Слово на день Сретения Господня. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

У Јерусалиму беше један човек, по имену Симеон, а овај беше праведан и побожан, тражећи радост Израиљеву, и Дух Свети беше у њему (Лк. 2, 25). Шта је боље, шта је славније од ове похвале? Ову похвалу је прорекао Дух Свети, писао је јеванђелист, Црква проповеда по васељени: Симеон беше човек праведан и побожан, радост Израиљева, и Дух Свети беше у Њему. Окупите се из целе васељене, мудраце и хероје, и саставите од своје мудрости похвале некој личности највеће земаљске славе. Ако је онај кога хвалиш немио Богу и нема хвале од Њега, ако није праведан и побожан, ако нема тежње радости Израиљеве, ако Дух Свети не живи у њему, онда су све твоје похвале узалудне. Ко угоди Богу истином и побожношћу, достојан је највише хвале на небу и на земљи; Достојан је непролазне Славе у коме је тежња вечне радости и пребивање Духа Светога. Симеон је био праведан човек: ова титула је часнија од најчаснијих титула, пошто је и сам Бог удостојен те титуле у Светом Писму, као што Мојсије виси у Поновљеним законима: Праведан је и свет Господ (5. Мојс. 32,4); а Давид каже: Праведан је Господ на свим путевима својим (Пс. 144,17). Праведна част је виша од највише, царске части: у царској части се још не зна да ли ће (особа) бити спасена; Хришћани су имали много краљева, али нису сви добили спасење; и у правди се позна спасење: не видех праведника остављеног, каже Псалмопојац (Пс. 36, 25). Ако Бог не остави праведника у привременом животу, онда ће га још мање оставити у вечном животу, него ће му дати спасење. Онај ко је праведан има несумњиву наду да ће добити венац небеског царства. Давид је једном упитао Господа: Господе, ко пребива у твоме станишту? или ко ће пребивати у светој гори Твојој? и чуо је одговор Духа Светога који је говорио у срцу своме: ходи беспрекоран и чини правду, говори истину у срцу своме, не обмани језиком својим, и не чини зла искреном (Пс. 14, 1-3), и тако даље, што је написано у четрнаестом псалму. Јасно је ко има приступ Царству небеском: ко чини и говори истину, ко не ласка својим језиком, и ко не штети свом искреном, ко живи свој живот у правди. Чудимо се светим праведним праоцима Авраамом, Исаком и Јаковом, што их Свето Писмо назива не само праведнима него и безгрешним: принеси покајање праведноме Аврааму. Исаку и Јакову, који пред Тобом нису сагрешили. Како су толико угодили Богу да су се спријатељили са Њим, Безгрешним? Рекли бисмо да су подизали храмове Божије и украшавали их уз велике трошкове: али тада није било храмова Божијих. Рекли бисмо да су постовима, бдењима и сеџдама умртвљивали своја тела: али тада још нико није чуо за пост и друга духовна дела. Рекли бисмо да су држали све заповести Господње, али у то време није било закона датог на плочама, и нису имали другог закона осим оног природног: нека чине људи шта хоћете, и чините им тако (Лк. 6, 31). Како су толико угодили Богу да као безгрешни људи нису имали право на покајање? јер они својом вером у Бога нису чинили, нису говорили, а лажи нису ни помислили. Имали су много домаћинстава, имали су комшије у близини, имали много имања, и никога нису увредили, нису клеветали, и уопште нису чинили неистину ни на делу ни на речи, штавише, о неистини никада нису размишљали: и таквим праведним животом толико су угодили Богу да се једва ко од великих светитеља може мерити са њима. Не иду ли душе других светаца у недра Авраамова? Шта значе наши постови, наша дела, наши прилози за подизање храмова Господњих? Шта значе наши трудови у поређењу са њиховом праведношћу коју свако од нас може стећи без труда? За какав је то посао – никога не вређати, не клеветати, не ласкати, не лагати? ми се, очигледно, трудимо да задобијемо спасење, и узалуд. Ми постимо и једемо људе: да ли је то праведност? Трудимо се за врлином, а чинимо зло ближњему: да ли је то праведност? Ми градимо храмове Господње, али пљачкамо и крадемо туђа имања: каква је то правда? Смилујемо се сиромасима, дајући им милостињу, а мрзимо брата свога: каква је ово правда? Ми тражимо опроштај, а сами се љутимо: шта је наша праведност? Тако свети праоци нису вршили своју истину: од неистине нису имали ни трага; све њихове речи, дела и мисли били су истинити, и за своју истинитост удостојили су се да постану пријатељи Господњи и да се назову безгрешним. О, каква је велика част праведност! Ох, какво је ово велико блаженство! Ко се убраја у безгрешне? - праведни. Ко улази у Царство небеско без много труда? - праведни. Ко је Божји драги пријатељ? - праведни. Господ воли праведника (Пс. 145,8). Назвавши светог Симеона праведником, Јеванђеље је тиме открило његову високу част, велико блаженство; јер ако је праведан, онда је драг Богу; ако је праведан, онда је наследник Царства небеског. Свето Јеванђеље каже да је био праведан, и штавише, побожан: овај човек је праведан и побожан. За праведника само праведност није довољна; поред тога треба да има и побожност, јер се праведност изражава у односима према другима, а побожност – у односима са Богом. Праведност заповеда да се нико не вређа, да се не лаже; Побожност нас учи да са ревношћу служимо Богу. Праведност је љубав према другима, побожност је љубав према Богу. И једно и друго је потребно човеку као два ока, две руке, две ноге или два крила за птицу. И као што једно око мање види без другог, и једна рука не може добро без друге, и једна нога не може правилно ходати без друге, и птица не може да лети на једном крилу: тако и праведност без побожности не може бити савршена; праведност је савршена ако је са побожношћу. Многи припадници других вера посматрају истину; али пошто немају побожности, истина их неће оправдати пред Богом. А Корнилије стотник, који се помиње у Делима апостолским, био је човек поштовања и страха Божијег (Дела Апостолска). 10,1–2), али док није прихватио хришћанску побожност, није могао имати много међу светима и праведницима; када је примио побожност, постао је свет и потпуно праведан. Побожност је врх и круна праведности. Шта је побожност? Побожност је, како јој само име показује, добра, односно добро поштовање Господа Бога; реч: „побожност“ састоји се од две речи – доброг и поштеног, али се у ствари побожност изражава добрим, истинитим, нелажним, нелицемерним поштовањем према Богу. Много нас је хришћана, али не поштујемо сви Христа добро (заиста), него Га зло поштујемо; ми Га само уснама поштујемо, али смо далеко од Њега у срцу – имамо само привид побожности, али немамо духа и силе тога – носимо само име хришћанина, али се понашамо као неверници – зовемо се правим верницима, али узимамо пример за невернике: каква је ово побожност? Уснама исповедамо праву веру, а безаконим животом се одвраћамо од Бога у кога верујемо: какво је то страхопоштовање? Ми се клањамо Христу, али својим делима Га по други пут распињемо и ругамо му се: какво је то хришћанство? Сваком таквом Господ каже у Апокалипси: ми знамо твоја дела, као да си у име Имашија, жив си, али си мртав (Апок. 3, 1), - жив си телом, а душом мртав, - носиш име хришћанин, али чиниш демонска дела, - молиш се Христу, и који је то постојан Христос? Истинска побожност се препознаје у самим делима: ко је заиста побожан и поштује Бога, труди се да побожно живи. Житије светог Симеона Примопримца сведочи о његовој праведности и побожности, јер је у односу на људе био праведан у свим делима и речима – никога није увредио, није лагао, није клеветао, није осуђивао, није се свађао: тако да је у односу на Бога увек био побожан – поштовао је сваку заповест Своју, поштовао је себе, нечувајући се, нечувајући се Господа. дело, а није себи дозволио ни да помисли нешто зло. Зато је удостојен и хваљен светим Јеванђељем, посебно од самог Бога, са посебним насловом праведника и благочестивог: Симеон је човек праведан и побожан. Живећи праведно и побожно, светитељ Божији је очекивао радост Израиљеву. Каква је ово радост? Долазак Спаситеља нашег у свет: јер му није обећано од Духа Светога да неће видети смрт, пре него што није ни видео Христа Господа. Помислимо да ће сваки човек који живи праведно и побожно, а сада жуди за радошћу Израиљевом, односно задовољством да види Господа у будућем животу: јер ће сва радост, сва радост и радост за нови Израиљ, односно за Цркву која тријумфује на небу, бити у непрестаном виђењу Бога лицем у лице. А ко се од оних који живе на земљи нада да ће се удостојити да тамо види Господа? онај који је овде праведан и побожан: у њему је нада те радости. Каква је нада у неправедног и непоштеног човека који обожава Бога? шта је очекивање од радости? Да ли је то нада плача и шкргута зуба? Ко живи по Богу, испуњава заповести Господње, чува црквена предања од светих отаца – у истини, то је нада радости Израиља, односно радост светих на небу. Али ко не живи свој живот по Богу, ко занемарује заповести Господње, ко црквена предања сматра за ништа, шта ће очекивати? можда вечна туга? Ко води умерен, трезвен живот, ко пости, труди се, воли Бога, то је нада радости Израиљеве: напротив, ко је неумерен, опија се, одбацује пост, проводи дане у лењости и немару, не мари да угоди Богу, ко може за таквог човека да каже да има наду на спасење? Затим, ко је милостив, кротак, милостив и великодушан према свима, ми без сумње кажемо да је у њему нада радости вечног избављења; напротив, да ли је могуће бити сигуран да у немилосрдном, окрутном, бесном, злу, постоји очекивање вечних благослова? Из праведног и побожног живота, украшеног врлинама, у човеку се препознаје нада у Царство небеско, испуњено вечном радошћу, што је јасно откривено у Светом Симеону Богопримцу: јер да није био праведан и побожан, не би му била дата тежња која му је, Спаситеља и светог Духа, и Светога Духа. заваљен у наручје Његових праведника. О, људи просветљени светом вером у Христа! Ко од вас пожели у будућем животу да прими ту радост виђења Христа лицем у лице у Царству небеском, буди праведан и побожан у овом животу: јер нада праведника неће пропасти, и награда побожних неће проћи, а то је сам Христос Спаситељ наш, наслеђе оних који Га љубе, као што каже за Њега сам: део и наследство твоје међу синовима Израиљевим (Бр. 18:20). Али обратимо се поново умом светом Симеону Примопримцу. Похвала овом великом светитељу Божијем, написана у Светом Јеванђељу пре приче о сусрету Господњем, уздижући се на висине степеница лествице, уздизала се до највишег степена причешћа Светога Духа: јер је пре свега његова правда, затим побожност, затим стремљење радости Израелове, и најзад, у њему је Дух и дух Израиљев. рече, Свето је у њему. И тако, Симеон је био свети храм Духа Светога. Шта је више, шта је поштеније и славније од ове похвале? И заиста, тамо где живи Дух Свети, тамо су смештени сви дарови Његови, као што каже Писмо: на њему ће почивати Дух Божији, Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, и Дух страха Божијег (Ис. 11, 2-3). Дух Свети беше у светом Симеону: дакле, сви дарови Духа Светога су у њему пребивали, а света душа његова беше ризница дарова Светога Духа. О велико блаженство! О непроцењиво богатство! Блажен је и благословен онај који се труди да у себи има Духа Светога: јер је испуњен многим даровима; проклет и најпроклетији је онај који не мари да има Духа Светога у себи, већ Га чак, напротив, шкртим делима одгони од себе. Јер такав долази до оног коначног сиромаштва, које је и сам Господ поменуо у Апокалипси Јовановој, говорећи некоме: Кажеш да си богат, и обогатио се, и ништа не тражиш, и не тежиш, јер си проклет и сиромашан, и сиромашан, и слеп, и наг (Апок. 3, 17). Они који имају Духа Светога у себи су богати без злата и сребра, богати без имања, високи без високих почасти: јер у Духу Светом он има све, и не треба ништа више од Духа Божијег који живи у њему; ко нема у себи Духа Светога, чак и ако има безбројно благо злата и сребра, биће просјак; иако су га сви хвалили и славили, он је неславан; чак и да је одликован свим почастима које се само на земљи могу наћи, он је нечастан: чак и да је поседовао целу васељену, ипак је сиромашан. Каква је корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби душу (Матеј 16:26)? без Духа Светога, и задобивши цео свет, човек је бедан, и сиромашан, и сиромашан, и слеп и наг. Свети и праведни Симеон је имао у себи Духа Светога, и чега се удостојио? какво богатство? каква част? какво блаженство? Удостојио се да прими на руке Христа Господа свога; а ово је богатство веће од сваког богатства, част изнад свих почасти, највише блаженство. Прихватио је Христа, и са Њим је примио небеско, нетрулежно богатство; прихватио Христа и заједно са Њим примио царску част да би са Христом царовао заувек; старац је прихватио Христа, и са Њим прихватио бескрајно блаженство; Примивши Христа у своје руке, прихватио је вечни живот који постоји на небу. Свега тога је био достојан јер се од најраније младости трудио да у себи има Духа Светога: и Дух Свети беше у њему. Угледајмо се, љубљени, на тог великог светитеља Божијег, иако се делом, колико наше слабе снаге могу, угледајмо на његову правду – нећемо никога увредити, ни клеветати, ни лагати, ни рђаво мислити. Угледајмо се на његову побожност, почастимо Бога не само правом вером, него и добрим делима; Избегавајте свим силама зла и непријатна дела. Угледајмо се на њега и чврсто се надајмо да ћемо добити будуће блаженство, полажући сву наду у Бога. Живећи чистим животом, трудимо се да имамо Духа Светога у себи: јер Дух Свети пребива само у онима који воде чист, чедан, неокаљан живот. Дух Свети обитава тамо где постоји неотворена љубав према другима, кротост и мирно присуство са свима. Ти, свети и праведни Богопримче Симеоне, учини нам сам да будемо твоји подражавачи и саучесници твога блаженства. То ћете уредити када се будете молили за нас Господу свих: јер су ваше молитве наклоњене Њему. Молите се, молимо вас са смирењем! руке на којима си носио Христа, сада испружи к Њему за нас; усне којима си благословио Бога и Богородицу, уздигни те усне да се помолиш за нас Богу и Богородици; очи којима си видео оваплоћено спасење на земљи, подигни те очи ка Спаситељу нашем, пред Којим сада стојиш, и измоли милост Његову, да нам сада и у веку буде милостив и милостив. Амин 129. Видети Дела Светог Димитрија, Митрополита Ростовског. Део 3. Кијев 1881, земље. 24–34. Можда ће вас занимати: