Слово на Благовещение Всенепорочной Богородицы Марии. Святого Анастасия, патриарха Антиохийского 139

أريد اليوم أن أقول لكم، أيها الأبناء الأحباء، كلمة، وأنا متأكد من أنني بقولها سأسلي الكنيسة بالقصة. بعد أن أوضحت أن الله الكلمة اليوم متحد بجسدنا، سأطلقكم من هنا بفرح ونفع وخلاص. فما هو أعلى للعقل ولصالحنا من الكلمة؟ اليوم تم وضع حجر الزاوية في أساس صهيون (بطرس الأولى 2: 6)، مما يربط معًا ما هو غير متصل بالطبيعة، ويوحد ما هو في الأساس غير متجانس. فلنبتهج إذًا، كما ينبغي، بالفرح الذي قبلناه، ولنحيي والدة إلهنا صارخين مع جبرائيل: افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك (لوقا 1: 28)! صرت لنا طريق الخلاص والصعود إلى السماء ومحل راحة ومسكن انتعاش لأن الرب سكن فيك. لذلك نرضيك إلى جميع الأجيال، يا مباركة وحدك في النساء، التي لا الشمس تحرق لهيب الشهوة (نهارًا)، ولا قوة القمر النافعة تتلف ليلاً (مز 121: 6). لأنك لم تُشوِش قدمك الروحية، بل ثبتتها على الحجر، وبقيت ساكنًا، وحفظك الرب (مز 121: 3، 5)، إذ دخل إليك وحدك وخرج منك (مز 120: 8؛ راجع حزقيال 44: 3)، وحفظك سجينًا ومختومًا إلى الأبد. فافرحي إذن، أيتها الأم والعذراء، طعام الحياة ومصدر الخلود. لأنه من عندك جاء خالق الفساد، الذي أمات الموت. إذ قلنا هذا بحسب قوتنا يا والدة الإله، فلنلجأ أيها الإخوة إلى أنفسنا. دعونا ندرك قوة اليوم ونحتفل الآن بأصلنا. لذلك يسمى هذا اليوم مقدسًا عندنا، لأننا فيه خلقنا ورجعنا إلى الحياة البدائية. قد يبدو لك ما قيل غريبًا؛ ولكن ليقال بمعونة الله الذي يعطي القوة ويعطي الكلمة للمتكلم. أين من الأفضل أن نبدأ كلمتنا، إن لم يكن بكلمات الإنجيلي؟ لأن الذي أرانا هذا اليوم، فليبدأ أيضًا بالكلمة من أجلنا. وفي الشهر السادس، يقول، أُرسل الملاك جبرائيل من الله إلى مدينة الجليل التي اسمها الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، واسم العذراء مريم (لوقا 1: 26، 27). وربما يسأل من يحب الدقة في مثل هذه الأمور أي شهر هذا السادس ومن أين يحسب؟ لتوضيح ذلك، دعونا نعود إلى ما قاله الإنجيلي قبل قليل. يقول: إلى هذا اليوم حبلت أليصابات امرأة زكريا، وأخفت خمسة أشهر، وهكذا. (لوقا 1: 24)؛ ثم يتابع: وفي الشهر السادس أُرسل الملاك جبرائيل إلى مريم. لكنهم مع ذلك سيقولون إن الظلمة باقية: لأن الإنجيلي قال: في هذه الأيام حبلت إليزابيث، ولم يشر بعد أي أيام. ويبدو لي أن حيرة القائل بهذا لا أساس لها من الصحة. ولكنه سيخرج من حيرته إذا وضع أذنه على السمع وأصغى إلى ما يقال. يدخل كاهن شرعي إلى قدس الأقداس مرة واحدة في السنة بذبيحة تطهير للشعب، ومنه أطلق اليهود على مثل هذا العيد اسم التطهير، أو يوم التطهير، وهو أيضًا يوم التواضع والصوم الكبير. ويكون في اليوم العاشر من الشهر السابع الذي نسميه أكتوبر، ويسميه اليهود تسري (لأن اليهود يبدأون العام في إبريل). وهكذا، بينما كان زكريا يتولى سلسلة خدماته الكهنوتية، رأى ملاكًا يظهر وتلقى خبر ميلاد المعمدان في اليوم العاشر من الشهر القمري السابع، وبعد ذلك، بعد أن أكمل سلسلته، التي انتهت عندما كان القمر في اكتمال النور، عاد إلى منزله فيما يسمى بالبدر. في ذلك الوقت، حبلت زوجته أليصابات واختبأت لمدة خمسة أشهر (ربما خجلت من حقيقة أنها مارست الجنس مع زوجها في مثل هذه السن، وقد كان شعرها رماديًا بالفعل): اختبأت لمدة خمسة أشهر قائلة: "هذا ما صنع بي الرب" (لوقا 1: 24-25). لذلك أُرسل الملاك جبرائيل إلى مريم، كما هو مكتوب، في الشهر السادس بعد الحبل بأليصابات. ولكن ليس في نهاية الشهر السادس، بل بشكل عام طوال الشهر، لأنه لا قصة الإنجيل تقول أن الشهر السادس (عندما تم التحية أو البشارة للعذراء) قد انتهى بالفعل، ولا كلمات جبرائيل لها تظهر ذلك. فإن التاريخ يقول: في الشهر السادس أُرسل ملاك؛ ويقول الملاك للعذراء: هوذا فتاتك، وقد حبلت بابن في شيخوختها، وهذا الشهر السادس يُدعى لها غير مثمر (لوقا 1: 36). ولكن من هنا تنشأ صعوبة جديدة بالنسبة لنا، وسوف يعترض شخص أكثر حماسة: "إذا كانت التحية أو البشارة تتم طوال الشهر، فلماذا تقرر الاحتفال به اليوم، أي في الخامس والعشرين، وليس في أي يوم آخر من الشهر؟" يمكن للمرء أن يجيب على الفور على مثل هذا الشخص بحيث يمكن للمرء أن يسأل نفس الشيء عن أي يوم آخر. لكن بما أن هذا السؤال لا يبدو فارغا، سنحاول أن نجيب عليه، ولكن دون أن نشهد على صحة إجابتنا ولا نلتزم برأينا فقط، بل نعرض في مجمله ما وصل إلينا، وفي نفس الوقت نترك الأمر لكم لإيجاد الحل الأضمن بخلاف ذلك، والذي إذا وجدتموه، فلتظل حلولنا مجهولة وغير جديرة بالكتابة. هذا العالم، كما خلق وقاس بالزمن، بدأ بنوع من الحركة، وبلا شك، كانت له بداية زمنية ما: لأننا لا نسميه أبديًا، ولا كنائس الله. والحقيقة أنه ليس شيء أبدي في أجزائه قابل للفناء والتغيير، ولكن ما يفنى في أجزائه يفنى كله؛ وبما أن أجزاء من العالم قابلة للفناء، فمن الواضح أن كل العالم قابل للفناء. لذلك فهي ليست أبدية. إذا لم يكن العالم المرئي أبديًا، فقد كان له، كما قيل، بداية الوجود والأصل: إذ كان من الضروري أن تؤدي حكمة الله، التي خلقت وخلقت كل شيء في النظام الصحيح، إلى الخليقة، أو إلى الزمن نفسه. فإنه حدث أيضًا مع المخلوقات، أو في الوقت نفسه، حيث كان لا يزال هناك مساواة في اختلاف الزمن وتقسيمه، والتوحيد الأعلى، الذي تلقاه بداية الربيع من الخليقة نفسها، ولا يزال، والذي يشغل الوسط بين البرد والحرارة، ويتحرر من متاعب الإفراط في كليهما؛ ومن ثم يزيد النور واستمرار النهار، ومع زيادة النور يطرد الظلمة، لأن النور بلا شك أفضل من الظلمة؛ الظلمة غير موجودة، لكن النور، الذي لم يكن موجودًا من قبل، حصل على الوجود عند صوت الله الأول، ويشهد له بأنه صالح (تك 1: 3). لذلك يسمي اليهود هذا الشهر هو الأول، منذ القديم ربما حسب تقليد الآباء، ثم عن موسى الذي أمرهم: "هذا الشهر الأول يكون لكم في أشهر الصيف" (خر 12: 2)، ويسمونه في موضع آخر شهر الثمر الجديد (- 13: 4)، تذكرنا ببدء الخليقة الجديدة، وبما كان في البدء. إلا أنه قبل أيضاً من الآباء أن هذا الشهر يعتبر بداية الزمن. وفي تاريخ الطوفان نجد اسمًا واضحًا للشهر الذي يلي نيزان باعتباره الشهر الثاني: فهذا ما يسمونه الشهر الأول (ومعناه نيزان: مزهر، لأن نيزا عند اليهود تعني: اللون). فالشهر الأول هو الذي يبدأ بالاعتدال الربيعي، وهو الأول بطبيعته، باعتباره بداية الزمان، لأنه خلق مع إنتاج الأشياء. ويحدث الاعتدال عندما لا يبقى أي جزء من الزمن السابق في التيار الشمسي، وبالتحديد في اليوم العشرين من شهر مارس. لأن هذا لا يزال يحدث، عندما تكمل السنة الرابعة، التي تسمى سنة كبيسة، الحركة ليوم كامل. وفي السنوات الثلاث الأخرى، باستثناء هذا الرابع، لم يعد الاعتدال يحدث في اليوم العشرين، بل في اليوم الحادي والعشرين، وبالتالي لا يحدث مثله. وخلفه يبدأ الربيع، ويحول كل شيء على الفور ويحفزه إلى وجود جميل جديد. فإذا كان الأمر كذلك فإننا نستنتج أن بداية العالم المرئي هي اليوم العشرين من شهر مارس. وما خلق لا بد أن يكون مخلوقا في أفضل الفصول. لكن أفضل الفصول هو الربيع، كما تشهد المشاعر نفسها: لأننا نرى أن كل شيء حينئذٍ يهيج لينمو ويتكاثر، طاعة الوصية الأولى: انموا، كثروا (تك 1: 29). فإذا كان الربيع هو أفضل أوقات السنة، ويبدأ بالاعتدال الذي فيه بدأ الله في خلق الأشياء، فخلق الإنسان في اليوم السادس: فنستنتج أن خلق الإنسان كان في اليوم الخامس والعشرين من شهر مارس، فاليوم الخامس والعشرون هو السادس من اليوم العشرين. وإذا كان الأمر كذلك، ففي أي يوم يجب أن يختار الذي خلق الإنسان في البدء أن يتحد بالجسد؟ إذا كان من أجل الخلاص استعبد نفسه طوعًا للجسد والولادة ومعاناتنا حتى يحررنا المهووسين بالخطيئة؛ فكان ينبغي أن يبدأ اتحاده في نفس اليوم الذي فيه (بدأنا) وجودنا. ويسمى آدم الثاني لأنه قبل كل ما في الأول إلا خطيئة واحدة (1كو15: 45). وإذا كان - كل شيء: فلماذا يحتقر وقت المنشأ، يستحق حقا عنايته الحكيمة لنا؟ لأنه كان ينبغي للذي أخطأ أن يُخلق من جديد في نفس الوقت الذي خُلق فيه. لذلك في هذا اليوم أُرسل جبرائيل ليعلن للعذراء بالولادة غير الفاسدة، ويعلن لها الخلاص الذي يكون بها للألسنة. ومع التحية، صار الكلمة جسدًا (يوحنا 1: 14) ليعيد خلق الخليقة التي أفسدتها الخطية، والتي دخلت مع كلام الحية الشريرة: لأنه كان لائقًا جدًا أن الجسد الذي أفسده هسهسة الحية يعود إلى عدم الفساد بسلام الملاك. وكما حدث الموت من خلال امرأة، كذلك كان لا بد من أن يتم الخلاص من خلال امرأة. من خلالها، بعد أن أغوتنا اللذة، متنا جميعًا؛ ومن خلال هذا تم إحياؤهم، ولم يحصلوا على ما فقدوه فحسب، بل حصلوا أيضًا على المزيد والمزيد، وهو ما لا يستطيع العقل البشري أن يتخيله، ولا تستطيع العين رؤيته، ولا تستطيع الأذن سماعه. هذه هي العطلة ويا له من احتفال نحتفل به! - البشارة بهذه العذراء القديسة الطاهرة، وولادة العالم أجمع: لأن كل شيء قد رتب، والفوضى السابقة قد نظمت. لأن الذي خلقنا صار مثلنا من أجلنا، لكي يستعيد صورته المتداعية والمتضررة، ويحولها إلى الجمال الفائق، وكأنه ينادينا: "بما أنكم، أيها المخلوقون اليوم، قد هلكتم، فأنا الخالق، من أجلكم اليوم مخلوق، حتى بهذا جسدي الذي خلق الآن، سأقودكم مرة أخرى إلى حياتكم السابقة، بعد أن جاهدت من أجل هذا بالموت، وأقتلها كما ينبغي". ولكن لكي نثبت أفكارنا من الآباء، ونعطيها بعض الزينة التي تنال استحسانهم، استمع إلى ما يقوله غريغوريوس الذي أخذ اسمه من اللاهوت عن فصل الربيع. فهو، وهو يوقظنا إلى عيد الرب الجديد، يقول في الكلمة المكتوبة له: "لتكن السماوات جديدة والأرض جديدة، حتى تفهم كل شيء وكلمتهم. انظر ما هو مرئي. ملكة الفصول ترسل وتحضر لملكة الأيام كل ما هو أفضل وأكثر متعة." ومع ذلك، من أجل عدم إضاعة الوقت والشمس، التي جاءت بالفعل إلى الغرب، بالتآمر، سأنهي الكلمة هنا، حتى أتحدث كثيرًا عن هذا، لن أثقل عليك وأحملك. فلنسبح إذن الذي تجسد عنا، مرسلين به ومعه الإكرام والمجد إلى الآب والروح القدس، إذ له التسبيح والعظمة والبهاء الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 140. كومبيفيس. جريكولات. باتر. مكتبة. نوفمبر أوكتنار. توم. 1، الصفحة. 650-659. باريس. 1648؛ قارن القراءة المسيحية 1841، ساعة واحدة، البلدان. 376-388. قد تكون مهتمًا بـ: