Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

Αυτή τη μέρα θέλω να σας πω, αγαπημένα παιδιά, μια λέξη και είμαι σίγουρος ότι λέγοντάς τη θα διασκεδάσω την Εκκλησία με την ιστορία. Έχοντας εξηγήσει ότι ο Θεός Λόγος σήμερα ενώθηκε με τη σάρκα μας, θα σας αφήσω να φύγετε από εδώ με χαρά, ωφέλεια και σωτηρία. Γιατί τι είναι ανώτερο για το νου και για το καλό (μας) από τον Λόγο; Σήμερα ο ακρογωνιαίος λίθος έχει τεθεί στα θεμέλια της Σιών (Α' Πέτρου 2:6), συνδέοντας ό,τι είναι εκ φύσεως ασύνδετο και ενώνοντας ό,τι είναι ουσιαστικά ετερογενές. Λοιπόν, ας χαρούμε, όπως πρέπει, με τη χαρά που έλαβε, και ας χαιρετήσουμε τη Μητέρα του Θεού μας, φωνάζοντας με τον Γαβριήλ: Χαίρε, χάριτος! Ο Κύριος είναι μαζί σας (Λουκάς 1:28)! Γίνατε για μας δρόμος σωτηρίας, ανάβαση στον ουρανό, τόπος ανάπαυσης και σκηνή αναψυχής: γιατί ο Κύριος κατοίκησε μέσα σας. Γι' αυτό, με όλες τις γενιές, σε ευχαριστούμε, τη μόνη ευλογημένη ανάμεσα στις γυναίκες, που ούτε ο ήλιος, που ξεσηκώνει τη φλόγα του πόθου, δεν έκαψε (την ημέρα), ούτε η ευεργετική δύναμη του φεγγαριού κατέστρεψε τη νύχτα (Ψαλμός 121:6). Διότι δεν έβαλες το πνευματικό σου πόδι σε σύγχυση, αλλά, αφού το στήριξες στην πέτρα, έμεινες ακίνητος, και ο Κύριος σε φύλαξε (Ψαλμ. 121:3, 5), αφού μόνος μπήκε μέσα σου και έφυγε από σένα (Ψαλμ. 120:8· πρβλ. Ιεζ. 44:3) και σε κράτησε για πάντα φυλακισμένο και σφραγισμένο. Χαίρε, λοιπόν, Μητέρα και Παναγία, τροφή της ζωής και πηγή αθανασίας! Διότι από Σένα προήλθε ο Δημιουργός της διαφθοράς, που θανάτωσε. Έχοντας πει αυτά, σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, η Μητέρα του Θεού, ας στραφούμε, αδελφοί, στον εαυτό μας. Ας αναγνωρίσουμε τη δύναμη της ημέρας και ας γιορτάσουμε τώρα την καταγωγή μας. Έτσι, αυτή η ημέρα ονομάζεται ιερή ανάμεσά μας, γιατί την ημέρα αυτή δημιουργηθήκαμε και επιστρέψαμε στην πρωτόγονη ζωή. Αυτό που ειπώθηκε μπορεί να σας φανεί περίεργο. αλλά ας λέγεται με τη βοήθεια του Θεού, που δίνει δύναμη και δίνει τον λόγο στον ομιλητή. Πού καλύτερα να ξεκινήσουμε τον λόγο μας, αν όχι με τα λόγια του Ευαγγελιστή; Για εκείνον που μας έδειξε αυτή τη μέρα, ας αρχίσει κι αυτός τον λόγο για εμάς. Τον έκτο μήνα, λέει, ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, που ονομαζόταν Ναζαρέτ, σε μια αρραβωνιασμένη παρθένα σε έναν άνδρα που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ· και το όνομα της παρθένου ήταν Μαριάμ (Λουκάς 1:26, 27). Ίσως κάποιος, που αγαπά την ακρίβεια σε τέτοια πράγματα, θα ρωτήσει ποιος μήνας είναι αυτός, ο έκτος, και από πού πρέπει να υπολογίζεται; Για να το εξηγήσουμε αυτό, ας επιστρέψουμε σε όσα είπε ο Ευαγγελιστής λίγο νωρίτερα. Λέει: μέχρι σήμερα η Ελισάβετ, η σύζυγος του Ζαχαρία, συνελήφθη, και ήταν κρυμμένη για πέντε μήνες, και ούτω καθεξής. (Λουκάς 1:24). μετά συνεχίζει: τον έκτο μήνα στάλθηκε ο Άγγελος Γαβριήλ στη Μαρία. Ωστόσο, θα πουν, το σκοτάδι παραμένει: γιατί ο Ευαγγελιστής, αφού είπε: αυτές τις μέρες συνελήφθη η Ελισάβετ, δεν έδειξε μετά από ποιες ημέρες. Και μου φαίνεται ότι η σύγχυση αυτού που το λέει δεν είναι αβάσιμη. Θα βγει όμως από την αμηχανία του αν βάλει το αυτί του να ακούει και προσέχει αυτά που λέγονται. Ένας νόμιμος ιερέας μια φορά το χρόνο έμπαινε στα Άγια των Αγίων με μια καθαρτήρια θυσία για τον λαό, από την οποία οι Εβραίοι ονόμαζαν μια τέτοια γιορτή εξαγνισμό, ή ημέρα εξαγνισμού, επίσης ημέρα ταπεινοφροσύνης και Μεγάλης Σαρακοστής. Γίνεται τη δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα, που ονομάζουμε Οκτώβριο, και οι Εβραίοι ονομάζουν Tisri (γιατί οι Εβραίοι αρχίζουν το έτος τον Απρίλιο). Έτσι, ο Ζαχαρίας, ενώ λειτουργούσε τη σειρά των ιερατικών του ακολουθιών, είδε έναν Άγγελο να εμφανίζεται και έλαβε την είδηση ​​της γέννησης του Βαπτιστή τη δέκατη ημέρα του έβδομου σεληνιακού μήνα, μετά την οποία, αφού ολοκλήρωσε τη σειρά του, που τελείωσε όταν το φεγγάρι ήταν σε πλήρες φως, στην λεγόμενη πανσέληνο, επέστρεψε στο σπίτι του. Τότε ήταν που η Ελισάβετ, η σύζυγός του, συνέλαβε και κρύφτηκε για πέντε μήνες (ίσως ντρεπόταν για το γεγονός ότι, ήδη καλυμμένη με γκρίζα μαλλιά, σε τέτοια ηλικία είχε συνουσία με τον άντρα της): κρύφτηκε για πέντε μήνες, λέγοντας: «Αυτό μου έκανε ο Κύριος» (Λουκάς 1:24-25). Έτσι, ο Άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε στη Μαρία, όπως είναι γραμμένο, τον έκτο μήνα μετά τη σύλληψη της Ελισάβετ. αλλά όχι στο τέλος του έκτου μήνα, αλλά γενικά σε όλο τον μήνα, γιατί ούτε η ιστορία του Ευαγγελίου λέει ότι ο έκτος μήνας (όταν έγινε ο χαιρετισμός ή ο ευαγγελισμός της Θεοτόκου) είχε ήδη τελειώσει, ούτε τα λόγια του Γαβριήλ προς Αυτήν το δείχνουν αυτό. Γιατί η ιστορία λέει: τον έκτο μήνα στάλθηκε ένας άγγελος. και λέει ο Άγγελος στην Παρθένο: και ιδού το κοριτσάκι σου, και συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία· και ο έκτος αυτός μήνας λέγεται άκαρπος γι' αυτήν (Λουκάς 1:36). Αλλά από εδώ προκύπτει μια νέα δυσκολία για εμάς, και κάποιος πιο ένθερμος θα αντιταχθεί: «αν ο χαιρετισμός ή ο ευαγγελισμός γινόταν όλο το μήνα, τότε γιατί αποφασίστηκε να γιορταστεί σήμερα, δηλαδή στις εικοστή πέμπτη, και όχι κάποια άλλη μέρα του μήνα;» Θα μπορούσε κανείς να απαντήσει αμέσως σε ένα τέτοιο άτομο που μπορεί να ρωτήσει το ίδιο για οποιαδήποτε άλλη μέρα. Επειδή όμως αυτή η ερώτηση δεν φαίνεται κενή, θα προσπαθήσουμε να της δώσουμε απάντηση, χωρίς ωστόσο να εγγυηθούμε για την αλήθεια της απάντησής μας και να μην εμμείνουμε μόνο στη γνώμη μας, αλλά να προσφέρουμε στο σύνολό της ό,τι μας έχει περιέλθει και ταυτόχρονα να σας αφήσουμε να βρείτε την πιο σίγουρη λύση διαφορετικά, που αν βρείτε, ας μείνουν άγνωστες και όχι άξιες γραφής. Αυτός ο κόσμος, όπως δημιουργήθηκε και μετρήθηκε με τον χρόνο, ξεκίνησε με κάποιο είδος κίνησης και, χωρίς αμφιβολία, είχε κάποια αρχή στο χρόνο: γιατί ούτε εμείς τον ονομάζουμε αιώνιο, ούτε οι Εκκλησίες του Θεού. Και πραγματικά, τίποτα δεν είναι αιώνιο που στα μέρη του υπόκειται σε φθορά και αλλαγή - αλλά ό,τι είναι φθαρτό στα μέρη του είναι φθαρτό ως σύνολο. αφού μέρη του κόσμου είναι φθαρτά, τότε, προφανώς, όλα είναι φθαρτά. Άρα δεν είναι αιώνιο. Εάν ο ορατός κόσμος δεν είναι αιώνιος, τότε είχε, όπως ειπώθηκε, αρχή ύπαρξης και προέλευσης: αφού ήταν απαραίτητο η σοφία του Θεού, που δημιούργησε και δημιούργησε τα πάντα με τη σωστή σειρά, να γεννήσει τη δημιουργία, ή τον ίδιο τον χρόνο. Διότι συνέβη και μαζί με τα πλάσματα, ή ταυτόχρονα, καθώς υπήρχε ακόμη ισότητα ως προς τη διαφορά και τη διαίρεση του χρόνου και η υψηλότερη ομοιομορφία, που έλαβε η αρχή της άνοιξης από την ίδια τη δημιουργία και εξακολουθεί να έχει, και που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ κρύου και ζέστης, και είναι απαλλαγμένη από προβλήματα από την υπερβολή και των δύο. Και τότε αυξάνει το φως και τη συνέχεια της ημέρας, και με την αύξηση του φωτός διώχνει το σκοτάδι, γιατί, χωρίς καμία αμφιβολία, το φως είναι ανώτερο από το σκοτάδι. το σκοτάδι δεν υπάρχει, αλλά το φως, που δεν υπήρχε πριν, έλαβε την ύπαρξη με την πρώτη φωνή του Θεού και μαρτυρείται γι' αυτό ότι είναι καλό (Γεν. 1:3). Επομένως, οι Εβραίοι αποκαλούν αυτόν τον μήνα τον πρώτο, από την αρχαιότητα, ίσως, σύμφωνα με την παράδοση από τους πατέρες, και μετά από τον Μωυσή, που τους πρόσταξε: αυτός ο πρώτος μήνας θα είναι για εσάς τους μήνες του καλοκαιριού (Εξ. 12:2), ονομάζοντάς τον σε άλλο μέρος μήνα των νέων καρπών (- 13:4), που θυμίζει την αρχή μιας νέας δημιουργίας και αυτού που δημιουργήθηκε στην αρχή. δέχτηκε όμως και από τους πατέρες ότι αυτός ο μήνας θεωρούνταν αρχή του χρόνου. Στην ιστορία του κατακλυσμού βρίσκουμε ένα σαφές όνομα για τον μήνα που ακολουθεί τον Νιζάν ως δεύτερο μήνα: γιατί αυτό αποκαλούν τον πρώτο μήνα (που σημαίνει Νιζάν: ανθίζει, γιατί Νίζα μεταξύ των Εβραίων σημαίνει: χρώμα). Άρα, ο πρώτος μήνας είναι αυτός που ξεκινά με την εαρινή ισημερία, όντας ο πρώτος από τη φύση του, ως αρχή του χρόνου, έχοντας δημιουργηθεί μαζί με την παραγωγή των πραγμάτων. Η ισημερία συμβαίνει όταν δεν παραμένει μέρος του προηγούμενου χρόνου στο ηλιακό ρεύμα, και ακριβώς την εικοστή ημέρα του μήνα Μαρτίου. Γιατί αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει, όταν το τέταρτο έτος, που ονομάζεται δίσεκτο έτος, ολοκληρώνει την κίνηση για μια ολόκληρη μέρα. Στα άλλα τρία χρόνια, με εξαίρεση αυτό το τέταρτο, η ισημερία δεν συμβαίνει πλέον την εικοστή, αλλά την εικοστή πρώτη ημέρα, και, κατά συνέπεια, δεν συμβαίνει το ίδιο. Πίσω του ξεκινά η άνοιξη, μεταμορφώνοντας αμέσως τα πάντα και τονώνοντάς τα σε μια νέα όμορφη ύπαρξη. Αν είναι έτσι, τότε συμπεραίνουμε ότι η αρχή του ορατού κόσμου είναι η εικοστή ημέρα του Μαρτίου. Και αυτό που δημιουργήθηκε πρέπει να έχει δημιουργηθεί, αναμφίβολα, στις καλύτερες εποχές. Αλλά η καλύτερη των εποχών είναι η άνοιξη, όπως μαρτυρούν τα ίδια τα συναισθήματα: γιατί βλέπουμε ότι τότε όλα ενθουσιάζονται να αυξάνονται και να πολλαπλασιάζονται, υπακούοντας στην πρώτη εντολή: αυξάνονται, πολλαπλασιάζονται (Γεν. 1:29). Αν η άνοιξη είναι η καλύτερη εποχή του χρόνου και ξεκινά με την ισημερία, κατά την οποία ο Θεός άρχισε να δημιουργεί πράγματα, δημιουργώντας τον άνθρωπο την έκτη ημέρα: τότε συμπεραίνουμε ότι η δημιουργία του ανθρώπου έγινε την εικοστή πέμπτη ημέρα του μήνα Μαρτίου, γιατί η εικοστή πέμπτη ημέρα είναι η έκτη από την εικοστή. Και αν είναι έτσι, τότε ποια μέρα θα πρέπει να επιλέξει Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή για να ενωθεί με τη σάρκα; Αν για σωτηρία υποδούλωσε οικειοθελώς τον εαυτό Του στη σάρκα, τη γέννηση και τα βάσανά μας για να μας ελευθερώσει, με εμμονή με την αμαρτία. τότε ταίριαζε η ένωσή Του να αρχίσει την ίδια μέρα που (αρχίσαμε) την ύπαρξή μας. Ονομάζεται δεύτερος Αδάμ γιατί δέχθηκε οτιδήποτε χαρακτηριστικό του πρώτου, εκτός από μια αμαρτία (Α' Κορ. 15:45). Και αν - τα πάντα: τότε γιατί θα περιφρονούσε τον καιρό της καταγωγής, πραγματικά άξιο της σοφής Του πρόνοιας για εμάς; Διότι ταίριαζε εκείνος που αμάρτησε να αναδημιουργηθεί την ίδια στιγμή που δημιουργήθηκε. Γι' αυτό την ημέρα αυτή στάλθηκε ο Γαβριήλ για να κηρύξει στην Παρθένο την άφθαρτη γέννηση και να της αναγγείλει τη σωτηρία που θα γινόταν μέσω Αυτής στις γλώσσες. Μαζί με τον χαιρετισμό, ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14) για να ξαναδημιουργήσει τη φθαρμένη από την αμαρτία κτίση, η οποία μπήκε μαζί με τα λόγια του κακού φιδιού: γιατί ήταν πολύ σωστό η σάρκα που είχε φθαρεί από το σφύριγμα του φιδιού να επιστρέψει στην αφθαρσία με τον χαιρετισμό του Αγγέλου. Και όπως ο θάνατος έγινε μέσω μιας γυναίκας, έτσι και η σωτηρία έπρεπε να επιτευχθεί μέσω μιας γυναίκας. Μέσω αυτής, παρασυρμένοι από την ηδονή, πεθάναμε όλοι. και μέσω αυτού αναζωογονήθηκαν, αφού έλαβαν όχι μόνο ό,τι είχαν χάσει, αλλά πολύ περισσότερο και πιο άφθονα, που ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να φανταστεί, το μάτι δεν μπορεί να δει και το αυτί δεν μπορεί να ακούσει. Τι γιορτή και τι γιορτή γιορτάζουμε! - Ο Ευαγγελισμός αυτής της Αγίας και Αμώμου Θεοτόκου, και η γέννηση όλου του κόσμου: γιατί όλα τακτοποιήθηκαν, και η πρώην αταξία έλαβε τάξη. Διότι Αυτός που μας δημιούργησε έγινε σαν εμάς για εμάς, για να αποκαταστήσει την κατεστραμμένη και κατεστραμμένη εικόνα Του και να τη μεταμορφώσει στην πιο εξαιρετική ομορφιά, σαν να μας καλεί: «Εφόσον εσείς, που δημιουργηθήκατε σήμερα, καταστράφηκατε, τότε εγώ, ο Δημιουργός, για χάρη σας σήμερα δημιουργούμαι, ώστε με αυτήν τη σάρκα Μου, που δημιουργήθηκε τώρα, θα σας οδηγήσω ξανά στην προηγούμενη ζωή σας». Αλλά για να επιβεβαιώσουμε τις σκέψεις μας από τους Πατέρες και να τους δώσουμε, σαν να λέμε, κάποια διακόσμηση με την οποία θα μπορούσαν να αρέσουν, ακούστε τι λέει ο Γρηγόριος, που έλαβε το όνομά του από τη Θεολογία, για την άνοιξη. Αυτός, ξεσηκώνοντάς μας στη νέα εορτή του Κυρίου, στον λόγο που γράφτηκε γι' αυτήν λέει: «Νέοι είναι οι ουρανοί και νέα η γη, για να καταλάβετε και όλα τα άλλα και τον λόγο τους. Δείτε τι φαίνεται. Η Βασίλισσα των Εποχών στέλνει και φέρνει στη Βασίλισσα των Ημερών ως δώρο ό,τι καλύτερο και ευχάριστο». Όμως, για να μη χάσω χρόνο και ο ήλιος, που έχει ήδη έρθει στη δύση, συνωμοτικά, θα τελειώσω τον λόγο εδώ, για να μην σας βαρύνω και να σας κουράσω, μιλώντας πολύ γι' αυτό. Ας υμνήσουμε, λοιπόν, Αυτόν που σαρκώθηκε για μας, στέλνοντας μέσω Αυτόν και μαζί Του τιμή και δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, αφού σ' Αυτόν οφείλονται έπαινος, μεγαλείο και λαμπρότητα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 140. Κομπέφης. Graecolat. Πατρ. Biblioth. Νοέμβριος Όκτναρ. κάποιος. 1, σελ. 650–659. Παρίσι. 1648; συγκρίνετε Christian Reading 1841, 1 ώρα, χώρες. 376–388. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: