Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

Този ден искам да ви кажа, възлюбени деца, една дума и съм сигурен, че като я кажа, ще забавлявам Църквата с историята. След като обясних, че Бог Словото днес се съедини с нашата плът, ще те пусна оттук с радост, полза и спасение. Защото кое е по-висше за ума и за (нашето) добро от Словото? Днес крайъгълният камък е положен в основата на Сион (1 Петрово 2:6), свързвайки заедно това, което по природа е несвързано, и обединява това, което по същество е разнородно. И така, нека се зарадваме, както трябва, с получената радост и да поздравим Майката на нашия Бог, като викаме с Гавриил: Радвай се, благодатна! Господ е с вас (Лука 1:28)! Ти стана за нас път на спасение, изкачване към небето, място за почивка и освежителна скиния: защото Господ се всели в Теб. Затова с всички поколения угаждаме на Тебе, единствената благословена между жените, Която нито слънцето, което разпалва пламъка на похотта, не е изгорило (денем), нито благотворната сила на луната е повредила през нощта (Псалм 121:6). Защото ти не предаде на смут духовната си крака, но като я утвърди на камъка, остана неподвижен и Господ Те запази (Пс. 121:3, 5), като сам влезе в Тебе и излезе от Тебе (Пс. 120:8; срв. Иез. 44:3), и Те запази завинаги затворен и запечатан. И тъй, радвай се, Майко и Дево, храна на живота и източник на безсмъртието! Защото от Тебе дойде Създателят на покварата, който умъртви смъртта. Като казахме това, според силите си, Богородице, да се обърнем, братя, към себе си; Нека признаем силата на деня и сега да празнуваме нашия произход. И така, този ден се нарича свят сред нас, защото на него сме били създадени и върнати към първобитния живот. Казаното може да ви се стори странно; но нека се каже с помощта на Бога, който дава сила и дава думата на говорещия. Къде по-добре да започнем нашето слово, ако не с думите на евангелиста? Защото този, който ни показа този ден, нека започне и словото за нас. В шестия месец, казва той, ангел Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, чието име беше Назарет, при една сгодена девица за мъж, чието име беше Йосиф, от дома на Давид; и името на девицата беше Мариам (Лука 1:26, 27). Може би някой, обичащ точността в такива неща, ще попита кой месец е това, шестият, и откъде трябва да се брои? За да обясним това, нека се върнем към казаното от евангелиста малко по-рано. Той казва: до днес Елисавета, жената на Захария, беше зачената и беше скрита пет месеца и т.н. (Лука 1:24); след това той продължава: в шестия месец ангел Гавраил беше изпратен при Мария. Но въпреки това, ще кажат те, тъмнината остава: защото евангелистът, като каза: в тези дни е зачената Елисавета, не посочи след кои дни. И струва ми се, че недоумението на този, който го казва, не е безпочвено. Но той ще излезе от недоумението си, ако приложи ухото си да слуша и внимава в казаното. Един законен свещеник веднъж годишно влизаше в Светая Светих с очистваща жертва за хората, от което евреите наричаха такова празнично пречистване или ден на пречистване, също ден на смирение и Велик пост. Той се провежда на десетия ден от седмия месец, който ние наричаме октомври, а евреите наричат ​​Тисри (защото евреите започват годината през април). Така Захария, докато отслужваше своята поредица от свещенически служби, видя да се появява ангел и получи новината за раждането на Кръстителя на десетия ден от седмия лунен месец, след което, след като завърши поредицата си, която приключи, когато луната беше в пълна светлина, на така нареченото пълнолуние, той се върна в дома си. Тогава Елисавета, съпругата му, зачена и се криеше пет месеца (може би засрамена от факта, че вече покрита със сива коса, на такава възраст тя имаше полов акт с мъжа си): тя се криеше пет месеца, казвайки: „Така ми стори Господ“ (Лука 1:24-25). И така, ангел Гавраил беше изпратен на Мария, както е писано, в шестия месец след зачеването на Елисавета; но не в края на шестия месец, а като цяло през целия месец, тъй като нито евангелският разказ казва, че шестият месец (когато е станало поздравлението или благовещението на Девата) вече е приключил, нито думите на Гавраил към Нея показват това. Защото историята казва: в шестия месец беше изпратен ангел; и Ангелът казва на Девата: Ето Твоето момиченце, и тя зачена син в старостта си; и този шести месец се нарича безплоден за нея (Лука 1:36). Но оттук за нас възниква нова трудност и някой по-ревностен ще възрази: "ако поздравът или известието се състояха през целия месец, тогава защо беше решено да го празнуваме днес, тоест на двадесет и петия, а не в някой друг ден от месеца?" Човек веднага може да отговори на такъв човек, че може да попита същото за всеки друг ден. Но тъй като този въпрос не изглежда празен, ние ще се опитаме да дадем отговор на него, без обаче да гарантираме за истинността на нашия отговор и да не се придържаме само към нашето мнение, а да предложим в неговата цялост това, което е достигнало до нас, като в същото време оставяме на вас да намерите най-сигурното решение в противен случай, което ако намерите, нека нашето остане неизвестно и не заслужава да бъде написано. Този свят, както е създаден и измерен от времето, е започнал с някакъв вид движение и, без съмнение, е имал някакво начало във времето: защото нито ние го наричаме вечен, нито църквите на Бога. И наистина, нищо не е вечно, което в своите части да подлежи на тление и промяна – но това, което е тленно в частите си, е тленно като цяло; тъй като части от света са нетрайни, тогава, очевидно, целият е нетраен. Така че не е вечен. Ако видимият свят не е вечен, тогава той е имал, както беше казано, начало на съществуване и произход: тъй като е било необходимо Божията мъдрост, която е създала и създала всичко в правилния ред, да породи творението или самото време. Защото това също се случи заедно със създанията или по едно и също време, тъй като все още имаше равенство по отношение на разликата и разделянето на времето и най-висшето еднообразие, което началото на пролетта получи от самото сътворение и все още има, и което заема средата между студа и топлината и е свободно от проблеми от излишъка на двете; и след това увеличава светлината и продължаването на деня, и с увеличаването на светлината прогонва тъмнината, защото без никакво съмнение светлината превъзхожда тъмнината; тъмнината не съществува, но светлината, която не е съществувала преди, е получила съществуване при първия глас Божий и за нея се свидетелства, че е добра (Бит. 1:3). Ето защо евреите наричат ​​този месец първи, от древни времена, може би според преданието от бащите, а след това от Мойсей, който им заповяда: този първи месец ще бъде за вас през летните месеци (Изх. 12:2), наричайки го на друго място месец на новите плодове (- 13:4), като напомняне за началото на новото творение и за това, което беше създадено в началото; въпреки това той също приема от бащите, че този месец се смята за началото на времето. В историята на потопа намираме ясно име за месеца след Низан като втори месец: защото това е, което те наричат ​​първия месец (което означава Низан: цъфтящ, защото Низа сред евреите означава: цвят). И така, първият месец е този, който започва с пролетното равноденствие, като е първият по природа, като начало на времето, създаден заедно с производството на нещата. Равноденствието настъпва, когато в слънчевия поток не остане никаква част от предишното време и точно на двадесетия ден от месец март. Защото това все още се случва, когато четвъртата година, наречена високосна, завърши движението за цял ден. През останалите три години, с изключение на тази четвърта, равноденствието вече не настъпва на двадесетия, а на двадесет и първия ден и следователно не се случва по същия начин. Зад него започва пролетта, която веднага преобразява всичко и го стимулира към ново красиво съществуване. Ако това е така, тогава заключаваме, че началото на видимия свят е двадесетият ден на март. И това, което е създадено, трябва да е било създадено, без съмнение, в най-добрите сезони. Но най-добрият от сезоните е пролетта, както свидетелстват самите чувства: защото виждаме, че тогава всичко е развълнувано да расте и да се умножава, подчинявайки се на първата заповед: растете, умножавайте се (Бит. 1:29). Ако пролетта е най-доброто време от годината и започва с равноденствието, на което Бог започна да създава нещата, създавайки човека на шестия ден: тогава заключаваме, че сътворението на човека е на двадесет и петия ден от месец март, защото двадесет и петият ден е шестият от двадесетия. И ако това е така, тогава кой ден трябва да избере Този, Който е създал човека в началото, за да се съедини с плътта? Ако за спасение Той доброволно пороби Себе Си на плътта, раждането и нашето страдание, за да ни освободи, обсебените от греха; тогава беше подходящо Неговият съюз да започне в същия ден, в който ние (започнахме) нашето съществуване. Той е наречен втори Адам, защото е приел всичко характерно за първия, с изключение на един грях (1 Кор. 15:45). И ако – всичко: тогава защо би презрял времето на произход, наистина достойно за Неговото мъдро провидение за нас? Защото беше подходящо този, който съгреши, да бъде пресъздаден в същото време, в което беше създаден. Ето защо в този ден Гавриил беше изпратен да възвести на Девата нетленното раждане и да й възвести спасението, което щеше да бъде чрез Нея на езиците. Заедно с поздрава Словото стана плът (Йоан 1:14), за да пресъздаде творението, покварено от греха, който влезе заедно с думите на злата змия: защото беше много подходящо плътта, покварена от съскането на змията, да се върне към нетление чрез поздрава на Ангела. И както смъртта стана чрез жена, така и спасението трябваше да се извърши чрез жена. Чрез нея, съблазнени от удоволствието, умряхме всички; и чрез това те се съживиха, като получиха не само това, което бяха изгубили, но дори много повече и по-изобилно, което човешкият ум не може да си представи, окото не може да види и ухото не може да чуе. Ето какъв празник и какъв празник празнуваме! - Благовещението на тази свята и пречиста Дева и раждането на целия свят: защото всичко е поставено в ред и предишният безпорядък е получил ред. Защото Онзи, Който ни създаде, стана като нас за нас, за да възстанови Своя полуразрушен и повреден образ и да го претвори в най-превъзходна красота, като че ли викаше към нас: „Тъй като ти, който беше създаден днес, беше унищожен, тогава Аз, Творецът, заради теб днес се създавам, така че чрез тази Моя плът, която сега е създадена, Аз ще те водя отново към предишния ти живот, като се борих за това със смъртта и я умъртвих, както тя трябваше. Но за да потвърдим нашите мисли от отците и да им дадем, така да се каже, някаква украса, с която да се харесат, чуйте какво казва Григорий, който е получил името си от богословието, за пролетното време. Той, събуждайки ни към новия Господен празник, в словото, написано за него, казва: "Да се ​​обновят небесата и новата земя, за да разберете и всичко останало, и тяхното слово. Вижте какво е видимо. Царицата на сезоните изпраща и носи на Царицата на дните като дар всичко най-добро и най-приятно." Но за да не губя времето и слънцето, което вече е залязло, със заговор, ще свърша думата тук, за да не ви натоварвам и отегчавам, като говоря много за това. И така, нека възхвалим Онзи, Който се въплъти за нас, изпращайки чрез Него и с Него чест и слава на Отца и Светия Дух, тъй като на Него се дължи хвала, величие и блясък, сега и винаги, и во веки веков. Амин 140. Комбефис. Graecolat. патр. Библиот. ноем. Auctnar. том. 1, страница 650–659. Париж. 1648; сравнете Christian Reading 1841, 1 час, държави. 376–388. Може да се интересувате от: