Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы. (О том, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица, и что Родившийся от Нее есть Еммануил). Св. Прокла, патриарха Константинопольского

Наш садашњи сусрет у славу Пресвете Богородице позива ме, браћо, да јој кажем једну похвалну реч, корисну за оне који су дошли на ову црквену славу. Она сачињава похвалу жена, славу њиховог пола, коју му (славу) даје Она Која је у исто време и Мајка и Дјева. Жељени и диван сусрет! Тријумфуј, о природо, јер се част даје жени; Радуј се роде људски, јер се Дјева прослави. Где је грех у изобиљу, благодат је у изобиљу (Рим. 5:20). Овде нас је сабрала Света и Богородица Дјева Марија, пречиста ризница девствености, душевни рај другог Адама, место где се догодило сједињење природа, где је установљен сабор спасоносног помирења; палата у којој је Реч сакрила своје тело; оживљени жбун који није спаљен огњем Божанског рођења; лагани облак ношен са телом Онога који седи на херувимима; најчистије руно, напојено небеском кишом, од којег је Пастир направио одећу за овце; робиња и мајка, девојка и рај; мост преко којег је Бог сишао људима; задивљујућа ткаоница Божанске икономије, на којој је необјашњиво ткана туника везе, чији је ткалац био Дух Свети, уметник је био сила која засењује, за коју је талас био древни кожни појас Адамов, основа је било чисто тело Богородице, шатла је била неизмерна реч која је била уласком, била је неизмерна реч уметника, благодат која је била неизмерна. ухо. Ко је видео, ко је чуо да бесконачни Бог обитава у утроби, Кога небеса не могу садржати, Кога материца Дјева не ограничава!? Онај који је рођен од жене није само Бог и није само човек: овај који је рођен постао је женом, древна врата греха, врата спасења; where the serpent spilled his poison, finding disobedience, there the Word erected an animated temple for Himself, having entered there by obedience; где је први грешник Каин устао, тамо се родио без семена Избавитељ рода људског Христос. Човекољубац није презрео да се роди од жене, јер му је ово дело дало живот. Није подлегао нечистоти, уселивши се у материцу, коју је Он сам ослободио сваке штете. Да ова Мајка није остала девствена, онда би рођени од Ње био прост човек, и рођење не би било чудесно; а пошто је и по рођењу остала девица, ко је рођен ако не Бог? Тајна је необјашњива, јер је Он рођен на необјашњив начин, несметано пролазећи кроз врата када су била затворена. Исповедајући у Њему сједињење двеју природа, Тома је ускликнуо: Господ мој и Бог мој! (Јован 20:28). Не сматрај, човече, понижавајућим ово рођење, када нам је постало извор спасења. Да се ​​није родио од жене, не би умро; Да није умро, не би својом смрћу укинуо онога који је имао моћ смрти, тј. ђаво (Јевр. 2:14). Не постоји ништа нечасно да архитекта живи у кући коју је саградио; глина не служи за понижавање грнчара када од ње прави нову посуду. Дакле, свето Божанство није оскрнављено рођењем из девичанске утробе; Сам Бог га је створио, па стога, пролазећи кроз њега, није себе изложио нечистоти или понижењу. О блажена материце, у теби је записана повеља свеопштег избављења. О дивна материце! у теби је закопано оружје против смрти. Благословено поље! Садилац стварања је израстао у вама без семена. О величанствени храме! Бог се јавио у теби као свештеник, који је, не мењајући Своју природу, из милости према нама, узео на себе човечанство и постао свештеник, по реду Мелхиседековом (Пс. 109,4). Реч је постала тело (Јн. 1, 14), иако Јевреји не верују Господу, који је ово рекао. Бог је узео обличје човека, иако се Грци смеју овом чуду. Дакле, апостол Павле каже да је Христос за Јудејце био искушење, а за Грке безумље (1. Кор. 1, 23); Они нису познавали силу сакрамента, јер она није схватљива уму: и кад би разумели, не би распели Господа славе (1. Кор. 2, 8). Да Реч није обитавала у материци, онда тело не би седело са Њим на Божанском престолу; Да је увреда за Бога да уђе у материцу коју је Он створио, онда би се и анђели саблазнили служећи човеку. Онај који по природи Својој не подлеже страдању, из милости према нама, подвргне Себе многим страдањима. Верујемо да Христос није постао Бог постепеним успоном ка Божанској природи, већ је, будући Бог, по милости Својој постао човек. Не кажемо: „човек је постао Бог“; али ми исповедамо да се Бог оваплотио и постао човек. Он је изабрао Своју слушкињу да буде Своју мајку, Онај који по својој суштини нема мајку, и Ко се, по Божанском виђењу, јавивши се на земљи у лику човека, овде нема оца. Како то да је један те исти и без оца и без мајке, по речи апостола (Јевр. 7, 3)? Ако је Он само човек, онда Он не би могао бити без мајке: и заиста, Он има мајку. Ако је Он само Бог, онда Он није без оца: у ствари, Он има Оца. Он нема мајку као Бог Творац, нема оца као човек. У то се увери и по самом имену арханђела који је проповедао јеванђеље Марији: име му је Гаврило. Шта ово име значи? – слушајте и сазнајте; значи: „Бог и човек“. Пошто је Онај о коме је проповедао јеванђеље Бог и човек, његово име је предзначило ово чудо, да би се вером прихватило дело Божанске икономије. Сазнај разлог доласка оваплоћеног Бога у свет и прослави Његову силу. Људски род је својим гресима стекао велике дугове, и није нашао начин да их плати. Сви људи у Адаму предали су себи свој рукопис, осуђујући их за грех, и кроз то су постали робови ђавола; ђаво нас је, користећи наше нејако тело као рукопис, непрестано подсећао да смо му се продали, а, стојећи пред нама, он, зли изумитељ страсти, указао нам је на овај наш дуг и захтевао да га платимо, услед тога смо морали да будемо једно од две ствари: или смо сви осуђени на смрт, јер смо сви осуђени на смрт; За наше откупљење мора се дати таква цена да би цела тражња била у потпуности плаћена. Шта се заправо догодило? - Онај који је довео цео свет из непостојања у постојање - Онај ко не отежава расподелу дарежљивости, открио је најсигурнији начин да оживи осуђенима, а на најпристојнији начин да уништи смрт: Он постаје човек, рађајући се од Дјеве на само Њему познат начин, јер ум сам не може да објасни ово чудо. Он умире оним што се рађа у Њему, и искупљује силом онога што је увек у Њему. О томе говори апостол Павле: од њега су имами, избављење крвљу Његовом и опроштење грехова (Еф. 1,7). Какав сјајан догађај! Он је другима донео бесмртност, јер је Он сам био бесмртан. У икономији Божијој није било, нема и неће бити никог сличног њему за спасење људи осим Њега, рођеног од Дјеве, Бога и човека. За искупљење осуђених, Он у Себи има цену не само сразмерну целокупном њиховом мноштву, већ и преко сваке количине. У односу на Оца, као Син, Он по природи остаје непроменљив; као Створитељу, Њему не недостаје свемоћ; као милостив, показао је безграничну љубав према људима; као првосвештеник, Он има све да се залаже за друге што потврђује веру у Њега. Нико никада неће наћи равног или чак блиску парницу свему овоме ни у ком другом. Замисли колико је велика Његова љубав према човечанству! Добровољно се изложивши осуди, уништио је смрт, која је владала над онима који су Га распели; и претворио је безакоње убица Својих у спасење њих самих, који су поступали безаконо. Тако је простом човеку било немогуће да спасава људе, јер је сваком човеку самом себи био потребан спаситељ: јер је, каже свети Павле, сагрешио и лишио се славе Божије (Рим. 3, 23). Пошто је грех подложио грешника власти ђавола, а ђаво га подвргнуо смрти, наше стање је постало крајње погубно: није било начина да се ослободимо смрти. Слати су лекари, односно пророци, али су они могли само јасније да укажу на немоћи. Шта су радили? Када видеше да болест превазилази људску вештину, позваше Доктора са неба; један је рекао: Господе, поклони се небеса и сиђи (Пс. 143, 5); други је викао: исцели ме, Господе, и оздравићу (Јер. 17,14); подигни силу Твоју и дођи да нас спасеш (Псалам 79:3). Друго: шта ако Бог заиста пребива међу људима на земљи (1. Царевима 8:27)? Нека нас милост Твоја ускоро претекне, Господе, пошто смо тако сиромашни (Псалам 78,8). Други су говорили: о жестини душе моје! јер су побожни изгинули са земље, и нема никога ко би могао да исправи међу људима (Мих. 7, 2). Боже, дођи ми у помоћ: Господе, тражи помоћ моју (Псалам 69,1). Ако одуговлачи, будите стрпљиви с њим, јер ће доћи онај који долази и неће остати (Авак 2:3). Залутао сам као изгубљена овца: тражи слугу Твога који се у Тебе узда (Псалам 119:176). Доћи ће Бог, Бог наш, и неће прећутати (Пс. 46,3). Дакле, Онај Који је по природи Цар није презрео људску природу, поробљену жестоком силом ђаволском; милостиви Бог му није дозволио да увек буде под влашћу ђавола; доносилац је дошао и дао своју крв у наплату; Да би искупио људски род од смрти, Он је дао своје тело, које је примио од Дјеве, и ослободио свет од проклетства закона, уништивши смрт Својом смрћу. Христос нас је откупио од законске заклетве, узвикује свети Павле (Гал. 3,13). Знајте, дакле, да наш Искупитељ није прост човек, јер је сав људски род поробљен греху; али Он такође није само Бог, није укључен у људску природу. Имао је тело, јер да ме није обукао, не би ме спасао. Али, настанивши се у утроби Дјеве, обукао се у мене, осуђеног, и у њој, у тој утроби, извршио је дивну замену: дао је Духа и узео тело, једно те исто (биће) са Дјевом и (рођено) од Дјеве. Један (Дух) ју је засенио; други се оваплотио од Ње. Да је Христос неко посебан, а Бог Реч је посебан, онда то више не би била Тројица, већ Четврта, то би било пречасно. Не раскидај хаљину икономије спасења, која је одозго изношена; не одвајај у њему сједињење двеју природа, да се и сам не одвојиш од Бога. Реци ми: ко се јави нама који седимо у тами и сенци смртној (Лк. 1, 79)? Људски? Али како би нас од власти таме могао избавити онај који је и сам живео у тами, као свети Павле (Колошанима 1,13)? будући да Свето Писмо о нама каже: понекад је нестајала тама (Еф. 5, 8). Дакле, ко је Онај који нам се јавио? Пророк Давид вам овим речима указује: благословен је који долази у име Господње (Пс. 118,26). Али реци нам јасније, Посланику, ко је Он? Господ је Бог над војскама, каже Пророк: Бог је Господ, и јави се нама (Пс. 117,27). Реч постаде тело (Јован 1:14); две природе су се сјединиле, а заједница је остала неспојена. Дошао је да спасе, али је морао и да пати. Како би могло бити обоје заједно? Прост човек није могао да спасе: али Бог у својој природи сам није могао да страда. Како се догодило то и то? Тако да је Он, Емануил, будући Бог, постао и човек; и што је Он био спашен, а оно што је постао претрпело је. Стога, када је Црква видела да га је јеврејска војска овенчала трњем, оплакивајући немир војске, рекла је: кћери сионске, изиђите и погледајте круну којом га је мајка крунисала (Песма над песмама 3,11). Носио је венац од трња, и разбио осуду патње од трња. Био је један те исти и у наручју Очевом и у утроби Дјеве; једно те исто – у наручју мајке и на крилима ветрова (Пс. 103,3); Он, Коме су се анђели клањали, седео је у исто време за трпезом са цариницима. Серафими се нису усуђивали да Га погледају, а у исто време Га је испитивао Пилат. Он је један те исти, Кога је роб задавио и пред Којим је задрхтала сва творевина. Био је прикован на крст и сео на престо славе, стављен у гроб и разапео небо као кожу (Пс. 103:2), - убројан међу мртве и укинут пакао; овде на земљи су Га клеветали као варалицу, а тамо на небу су Му дали славу као Свесветом. Каква несхватљива мистерија! Видим чуда и исповедам да је Он Бог; Видим патњу, и не могу порећи да је Он човек. Емануил је отворио врата природе, као човек, и сачувао кључеве девствености нетакнутим, као Бог; изашао из материце на исти начин као што је ушао кроз ухо; рођени и зачети на исти начин; Он уђе бестрасно, и изиђе без распада, као што о томе говори пророк Језекиљ: обрати ме на пут спољашњих врата светих, која гледају на исток, и овај бијаху је затворен. И рече ми Господ: Сине човечји, ова врата ће се затворити, и неће се отворити, и нико кроз њих неће проћи, јер је Господ Бог Израиљев. Он је један, Он ће ући и изаћи, а они ће бити затворени (Језек. 44:1, 2). Ево јасног назнака Пресвете Богородице и Богородице Марије. Нека престане свака противречност, и нека нам Свето Писмо просветли разум, да примимо Царство небеско у векове векова. Амин 137. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија грӕца, том. ЛКСВ, цол. 679–692; упореди Дела Васељенске катедрале, објављена. у руском преводу на Кијевској богословској академији. Казан. Друго издање. 1887, том 1, земље. 127–132. Цомп. "Прво путовање светог Порфирија у атонске манастире и манастире. ИИ део. Прилози другом делу овог дела." Москва. 1881, 377–378 земаља. Можда ће вас занимати: