștere creației sau timpului însuși. Căci s-a întâmplat și împreună cu făpturile, sau în același timp, căci mai era egalitate în ceea ce privește diferența și împărțirea timpului și cea mai înaltă uniformitate, pe care începutul primăverii a primit-o de la creația însăși și o mai are și care ocupă mijlocul dintre frig și căldură și este liberă de necazuri din excesul ambelor; şi atunci măreşte lumina şi continuarea zilei, iar odată cu creşterea luminii alungă întunericul, pentru că, fără nicio îndoială, lumina este superioară întunericului; întunericul nu există, dar lumina, nefiind mai înainte, a primit existența la primul glas al lui Dumnezeu și se mărturisește despre ea că este bună (Geneza 1:3). De aceea, evreii numesc această lună pe cea dintâi, din vremuri străvechi, poate, după tradiția de la părinți, și apoi de la Moise, care le-a poruncit: această primă lună va fi pentru voi în lunile de vară (Ex. 12:2), numindu-o în alt loc luna roadelor noi (- 13:4), ca amintind de începutul unei noi creații, și de ceea ce a fost creat la început; totuși, a acceptat și de la părinți că această lună a fost considerată începutul timpurilor. În istoria potopului găsim un nume clar pentru luna care urmează lui Nizan ca a doua lună: căci așa numesc ei prima lună (care înseamnă Nizan: înflorit, pentru că Niza printre evrei înseamnă: culoare). Deci, prima lună este cea care începe cu echinocțiul de primăvară, fiind prima prin natură, ca începutul timpului, fiind creată odată cu producerea lucrurilor. Echinocțiul are loc atunci când nicio parte a timpului precedent nu rămâne în curentul solar și tocmai în a douăzecea zi a lunii martie. Căci asta se mai întâmplă, când al patrulea an, numit an bisect, completează mișcarea pentru o zi întreagă. În ceilalți trei ani, cu excepția acestui al patrulea, echinocțiul nu mai are loc în ziua a douăzecea, ci în ziua a douăzeci și unu și, în consecință, nu se întâmplă la fel. În spatele lui începe primăvara, transformând imediat totul și stimulându-l la o nouă existență frumoasă. Dacă este așa, atunci concluzionăm că începutul lumii vizibile este a douăzecea zi a lunii martie. Și ceea ce a fost creat trebuie să fi fost creat, fără îndoială, în cele mai bune anotimpuri. Dar cel mai bun dintre anotimpuri este primăvara, așa cum mărturisesc chiar sentimentele: căci vedem că atunci totul este entuziasmat să crească și să se înmulțească, ascultând de prima poruncă: creșteți, înmulțiți-vă (Gen. 1:29). Dacă primăvara este cea mai bună perioadă a anului și începe cu echinocțiul, în care Dumnezeu a început să creeze lucrurile, creând omul în ziua a șasea: atunci ajungem la concluzia că crearea omului a avut loc în a douăzeci și cinci de zile a lunii martie, pentru că a douăzeci și cinci de zile este a șasea din a douăzecea. Și dacă este așa, atunci în ce zi ar trebui să aleagă Cel care a creat omul la început să se unească cu trupul? Dacă pentru mântuire S-a înrobit de bunăvoie trupului, nașterii și suferinței noastre pentru a ne elibera, obsedați de păcat; atunci era potrivit ca unirea Lui să înceapă în aceeași zi în care ne-am (începutul) existența. El este numit al doilea Adam pentru că a acceptat tot ce este caracteristic primului, cu excepția unui păcat (1 Cor. 15:45). Și dacă - totul: atunci de ce ar disprețui vremea originii, cu adevărat vrednic de înțeleapta Sa providență pentru noi? Căci era potrivit ca cel care a păcătuit să fie recreat în același timp în care a fost creat. De aceea, în această zi, Gabriel a fost trimis să vestească Fecioarei nașterea nestricăcioasă și să-I vestească mântuirea care va fi prin Ea în limbi. Împreună cu salutul, Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1, 14) pentru a recrea creația stricata de păcat, care a intrat odată cu cuvintele șarpelui cel rău: căci era foarte potrivit ca trupul stricat de șuieratul șarpelui să se întoarcă la nestricăciune prin salutul Îngerului. Și așa cum moartea a avut loc printr-o femeie, tot așa mântuirea trebuia să fie realizată printr-o femeie. Prin ea, sedusi de placere, am murit cu totii; și prin Aceasta au fost reînviați, primind nu numai ceea ce pierduseră, ci și mult din ce în ce mai din belșug, ceea ce mintea omenească nu-și poate închipui, ochiul nu poate vedea și urechea nu le poate auzi. Aceasta este ce sărbătoare și ce sărbătoare sărbătorim! - Buna Vestire a acestei Sfinte și Neprihănite Fecioare și nașterea întregii lumi: pentru că totul este pus în ordine, iar dezordinea de mai înainte a primit ordine. Căci Cel care ne-a creat S-a făcut ca noi pentru noi, pentru a-i reface chipul dărăpănat și stricat și a-l transforma în frumusețea cea mai excelentă, ca și când ne-ar fi chemat: „Fiindcă tu, care ai fost creat astăzi, ai fost nimicit, atunci Eu, Creatorul, pentru tine astăzi sunt creat, pentru ca prin aceasta trupul Meu, care este acum creat, să duc din nou cu ea la moartea ta de odinioară, ducându-te la moartea ta dinainte. ar fi trebuit”. Dar pentru a ne întări gândurile de la Părinți și pentru a le da, parcă, vreo decorație prin care să fie plăcute, ascultați ce spune despre primăvară Grigorie, care și-a primit numele de la Teologie. El, stârnindu-ne la noua sărbătoare a Domnului, în cuvântul scris pentru ea spune: "Să fie cerurile noi și pământul să fie nou, ca să înțelegeți și toate celelalte și cuvântul lor. Uitați-vă ce se vede. Regina Anotimpurilor trimite și aduce Reginei Zilelor în dar tot ce este mai bun și mai plăcut". Totuși, pentru a nu pierde timpul și soarele, care a venit deja spre apus, conspirând, voi încheia aici cuvântul, ca, vorbind mult despre asta, să nu vă împovărez și să vă plictisesc. Așadar, să lăudăm pe Cel ce S-a întrupat pentru noi, trimițând prin El și cu El cinste și slavă Tatălui și Sfântului Duh, căci I se cuvine lauda, ​​măreția și splendoarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 140. Combefis. Gracolat. Patr. Biblioth. nov. Auctnar. tom. 1, pag. 650–659. Paris. 1648; compara lectură creștină 1841, 1 oră, țări. 376–388. Te-ar putea interesa: