Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

Овој ден сакам да ви кажам, возљубени деца, еден збор и сигурен сум дека со тоа ќе ја забавувам Црквата со приказната. Откако објаснив дека Бог Словото денес се соедини со нашето тело, ќе те пуштам да одиш оттука со радост, корист и спасение. Зашто што е повисоко за умот и за (нашето) добро од Словото? Денес камен-темелникот е поставен на темелите на Сион (1. Петрово 2:6), поврзувајќи го она што по природа е неповрзано и обединувајќи го она што е суштински хетерогено. Така, да се радуваме, како што треба, на примената радост и да ја поздравиме Богородица наша, извикувајќи со Гаврил: Радувај се, благодатна! Господ е со вас (Лука 1:28)! Ти стана за нас пат на спасението, искачување кон небото, место за одмор и шатор на освежување: зашто Господ се всели во Тебе. Затоа, со сите генерации, Ти угодуваме, единствената блажена меѓу жените, Која ниту сонцето, кое го разгорува пламенот на похотата, не го изгоре (ден), ниту благотворната сила на месечината ноќе ја оштети (Псалм 121,6). Зашто, не ја доведе својата духовна нога во збунетост, туку, откако ја зацврсти на каменот, остана неподвижен, а Господ те сочуваше (Пс. 121:3, 5), откако сам влезе во тебе и отстапи од тебе (Пс. 120:8; сп. Езек. 44:3) и те држеше засекогаш затворен и запечатен. Затоа, радувај се Мајко и Дево, храна на животот и извор на бесмртноста! Зашто од Тебе излезе Создателот на распадливоста, Кој убиваше. Кога го кажавме ова, според нашите сили, Богородице, да се свртиме, браќа, кон себе; Да ја препознаеме моќта на денот и сега да го славиме нашето потекло. Значи, овој ден меѓу нас се нарекува свет, бидејќи на него сме создадени и вратени во примитивниот живот. Тоа што е кажано може да ви изгледа чудно; но нека се каже со помош на Бога, кој дава сила и му го дава зборот на говорникот. Каде е подобро да го започнеме нашиот збор, ако не со зборовите на Евангелистот? За оној што ни го покажа овој ден, нека го започне и зборот за нас. Во шестиот месец, вели тој, ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја, чие име беше Назарет, кај свршена девица кај човек по име Јосиф, од Давидовиот дом: а девицата се викаше Маријам (Лука 1:26, 27). Можеби некој, сакајќи ја прецизноста во таквите работи, ќе праша кој е овој месец, шести, и од каде треба да се брои? За да го објасниме ова, да се вратиме на она што го кажал евангелистот малку порано. Тој вели: до денешен ден Елисавета, жената на Захарија, беше зачната и беше скриена пет месеци итн. (Лука 1:24); потоа продолжува: во шестиот месец ангелот Гаврил бил испратен кај Марија. Но, сепак, ќе речат, темнината останува: зашто Евангелистот, откако рече: во овие денови Елисавета беше зачната, не посочи по кои денови. И ми се чини дека збунетоста на тој што го кажува ова не е неоснована. Но, тој ќе излезе од збунетоста ако го стави увото за слух и внимава на кажаното. Еден легитимен свештеник еднаш годишно влегувал во Светињата над светињите со жртва за очистување на народот, од што Евреите го нарекувале таквиот празник очистување, или ден на очистување, исто така, ден на смирението и Великиот пост. Се случува на десеттиот ден од седмиот месец, кој го нарекуваме октомври, а Евреите го нарекуваат Тисри (бидејќи Евреите годината ја започнуваат во април). Така, Захарија, додека ја служеше својата серија свештенички служби, виде како се појави Ангел и ја прими веста за раѓањето на Крстител на десеттиот ден од седмиот лунарен месец, по што, откако ја заврши својата серија, која заврши кога месечината беше во полна светлина, на таканаречената полна месечина, се врати во својот дом. Тогаш Елисавета, неговата сопруга, зачна и се криеше пет месеци (можеби засрамена од фактот што, веќе покриена со седа коса, на таква возраст имаше односи со својот сопруг): се криеше пет месеци, велејќи: „Тоа ми направи Господ“ (Лука 1:24-25). Така, ангелот Гаврил беше испратен кај Марија, како што е напишано, во шестиот месец по зачнувањето на Елисавета; но не на крајот на шестиот месец, туку генерално во текот на месецот, бидејќи ниту евангелската приказна вели дека шестиот месец (кога се поздрави или благовестување на Дева) веќе завршил, ниту пак зборовите на Гаврил до Неа го покажуваат тоа. Зашто историјата вели: во шестиот месец беше испратен ангел; а Ангелот ѝ вели на Дева: и ете, девојчето твое, и таа зачна син во староста, и овој шести месец и се нарекува бесплоден (Лука 1,36). Но, оттука ни настанува нова тешкотија и некој пожесток ќе се спротивстави: „ако поздравот или благовестувањето се случувало во текот на целиот месец, зошто тогаш е решено да се слави денес, односно на дваесет и петти, а не во некој друг ден од месецот? Веднаш може да се одговори на таков човек дека истото може да се праша за кој било друг ден. Но, бидејќи ова прашање не изгледа празно, ќе се обидеме да дадеме одговор на него, без, сепак, да гарантираме за вистинитоста на нашиот одговор и да не се придржуваме само до нашето мислење, туку да го понудиме во целост она што ни е дојдено, а во исто време да оставиме на вас да го најдете најсигурното решение во спротивно, кое ако го најдете, оставете го нашето да остане непознато и не достојно за пишување. Овој свет, создаден и измерен со времето, започна со некакво движење и, без сомнение, имаше некаков почеток во времето: зашто ниту ние го нарекуваме вечен, ниту Божјите Цркви. И навистина, ништо не е вечно што во своите делови е подложно на распаѓање и промена - но она што е расипливо во неговите делови е расипливо како целина; бидејќи делови од светот се расипливи, тогаш, очигледно, сето тоа е расипливо. Значи не е вечно. Ако видливиот свет не е вечен, тогаш тој имал, како што беше кажано, почеток на битието и потекло: бидејќи било неопходно Божјата мудрост, која создала и создала сè во правилен ред, да го покрене создавањето, или самото време. Зашто тоа се случи и заедно со суштествата, или во исто време, бидејќи сè уште постоеше еднаквост во однос на разликата и поделбата на времето, и највисоката униформност, која почетокот на пролетта ја доби од самото создавање, а сè уште ја има, и која ја зазема средината помеѓу студот и топлината, и е ослободена од неволјите од вишокот на двете; а потоа ја зголемува светлината и продолжувањето на денот, а со зголемувањето на светлината ја истерува темнината, зашто, без никакво сомневање, светлината е супериорна од темнината; темнината не постои, но светлината, која претходно не постоела, примила постоење со првиот Божји глас и за неа се сведочи дека е добра (1. Мој. 1:3). Затоа, Евреите овој месец го нарекуваат прв, од античко време, можеби, според традицијата од отците, а потоа и од Мојсеј, кој им заповедал: овој прв месец ќе биде за вас во летните месеци (2. Мој. 12:2), нарекувајќи го на друго место месец на новите плодови (- 13:4), како што потсетува на почетокот на новото создание и на она што е создадено во почетокот; но и од отците прифатил дека овој месец се смета за почеток на времето. Во историјата на потопот наоѓаме јасно име за месецот по Низан како втор месец: затоа што така го нарекуваат првиот месец (што значи Низан: цвета, бидејќи Низа кај Евреите значи: боја). Значи, првиот месец е тој што започнува со пролетната рамноденица, прв по природа, како почеток на времето, создаден заедно со производството на нештата. Рамноденица настанува кога во сончевата струја не останува дел од претходното време и тоа токму на дваесеттиот ден од месец март. Зашто тоа сè уште се случува, кога четвртата година, наречена престапна, ќе го заврши движењето за цел ден. Во другите три години, со исклучок на оваа четврта, рамноденицата повеќе не се случува на дваесеттиот, туку на дваесет и првиот ден, и, следствено, не се случува истото. Зад него започнува пролетта, која веднаш трансформира сè и поттикнува на ново прекрасно постоење. Ако е така, тогаш заклучуваме дека почетокот на видливиот свет е дваесеттиот ден од март. А она што е создадено мора да е создадено, без сомнение, во најдобрите годишни времиња. Но, најдоброто од годишните времиња е пролетта, како што сведочат самите чувства: зашто гледаме дека тогаш сè е возбудено да се зголемува и да се размножува, послушајќи се на првата заповед: растеј, множи се (1. Мој. 1:29). Ако пролетта е најдоброто време од годината, а започнува со рамноденица, на која Бог почнал да создава нешта, создавајќи го човекот на шестиот ден: тогаш заклучуваме дека создавањето на човекот било на дваесет и петтиот ден од месец март, бидејќи дваесет и петтиот ден е шестиот од дваесеттиот. И ако е така, тогаш кој ден треба да избере Оној што го создал човекот на почетокот да се соедини со телото? Ако за спасение доброволно се робувал на телото, раѓањето и нашите страдања за да не ослободи, опседнати со гревот; тогаш беше прикладно Неговото соединување да започне истиот ден кога ние (го започнавме) нашето постоење. Тој е наречен втор Адам затоа што прифатил се што е карактеристично за првиот, освен еден грев (1. Кор. 15:45). И ако - сè: тогаш зошто би го презирал времето на потеклото, навистина достојно за Неговата мудра промисла за нас? Зашто, прикладно беше оној кој згрешил да се пресоздаде во исто време кога е создаден. Затоа на овој ден Гаврил бил испратен да ѝ го објави на Дева нераспадливото раѓање и да ѝ го објави на јазиците спасението што ќе биде преку Неа. Заедно со поздравот, Словото стана тело (Јован 1:14) за повторно да се создаде созданието расипано од гревот, кое навлезе заедно со зборовите на злата змија: зашто беше многу соодветно телото расипано од шушкањето на змијата да се врати во нераспадливост со поздравот на Ангелот. И како што смртта се случи преку жената, така и спасението требаше да се постигне преку жената. Преку неа, заведени од задоволство, сите умревме; и преку Ова тие оживеаја, добивајќи го не само она што го изгубиле, туку уште повеќе и пообилно, што човечкиот ум не може да го замисли, окото не може да го види и увото не може да го слушне. Еве каков празник и каква прослава славиме! - Благовештението на оваа Света и Пречиста Дева и раѓањето на целиот свет: затоа што сè е средено, а некогашниот неред добил ред. Зашто, Оној што нè создаде, стана како нас за нас, за да го врати Својот трошен и оштетен лик и да го претвори во најубава убавина, како да ни повикува: „Бидејќи вие, кои сте создадени денес, бевте уништени, тогаш јас, Создателот, заради вас денес се создавам, така што со ова Мое тело, кое сега е создадено, повторно ќе ве одведам до вашиот поранешен живот, како што требаше таа да ја доведам до смртта. Но, за да ги потврдиме нашите размислувања од отците и да им дадеме некаков украс со кој би можеле да им се допаднат, слушнете што вели Григориј, кој го добил името од Богословијата, за пролетното време. Тој, возбудувајќи нè на новиот Господов празник, во словото напишано за него вели: „Нека биде ново небото, а земјата нова, за да разберете и сè друго и нивниот збор. Погледнете што е видливо. Кралицата на годишните времиња испраќа и и носи на кралицата на деновите како подарок сè што е најдобро и најпријатно“. Меѓутоа, за да не губам време и сонцето, кое веќе дојде на запад, со заговори, ќе го завршам зборот овде, за да не те оптоварувам и досадувам со многу зборување за ова. Значи, да Го славиме Оној Кој ни се Воплоти, испраќајќи преку Него и со Него чест и слава на Отецот и Светиот Дух, зашто Нему му служат пофалба, величина и сјај, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин 140. Комбефис. Graecolat. Патр. Библиот. Ноември Октнар. Том. 1, стр. 650–659. Париз. 1648 година; спореди Кристијан Ридинг 1841 година, 1 час, земји. 376–388. Можеби ќе ве интересира: