Слово на день Сретения Господня. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Бе людина в Єрусалимі, йому ж ім'я Симеон: і людина ця праведна і благочестива, чаю втіхи Ізраїлеві: і Дух був Святий у ньому (Лк. 2:25). Що краще, що преславніше цієї похвали? Цю похвалу провіщав Дух Святий, написав Євангеліст, проповідує у всесвіті Церква: Симеон був людиною праведною і благочестивою, чаячи втіхи Ізраїлеві, і Дух був Святий у Ньому. Зберіться з усього всесвіту, мудреці та витії, і складіть з премудростей ваших похвали якомусь найвищому в земній славі особі. Якщо той, кого ви хвалите, невгодний Богові і не має хвали від Нього, якщо він не праведний і не благочестивий, якщо в ньому немає сподівання Ізраїлевої втіхи, якщо в ньому не живе і Дух Святий: то даремні всі хвали ваші. Найвищих похвал на небі та на землі гідний той, хто догоджає Богові правдою та благочестям; безсмертної Слави гідний той, у кому є сподівання вічної втіхи і проживання Духа Святого. Симеон був чоловік праведний: це звання поважніше за найпочесніші звання, так як і Сам Бог вшановується тим званням у Святому Письмі, як вішає у Повторенні Закону Мойсей: Праведний і преподобний Господь (Второзак. 32:4); і Давид каже: праведний Господь на всіх шляхах Своїх (Пс. 144:17). Праведницька почесть вища за найвищу, царську почесть: у царській почесті ще не відомо, чи буде (людина) врятована; у християн було багато царів, але не всі отримали порятунок; а в праведництві відомо спасіння: не бачиш праведника залишена, говорить Псалмоспівець (Псал. 36:25). Якщо Бог не залишає праведника у тимчасовому житті, то тим більше не залишить його у вічному, але дарує йому спасіння. Хто праведний, той має безперечну надію отримати вінець небесного царства. Коли Давид запитував Господа: Господи, хто мешкає в житлі Твоєму? чи хто вселиться у святу гору Твою? і почув відповідь Духа Святого, що говорить у серці його: ходи непорочний, і роби правду, глаголяй істину в серці своєму: що не втіш язиком своїм, і не вчини щирому своєму зла (Пс. 14:1-3), та інше, що пишеться в Псалмі чотирнадцятому. Явно, кому доступний вхід у царство небесне: тому, хто робить і говорить правду, не лестить мовою своєю, і не творить зла щирому своєму, хто провадить життя своє в праведності. Ми дивуємося святим праведним праотцям Аврааму, Ісааку та Якову, що Писання називає їх не тільки праведними, але й непогрішними: неси поклав покаяння праведним Твоїм Аврааму. Ісаку та Якову, що не згрішили перед Тобою. Чим же вони так догодили Богові, що стали й друзями Йому безгрішному? Сказали б ми, що вони творили храми Божі та прикрашали їх великими утримуваннями: але тоді не було храмів Божих. Сказали б ми, що вони умертвляли тіло своїми постами, чуваннями, поклонами: але тоді ще ніхто й не чув про піст та інші духовні подвиги. Сказали б ми, що вони дотримувалися всіх заповідей Господніх, але тоді ще не було закону, даного на скрижалях, і не було в них іншого закону, крім того природного: як хочете хай творять вам люди, і ви чините їм також (Лк. 6:31). Чим же вони так догодили Богові, що їм, як безгрішним, не належить і покаяння? тим, що вони при своїй вірі в Бога не зробили, не сказали і навіть не подумали неправди. Мали багато домочадців, мали сусідів навколо, мали багато маєтків, і ніколи нікого не образили, не обмовили, і аж ніяк не зробили жодної неправди ні ділом, ні словом своїм, далі ніколи не подумали про неправду: і таким праведним життям вони так догодили Богові, що навряд чи хтось із великих святих. Чи не на Авраамове лоно відносяться душі інших святих? Що означають наші пости, наші подвиги, наші пожертвування на побудову храмів Господніх? Що означають наші праці порівняно з їхньою праведністю, яку кожен з нас може набути легко? Бо що за праця – нікого не ображати, не обмовляти, не лестити, не обманювати? ми ж, мабуть, багато трудимося для отримання порятунку, і даремно. Постимося, а людей їмо: хіба це – праведність? Ставимося на чесноту, а ближньому чинимо зло: хіба це праведність? Будуємо храми Господні, а чуже грабуємо, викрадаємо: яка ж це праведність? Про жебраків милосердуємо, подаючи їм милостиню, а брата нашого ненавидимо: яка ж це праведність? Запитуємо прощення, а самі пам'ятаємо: яка ж наша праведність? Не так чинили свою правду святі предки: вони не мали й сліду неправди; всі слова, діла та думки їхні були правдиві, і за свою правдивість вони спромоглися стати друзями Господа і називатися безгрішними. О, яка велика честь – праведництво! О, яке це велике блаженство! Хто звинувачується у безгрішних? - Праведник. Хто без багатьох праць входить у царство небесне? - Праведник. Хто люб'язний друг Богу? - Праведник. Господь любить праведників (Пс. 145:8). Нарекши св. Симеона праведним, Євангеліє тим виявило його честь високу, блаженство превелике; бо якщо він праведний, то й люб'язний Богові, якщо праведний, то й спадкоємець небесного царства. У святому Євангелії говориться, що він був праведний, а крім того і благочестивий: людина ця праведна і благочестива. Для праведника мало однієї праведності, крім неї йому потрібно мати ще й благочестя, тому що праведність виявляється у відносинах до ближніх, а благочестя – у ставленні до Бога. Праведність наказує нікого не кривдити, не брехати; благочестя вчить із старанністю служити Богу. Праведність є любов до ближніх, благочестя – любов до Бога. Те й інше так потрібне людині, як два очі, дві руки, дві ноги або для птаха два крила. І як одне око без іншого менш бачить, і рука одна без іншої не може добре робити, і нога одна без іншої не може правильно ходити, і птах про одне крило літати: так праведність без благочестя не може бути досконалою; праведність досконала тоді, коли вона буде з благочестям. Багато хто з іновірних дотримується правди; але оскільки вони не мають благочестя, то справді не виправдає їх перед Богом. І Корнилій сотник, згадуваний у Діях Апостольських, був чоловік благоговійний і боявся Бога (Діян. 10:1–2 ), але, доки він не прийняв християнського благочестя, доти не міг мати жереба у святих та праведних; коли ж він прийняв благочестя, став святий і цілком праведний. Благочестя – верх і вінець праведності. Що ж таке – благочестя? Благочестя, як показує саме його найменування, є добрим, тобто добрим шануванням Господа Бога; слово: «благочестя» складене з двох слів – доброго і чесного, а насправді благочестя виражається в доброму, істинному, неправдивому нелицемірному шануванні Бога. благочестя, а духу і сили його не маємо, - носимо тільки ім'я християнина, а чинимо, як невірні, - називаємося правовірними, а беремо приклад з невірних: яке ж це - благочестя? Поклоняємося Христу, а своїми справами вдруге розпинаємо Його і лаємося над Ним: яке ж це християнство? До кожного такого Господь говорить в Апокаліпсисі: вем твоя діла, як ім'я імаши як живий, а мертвий ( Апок. 3:1 ), - живий тілом, а мертвий душею, - носиш ім'я християнина, а діла твориш бісівські, - Христу молишся, а демону угоя благочестя? Справжнє благочестя пізнається в самих справах: хто справді благочестивий і шанує Бога, той намагається жити благочестиво. Життя св. Симеона Богоприймця свідчить про його праведність і благочестя, тому що стосовно людей він був праведний у всіх своїх справах і словах, – нікого не ображав, не брехав, не обмовляв, не засуджував, не сварився: так і стосовно Бога він завжди був благочестив, – шанував Господа, старанно соблюдив небогоугодної справи, і не дозволяв собі навіть подумати щось зле. Тому він Святим Євангелієм, більше ж Самим Богом, поважний і вихвалений суто тим званням праведного і благочестивого: Симеон людина праведна і благочестива. Живучи праведно і благочестиво, угодник Божий чекав на втіху Ізраїлеву. Яка ж це – втіха? Пришестя Спасителя нашого у світ: бо йому не обіцяно Духом Святим не бачити смерті, колись навіть не бачить Христа Господнього. Подумаємо ж, що кожна людина, що живе праведно і благочестиво, і нині чає втіхи Ізраїлеві, тобто насолоди баченням Господа в житті майбутньому: бо вся втіха, вся веселість і радість для нового Ізраїлю, тобто для Церкви, що тріумфує на небі, буде в тому, в тому. А хто з тих, хто живе на землі, сподівається удостоїтися бачити там Господа? той, хто тут праведний і благочестивий: у ньому сподівання тієї втіхи. У неправедному ж і неблагочесно вшановуючому Богові людині яке – сподівання? яке – очікування втіхи? хіба сподівання плачу і скреготу зубів? Хто живе за Богом, виконує заповіді Господні, зберігає церковні перекази від святих отців, – у тому, по правді, сподівання втіхи Ізраїлеві, тобто радості святих на небі. А хто провадить життя своє не по Бозі, нехтує про заповіді Господні, ні в що осуджує перекази церковні, той що чаятиме? хіба вічний смуток? Хто веде життя стримане, тверезе, хто поститься, трудиться, любить Бога, у тому є сподівання втіхи Ізраїлеві: навпаки, хто нестримний, пиячить, відкидає пости, проводить дні в лінощі і недбальстві, не дбає про догодження Богові, про таку людину хто скаже? Потім, хто милосердний, лагідний, до всіх милостивий і щедроподатливий, - про те з безперечністю говоримо, що в ньому - сподівання втіхи вічного визволення; навпаки, чи можна бути впевненим, що в немилосердному, жорстокому, лютому, злісному – сподівання вічних благ? Від праведного і благочестивого житія, прикрашеного чеснотами, пізнається в людині надія царства небесного, сповненого вічної втіхи, як це ясно виявилося в святому Симеоні Богоприймцеві: бо якби він не був праведний і благочестивий, то не даровано було б йому те сподівання, і я сам отримав Його праведних. О, люди, освічені святою вірою в Христа! Хто з вас бажає в майбутньому житті отримати ту втіху, щоб бачити віч-на-віч Христа в небесному царстві, будьте в справжньому житті праведні і благочестиві: бо не загине надія праведних, і не мимо йде відплата благочестивих, яка є Сам Христос Спас наш, спадщина люблячих Його, як Сам Він частина твоя, і спадщина твоя серед синів ізраїлевих (Числ. 18:20). Але звернемося своїм розумом знову до святого Симеона Богоприймача. Похвала цьому великому угоднику Божому, написана в святому Євангелії перед розповіддю про стрітіння Господнє, сходячи на висоту по сходах сходів, зійшла на найвищий щабель до спілкування Духа Святого: бо перш за все покладена праведність його, потім - благочестя, потім сподівання втіхи Ізраїлеві. сказано, Святий у ньому. Отже, Симеон був святим храмом Святого Духа. Що більше, що чесніше і преславніше цієї похвали? І справді, де живе Дух Святий, там покладаються і всі дарування Його, як каже Писання: спочиває на ньому Дух Божий, Дух премудрості та розуму, Дух поради та фортеці, Дух знання та благочестя, і Дух страху Божого (Іс. 11:2–3). Дух Святий був у святому Симеоні, тому всі дарування Духа Святого мали в ньому своє перебування, і була свята душа його скарбом дарів Духа Святого. О, велике блаженство! О, безцінне багатство! Блаженний і преблаженний той, хто намагається мати в собі перебування Духа Святого: бо такий виконується багатьма даруваннями; окаянний і преокаянный – той, хто не дбає мати в собі Духа Святого, а навіть, навпаки, відганяє Його від себе скнарими справами. Бо такий приходить у ту останню бідність, про яку Сам Господь згадав в Апокаліпсисі Івановому, говорячи до якогось обличчя: говориш ти, наскільки багатий єсь, і збагатився, і нікчемно вимагаю, і не важи, як ти є окаянний і бідний, і. 3:17). Ті, що мають у собі Духа Святого без золота і срібла багатий, без маєтків багатий, без високих почестей високий: бо Духа Святого він має все, і не потребує більше ні чого, крім того, що в ньому живе Духа Божого; не має ж у собі Святого Духа, хоч би мав незліченний скарб золота та срібла, буде жебрак; хоч би всі хвалили і прославляли його, безславний; хоч би був нагороджений усіма почестями, які тільки на землі, безчесний: хоч би володів і всім світом, проте бідний. Яка користь людині, коли світ весь придбає, а душу свою відщетить (Матф. 16:26)? без Духа Святого, і набувши всього світу, людина окаянна, і бідна, і злидня, і сліпий і голий. Святий праведний Симеон мав у собі Духа Святого, і чого сподобився? якого багатства? якої честі? якого блаженства? Сподобився взяти на руки свої Христа, Господа свого; а це багатство найбільше за всі багатства, честь вище за всі почесті, найвище блаженство. Він прийняв Христа, а разом з Ним прийняв і багатства небесні, нетлінні; прийняв Христа і разом з Ним прийняв царську честь, щоб вічно царювати з Христом; старець прийняв Христа, разом із Ним прийняв і нескінченне блаженство; прийнявши Христа на руки, він прийняв життя нестаріле, що існує на небесах. Удостоєний же всього цього тому, що з ранньої юності намагався мати в собі Святого Духа: і Дух Святий був у ньому. Будемо і ми, кохані, наслідувати того великого угодника Божого, хоча частково, наскільки може немічна наша сила, наслідувати праведність його, – не будемо нікого ображати, ні обмовляти, ні брехати, ні думати лукаво. Будемо наслідувати його благочестя, шанувати Бога не тільки вірою істинною, а й добрими справами; злих же і небогоугодних справ усіма силами уникати. Наслідуватимемо його і в твердій надії отримати майбутнє блаженство, покладаючи всю свою надію на Бога. Чистим житієм намагається мати в собі й Духа Святого: бо Святий Дух вселяється тільки в тому, хто проводить життя чисте, цнотливе, не погане. Дух Святий перебуває там, де – нелюбство, лагідність і мирне перебування з усіма. Ти ж, святий праведний Богоприйменник Симеон, сам зроби з нами те, щоб ми були твоїми наслідувачами та спільниками блаженства твого. Ти влаштуєш це, коли молишся за нас Владику всіх: бо сприятливі Йому твої молитви. Помолись же, молимо тебе зі смиренністю! руки, на яких носив Христа, нині простягни до Нього за нас; уста, якими благословив Бога і Богородицю, ті уста постав на молитву за нас до Бога і Богородиці; очі, якими бачив втілене на землі спасіння, ті очі зведи до Спасителя нашого, перед яким нині стоїш, і благай Його благостиню, нехай буде до нас милостивий і милосердний нині і в майбутнє століття. Амінь 129 . См. Твори святого Димитрія, митрополита Ростовського. Частина третя. Київ 1881 р., країн. 24–34. Вам може бути цікаво: