Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы. (О том, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица, и что Родившийся от Нее есть Еммануил). Св. Прокла, патриарха Константинопольского

Naše současné setkání ke cti Nejsvětější Panny mě, bratři, vyzývá, abych jí řekl slovo chvály, užitečné pro ty, kteří přišli na tuto církevní slavnost. Představuje chválu manželek, slávu jejich pohlaví, kterou (slávu) mu vzdává Ona, která je zároveň Matkou i Pannou. Vytoužené a úžasné setkání! Triumf, ó přírodo, protože čest je vzdávána manželce; Raduj se, lidské pokolení, protože Panna je oslavena. Kde se rozmnožuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím 5:20). Shromáždila nás zde Svatá a Matka Boží Panna Maria, čistý poklad panenství, duševní ráj druhého Adama, místo, kde došlo ke spojení přirozeností, kde byl ustanoven koncil o spásném smíření; palác, ve kterém Slovo ukrylo své tělo; oživený keř, který nebyl spálen ohněm Božského zrození; lehký oblak nesený s tělem Jednoho sedícího na cherubínech; nejčistší rouno, zalévané nebeským deštěm, z něhož Pastýř tvořil oděv pro ovce; otrok a matka, dívka a nebe; most, po kterém Bůh sestupoval k lidem; úžasná tkalcovna Božské ekonomiky, na níž byla nevysvětlitelně utkána tunika spojení, jejímž tkadlem byl Duch svatý, umělcem byla zastiňující síla, pro kterou byla vlna starodávným koženým pásem Adama, základem bylo čisté tělo Panny, člun byl nezměrnou milostí nositele, umělcem bylo slovo, které vstoupilo do ucha. Kdo viděl, kdo slyšel, že v lůně přebývá nekonečný Bůh, kterého nebesa nemohou obsáhnout, koho lůno Panny neomezuje!? Ten, kdo se narodil z manželky, není jen Bůh a není jen muž: Tento, který se narodil, se stal ženou, prastarými dveřmi hříchu, dveřmi spásy; tam, kde had vylil svůj jed, nalezl neposlušnost, tam Slovo pro sebe postavilo oživený chrám, když tam vstoupilo poslušností; kde povstal první hříšník Kain, tam se bez semene narodil Vykupitel lidského pokolení, Kristus. Milovník lidstva nepohrdl tím, že se narodil z manželky, protože tento čin mu dal život. Nepodrobil se nečistotě, když se přestěhoval do lůna, které On sám osvobodil od všech škod. Kdyby tato Matka nezůstala pannou, pak ten, který se od ní narodil, by byl prostý muž a narození by nebylo zázračné; a protože zůstala pannou i po narození, kdo je ten, kdo se narodil, když ne Bůh? Tajemství je nevysvětlitelné, protože se nevysvětlitelným způsobem narodil, když byly zavřené, bez překážek prošel dveřmi. Tomáš v Něm vyznal spojení dvou přirozeností a zvolal: Můj Pane a můj Bůh! (Jan 20:28). Nepovažuj, člověče, toto narození za ponižující, když se pro nás stalo zdrojem spásy. Kdyby se nebyl narodil z manželky, nezemřel by; Kdyby nezemřel, nezrušil by svou smrtí toho, kdo měl moc smrti, to jest. ďábel (Žd 2:14). Pro architekta není nic nečestného žít v domě, který postavil; hlína neslouží k ponížení hrnčíře, když z ní vyrobí novou nádobu. Takže svaté Božství není znesvěceno narozením z panenského lůna; Sám Bůh ji stvořil, a proto se tím, že jím prošel, nevystavil nečistotě ani ponížení. Ó požehnané lůno, je v tobě napsána listina univerzálního vysvobození. Ó nádherné lůno! ve vás je pohřbena zbraň proti smrti. Požehnané pole! Planter stvoření ve vás vyrostl bez semene. Ó majestátní chráme! Bůh se ve vás zjevil jako kněz, který, aniž by změnil svou přirozenost, z milosrdenství vůči nám, přijal lidstvo a stal se knězem podle řádu Melchisedechova (Žalm 109:4). Slovo se stalo tělem (Jan 1:14), ačkoli Židé nevěří Pánu, který to řekl. Bůh na sebe vzal podobu člověka, i když se Řekové tomuto zázraku smějí. Proto apoštol Pavel říká, že Kristus byl pro Židy pokušením, ale pro Řeky bláznovstvím (1. Korintským 1:23); Neznali moc svátosti, protože není rozumem pochopitelná: i kdyby pochopili, neukřižovali by Pána slávy (1. Korintským 2:8). Kdyby Slovo nebylo přebývalo v lůně, pak by tělo nesedělo s Ním na Božském trůnu; Pokud by bylo pro Boha urážkou vstoupit do lůna, které stvořil, pak by andělé byli také uraženi službou člověku. Ten, kdo ze své podstaty nepodléhá utrpení, z milosti vůči nám se vystavil mnoha utrpením. Věříme, že Kristus se nestal Bohem postupným vzestupem k Božské přirozenosti, ale jelikož je Bohem, svým milosrdenstvím se stal člověkem. Neříkáme: „člověk se stal Bohem“; ale vyznáváme, že Bůh se vtělil a stal se člověkem. Za matku si zvolil Svou služebnici, Toho, který ve své podstatě žádnou matku nemá a který se podle Božského vidění zjevuje na zemi v podobě muže, zde nemá otce. Jak to, že jeden a tentýž je bez otce i bez matky, podle slova apoštola (Žd 7,3)? Pokud je pouze mužem, pak by nemohl být bez matky: a skutečně, matku má. Pokud je pouze Bohem, pak není bez otce: ve skutečnosti Otce má. Nemá matku jako Bůh Stvořitel, nemá otce jako muže. Přesvědčte se o tom samotným jménem archanděla, který kázal Marii evangelium: jmenuje se Gabriel. Co toto jméno znamená? – poslouchat a zjišťovat; to znamená: "Bůh a člověk." Protože ten, o němž kázal evangelium, je Bůh a člověk, jeho jméno předznamenávalo tento zázrak, aby dílo Boží ekonomie bylo přijato vírou. Zjistěte důvod příchodu vtěleného Boha na svět a oslavujte Jeho moc. Lidská rasa si pro sebe svými hříchy získala velké dluhy a nenašla způsob, jak je splatit. Všichni lidé v Adamovi si podřídili svůj rukopis, usvědčili je z hříchu, a díky tomu se stali otroky ďábla; ďábel, používající naše slabé tělo jako rukopis, nám neustále připomínal, že jsme se mu zaprodali, a on, zlý vynálezce vášní, stál před námi, upozornil nás na tento náš dluh a požadoval, abychom ho zaplatili, v důsledku toho jsme museli být jednou ze dvou věcí: buď jsme byli všichni odsouzeni k smrti, protože jsme všichni zhřešili; Pro náš odkup musí být dána taková cena, aby byla celá poptávka plně zaplacena. Někdo nemohl zaplatit tento dluh za všechny, protože on sám jako hříšník byl v tomto dluhu; Žádný anděl také nemohl vykoupit lidskou rasu, protože ani on nemohl najít tak velkou platbu. Ke zničení zla zbýval jediný prostředek: bylo nutné, aby sám Bůh, který se neúčastnil hříchu, zemřel za ty, kdo zhřešili. co se vlastně stalo? - Ten, kdo přivedl celý svět z nebytí do bytí - Ten, kdo si nedělá potíže s rozdáváním štědrosti, objevil nejjistější způsob, jak přivést život odsouzeným, a pro sebe nejslušnějším způsobem zničit smrt: Stává se člověkem, rodí se z Panny způsobem, který zná jen On sám, protože mysl si tento zázrak nedokáže vysvětlit. Umírá tím, co se v Něm narodilo, a činí vykoupení mocí toho, co v Něm vždy přebývá. Apoštol Pavel o tom mluví: z něho jsou imámové, vysvobození skrze jeho krev a odpuštění hříchů (Ef 1,7). Jaká to skvělá událost! Přinesl nesmrtelnost ostatním, protože On sám byl nesmrtelný. V Boží ekonomii byl, není a nebude nikdo jemu podobný pro spásu lidí kromě Něho, zrozeného z Panny, Boha a člověka. Za vykoupení odsouzených má v sobě cenu nejen úměrnou celému jejich množství, ale také přesahující jakékoli množství. Ve vztahu k Otci jako Syn zůstává svou přirozeností neměnný; jako Stvořiteli mu nechybí všemohoucnost; jako milosrdný projevoval lidem bezmeznou lásku; jako velekněz má vše, co se může přimlouvat za druhé, což potvrzuje víru v Něho. Nikdo nikdy nenajde v nikom jiném stejnou nebo dokonce blízkou shodu s tím vším. Uvažujte, jak velká je Jeho láska k lidstvu! Dobrovolně se vystavil odsouzení a zničil smrt, která vládla nad těmi, kdo Ho ukřižovali; a obrátil nepravost svých vrahů ve spasení jejich, kteří jednali nezákonně. Pro prostého člověka tedy nebylo možné spasit lidi, protože každý sám potřeboval spasitele: protože, jak říká svatý Pavel, zhřešil a nedosáhl Boží slávy (Řím 3,23). Protože hřích vystavil hříšníka ďáblově moci a ďábel ho vystavil smrti, náš stav se stal extrémně katastrofálním: neexistoval způsob, jak se zbavit smrti. Byli vysláni doktoři, tedy proroci, ale ti mohli jen jasněji poukázat na slabosti. co dělali? Když viděli, že nemoc přesahuje lidské dovednosti, zavolali Doktora z nebe; jeden řekl: Pane, skloň se nebesa a sestup (Žalm 143:5); jiný volal: uzdrav mě, Hospodine, a budu uzdraven (Jer 17,14); pozvedni svou moc a přijď nás zachránit (Žalm 79:3). Další: co když Bůh skutečně přebývá mezi lidmi na zemi (1. Královská 8:27)? Kéž nás, Pane, brzy předejde tvé slitování, když jsme tak chudí (Žalm 78:8). Jiní říkali: o prudkosti mé duše! Neboť zbožní zahynuli ze země a mezi lidmi není nikdo, kdo by mohl napravovat (Mich. 7:2). Bože, starej se o mou pomoc: Pane, hledej mou pomoc (Žalm 69:1). Pokud prodlévá, mějte s ním trpělivost, neboť ten, kdo přichází, přijde a nebude prodlévat (Habakk 2:3). Zbloudil jsem jako ztracená ovce: hledej svého služebníka, který v tebe důvěřuje (Žalm 119:176). Bůh přijde, Bůh náš, a nebude mlčet (Ž 46,3). Proto Ten, kdo je ze své podstaty Král, nepohrdl lidskou přirozeností, zotročenou divokou mocí ďábla; milosrdný Bůh mu nedovolil, aby byl vždy pod mocí ďáblovou; Nositel přišel a zaplatil svou krví; Aby vykoupil lidské pokolení ze smrti, dal své tělo, které přijal od Panny, a osvobodil svět od prokletí zákona a svou smrtí zničil smrt. Kristus nás vykoupil ze zákonné přísahy, volá svatý Pavel (Galatským 3:13). Vězte tedy, že náš Vykupitel není jednoduchý člověk, protože celá lidská rasa je zotročena hříchu; ale také není jen Bůh, není zapojen do lidské přirozenosti. Měl tělo, protože kdyby mě neoblékl, nezachránil by mě. Když však přebýval v lůně Panny, oblékl se do mě, odsouzeného, ​​a v něm, v tom lůně, provedl podivuhodnou výměnu: dal Ducha a přijal tělo, jedno a totéž (bytí) s Pannou a (narození) z Panny. Jeden (Duch) Ji zastínil; druhý se z Ní inkarnoval. Pokud by Kristus byl někdo zvláštní a Bůh Slovo je zvláštní, pak by to již nebyla Trojice, ale Čtvrtá, to by bylo úctyhodné. Neroztrhávejte oděv ekonomie spásy, který je obnošený shora; neoddělujte v něm spojení dvou přirozeností, abyste sami nebyli odděleni od Boha. Řekni mi: kdo se zjevil nám, kteří sedíme ve tmě a stínu smrti (Lukáš 1:79)? Člověk? Ale jak by nás mohl ten, kdo sám žil v temnotě, jako svatý Pavel, vysvobodit z moci temnoty (Koloským 1:13)? protože Písmo o nás říká: někdy byla tma pryč (Ef. 5:8). Kdo je tedy ten, kdo se nám zjevil? Prorok David vám ukazuje těmito slovy: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Žalm 118:26). Ale řekni nám jasněji, Proroku, kdo to je? Hospodin je Bůh zástupů, říká Prorok: Bůh je Hospodin a zjev se nám (Žalm 117:27). Slovo se stalo tělem (Jan 1:14); dvě přirozenosti se spojily a svazek zůstal nespojený. Přišel zachránit, ale také musel trpět. Jak by to mohlo být obojí dohromady? Prostý člověk nemohl zachránit, ale Bůh sám ve své přirozenosti nemohl trpět. Jak se to a to stalo? Tak se On, Emanuel, Bůh, stal také člověkem; a čím byl spasen, ale čím se stal, trpělo. Proto, když Církev viděla, že Ho židovský zástup korunoval trním a truchlil nad vzpourou zástupu, řekla: Dcery sionské, vyjděte ven a podívejte se na korunu, kterou ho Jeho matka korunovala (Píseň písní 3:11). Nosil trnovou korunu a porušil odsouzení trnového utrpení. Byl jeden a tentýž jak v lůně Otce, tak v lůně Panny; jeden a tentýž – v náručí matky a na křídlech větrů (Žalm 103:3); Ten, Jemuž se andělé klaněli, seděl zároveň u stolu s celníky. Serafové se na Něho neodvážili pohlédnout a Pilát Ho zároveň vyslýchal. On je jeden a tentýž, kterého otrok uškrtil a před nímž se třáslo celé stvoření. Byl přibit na kříž a posadil se na trůn slávy, uložen do hrobu a roztáhl nebe jako kůži (Ž. 103:2), - byl počítán mezi mrtvé a zrušené peklo; zde na zemi Ho pomlouvali jako podvodníka, ale tam v nebi Mu vzdali slávu jako Všesvatému. Jaké nepochopitelné tajemství! Vidím zázraky a vyznávám, že On je Bůh; Vidím utrpení a nemohu popřít, že je muž. Emmanuel otevřel dveře přírody jako muž a zachoval klíče panenství nedotčené, jako Bůh; vyšel z lůna stejným způsobem, jako vstoupil přes ucho; narozen a počat stejným způsobem; Nezaujatě vstoupil a vyšel bez úpadku, jak o tom mluví prorok Ezechiel: Obrať mě na cestu k vnějším branám svatých, které hledí na východ: a toto byahu je uzavřeno. I řekl mi Hospodin: Synu člověčí, tato brána bude zavřena a nebude otevřena a nikdo ji neprojde, neboť Hospodin je Bůh Izraele. On je jeden, bude vcházet a vycházet a budou uvězněni (Ez 44:1, 2). Zde je jasné označení Panny Marie a Matky Boží Marie. Kéž všechny rozpory ustanou a Písmo svaté ať osvěcuje naše chápání, abychom mohli přijímat království nebeské na věky věků. Amen 137. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, séries græça, tom. LXV, kol. 679–692; porovnej Akty ekumenické katedrály, publikované. v ruském překladu na Kyjevské teologické akademii. Kazaň. Druhé vydání. 1887, svazek 1, země. 127–132. Comp. "První cesta svatého Porfiryho do athoských klášterů a klášterů. Část II. Přílohy k druhé části této části." Moskva. 1881, 377–378 zemí. Mohlo by vás zajímat: