Слово на день Сретения Господня. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Имаше един човек в Йерусалим, на име Симеон; и този човек беше праведен и благочестив, търсещ радостта на Израил; и Светият Дух беше в него (Лука 2:25). Кое е по-хубаво, кое е по-славно от тази похвала? Тази хвала е пророкувана от Светия Дух, пише евангелистът, Църквата проповядва в цялата вселена: Симеон беше праведен и благочестив човек, радостта на Израил, и Светият Дух беше в Него. Съберете заедно от цялата вселена, мъдреци и герои, и съставете от вашата мъдрост възхвали на някой човек с най-висока земна слава. Ако този, когото хвалите, е неугоден на Бога и няма похвала от Него, ако не е праведен и благочестив, ако няма стремежите на радостта на Израил, ако Светият Дух не живее в него, тогава всичките ви хваления са напразни. Който угоди на Бога с истина и благочестие, достоен е за най-висока похвала на небето и на земята; Достоен за безсмъртна слава е онзи, в когото има стремеж към вечна радост и обитаването на Светия Дух. Симеон беше праведен човек: тази титла е по-почетна от най-почетните титли, тъй като самият Бог е почетен с тази титла в Светото писание, както Моисей виси във Второзаконие: Праведен и свят е Господ (Второзаконие 32:4); и Давид казва: Праведен е Господ във всичките Си пътища (Пс. 144:17). Праведната чест е по-висока от най-високата, царската чест: в царската чест още не се знае дали (човек) ще се спаси; Християните имаха много царе, но не всички получиха спасение; и в правдата се познава спасението: не видях праведния изоставен, казва псалмистът (Псалм 36:25). Ако Бог не остави праведния във временния живот, то още по-малко ще го остави във вечния живот, а ще му даде спасение. Който е праведен, има несъмнена надежда да получи короната на небесното царство. Веднъж Давид попита Господ: Господи, кой живее в Твоето жилище? или кой ще обитава Твоята свята планина? и той чу отговора на Светия Дух, който говори в сърцето му: ходи непорочен и върши правда, говори истината в сърцето си: не мами с езика си и не прави зло на искрените си (Пс. 14: 1-3) и така нататък, което е написано в четиринадесетия псалм. Ясно е кой има достъп до небесното царство: който върши и говори истината, който не ласкае с езика си и който не вреди на искреността си, който живее живота си в правда. Изненадваме се на светите праведни праотци Авраам, Исаак и Яков, че Светото писание ги нарича не само праведни, но и безгрешни: донесете покаяние на вашия праведен Авраам. На Исаак и Яков, които не са съгрешили пред Теб. Как те угодиха на Бог толкова много, че станаха приятели с Него, Безгрешния? Бихме казали, че са строили храмове на Бога и са ги украсявали с големи разходи: но тогава не е имало храмове на Бога. Бихме казали, че те умъртвиха телата си с пости, бдения и поклони: но тогава никой още не беше чувал за пост и други духовни дела. Бихме казали, че са спазвали всички Господни заповеди, но по това време не е имало закон, даден на скрижалите, и те са нямали друг закон, освен онзи естествен: нека правят човеците каквото си искат, и вие така правете с тях (Лука 6:31). Как така угодиха на Бога, че като безгрешни хора нямаха право на покаяние? защото те с вярата си в Бога не направиха, не казаха и дори не помислиха лъжи. Те имаха много домакинства, имаха съседи наоколо, имаха много имения и никога никого не обиждаха, не клеветяха и изобщо не вършеха неправда нито с дело, нито с дума, освен това никога не мислеха за неистина: и с такъв праведен живот те толкова угодиха на Бога, че едва ли някой от великите светии може да се сравни с тях. Душите на други светии не отиват ли в лоното на Авраам? Какво означават нашите пости, нашите дела, нашите дарения за изграждането на храмовете Господни? Какво означават нашите трудове в сравнение с тяхната праведност, която всеки от нас може да придобие без труд? За каква работа е - да не обидиш никого, да не клеветиш, да не ласкаеш, да не лъжеш? ние, очевидно, работим усилено, за да получим спасение, и напразно. Ние постим и ядем хора: това ли е праведност? Ние се стремим към добродетел, но правим зло на ближния: това ли е правда? Ние строим храмове на Господа, но ограбваме и крадем чужда собственост: каква правда е това? Проявяваме милост към бедните, като им даваме милостиня, но мразим нашия брат: каква правда е това? Ние молим за прошка, но ние самите сме ядосани: каква е нашата правда? Не така са изпълнявали своята истина светите праотци: в тях няма и следа от неистина; всичките им думи, дела и мисли бяха правдиви и за своята правдивост те се удостоиха да станат приятели на Господа и да се нарекат безгрешни. О, каква велика чест е правдата! О, какво голямо блаженство е това! Кой се причислява към безгрешните? - праведен. Кой влиза в царството небесно без много труд? - праведен. Кой е скъпият приятел на Бог? - праведен. Господ обича праведния (Пс. 145:8). Като причисли св. Симеон към праведните, Евангелието с това разкри неговата висока чест, голямо блаженство; защото, ако е праведен, значи е мил на Бога; ако е праведен, значи е наследник на небесното царство. Светото Евангелие казва, че той беше праведен и при това благочестив: този човек е праведен и благочестив. За праведния човек само праведността не е достатъчна; освен нея той трябва да има и благочестие, защото праведността се изразява в отношенията с другите, а благочестието – в отношенията с Бога. Правдата заповядва да не оскърбяваш никого, да не лъжеш; Благочестието ни учи да служим на Бога с усърдие. Праведността е любов към другите, благочестието е любов към Бога. И двете са толкова необходими за човека, колкото две очи, две ръце, два крака или две крила за птица. И както едното око вижда по-малко без другото и едната ръка не може да се справи добре без другата, и единият крак не може да ходи правилно без другия, и птицата не може да лети на едно крило: така и правдата без благочестие не може да бъде съвършена; правдата е съвършена, ако е с благочестие. Много от тези от друга вяра спазват истината; но тъй като те нямат благочестие, истината няма да ги оправдае пред Бога. А стотникът Корнилий, споменат в Деянията на апостолите, беше човек на благоговение и страх от Бога (Деян. 10:1–2), но докато не приеме християнското благочестие, той не може да има много сред светиите и праведните; когато приел благочестие, той станал свят и напълно праведен. Благочестието е върхът и венецът на праведността. Какво е благочестие? Благочестието, както показва самото му име, е благо, т. е. добра почит към Господ Бог; думата: "благочестие" е съставена от две думи - добро и честно, но всъщност благочестието се изразява в добро, истинско, нелъжливо, нелицемерно благоговение пред Бога. Има много от нас, които сме християни, но не всички почитаме Христос добре (истински), а по-скоро Го почитаме зле; ние Го почитаме само с устните си, но сме далеч от Него в сърцата си - имаме само вид на благочестие, но нямаме духа и силата му - ние само носим името на християнин, но се държим като неверници - наричаме се истински вярващи, но вземаме пример от неверници: що за благочестие е това? С устните си изповядваме правата вяра, но с беззаконния си живот се отвръщаме от Бога, в Когото вярваме: какво е това благоговение? Ние се покланяме на Христос, но чрез делата си Го разпъваме втори път и Му се подиграваме: що за християнство е това? На всеки такъв човек Господ казва в Апокалипсиса: ние знаем твоите дела, като че ли си в името на Имаши, ти си жив, но си мъртъв (Апок. 3:1), - жив си тялом, но мъртъв по душа, - носиш името християнин, но вършиш демонични дела, - молиш се на Христос, но угаждаш на демона, и непрекъснато ядосваш Христос: що за благочестие е това? Истинското благочестие се разпознава в самите дела: който е истински благочестив и почита Бога, той се старае да живее благочестиво. Житието на св. Симеон Богоприемец свидетелства за неговата праведност и благочестие, защото по отношение на хората той беше праведен във всичките си дела и думи - не оскърби никого, не излъга, не клевети, не осъди, не се караше: така че по отношение на Бога той винаги беше благочестив - почиташе Господа, усърдно спазваше заповедите Му, внимателно се пазеше от всякакви неприятности. дело, и дори не си позволи да помисли нещо зло. Затова той е почитан и възхваляван от св. Евангелие, особено от самия Бог, с особеното звание праведен и благочестив: Симеон е човек праведен и благочестив. Живеейки праведно и благочестиво, Божият светител очаквал радостта на Израил. Що за радост е това? Идването на нашия Спасител в света: защото не му беше обещано от Светия Дух да не види смърт, преди дори да не види Христос Господ. Нека помислим, че всеки човек, който живее праведно и благочестиво и сега копнее за радостта на Израел, тоест удоволствието да види Господа в бъдещия живот: защото цялата радост, цялата радост и радост за новия Израел, тоест за Църквата, която тържествува в небето, ще бъде в постоянното виждане на Бога лице в лице. И кой от живеещите на земята се надява да бъде достоен да види там Господа? този, който е праведен и благочестив тук: в него е надеждата на тази радост. Каква е надеждата на един неправеден и нечестен човек, който се покланя на Бога? какво е очакването на радостта? Надеждата ли е за плач и скърцане със зъби? Който живее по Бога, изпълнява заповедите Господни, пази църковните предания от светите отци - това наистина е надеждата на радостта на Израил, тоест радостта на светиите в небето. Но който не живее според Бога, който пренебрегва Господните заповеди, който смята за нищо църковните традиции, какво ще очаква? може би вечна тъга? Който води умерен, трезв живот, който пости, бори се, обича Бога, това е надеждата за радостта на Израил: напротив, който е невъздържан, пиянства, отхвърля поста, прекарва дните си в мързел и небрежност, не се грижи да угоди на Бога, кой може да каже за такъв човек, че има надежда за спасение? Тогава, който е милостив, кротък, милостив и щедър към всички, казваме без съмнение, че в него е надеждата на радостта от вечното избавление; напротив, възможно ли е да сме сигурни, че в безмилостното, жестокото, яростното, злото има очакване на вечни блага? От праведен и благочестив живот, украсен с добродетели, надеждата на небесното царство, изпълнена с вечна радост, се разпознава в човека, както е ясно разкрито в Свети Симеон Богоприимец: защото, ако не беше праведен и благочестив, тогава този стремеж не би му се дал, а самото получаване на стремежа, което е Христос, Спасителя на света, лежащ в ръцете на Своите праведници. О, хора, просветени от света вяра в Христа! Който от вас желае в бъдещия живот да получи тази радост да види Христос лице в лице в небесното царство, бъдете праведен и благочестив в този живот: защото надеждата на праведните няма да погине и наградата на благочестивите няма да отмине, която е Самият Христос, нашият Спасител, наследството на онези, които Го обичат, както Той сам казва за Себе Си в Светото писание: Аз съм ваш дял и вашето наследство между синовете на Израил (Числа 18:20). Но нека отново се обърнем към Свети Симеон Богоприемец. Блажен и блажен е този, който се стреми да има в себе си Светия Дух: защото той е изпълнен с много дарби; проклет и най-прокълнат е този, който не се грижи да има Светия Дух в себе си, а дори, напротив, Го прогонва от себе си със скъпернически дела. Защото такъв се стига до онази последна бедност, за която Сам Господ споменава в Апокалипсиса на Йоан, говорейки на един човек: Ти казваш, че си богат и си забогател, и не искаш нищо, и не тежи, защото си проклет и беден, и беден, и сляп, и гол (Апок. 3:17). Тези, които имат Светия Дух в себе си, са богати без злато и сребро, богати без притежания, високи без високи почести: защото в Светия Дух той има всичко и не се нуждае от нищо повече от Божия Дух, който живее в него; който няма в себе си Светия Дух, дори и да има несметно съкровище от злато и сребро, ще бъде просяк; въпреки че всички го хвалеха и славеха, той е безславен; дори да е бил удостоен с всички почести, които могат да се намерят само на земята, той е безчестен: дори ако е притежавал цялата вселена, той пак е беден. Каква полза за човека, ако спечели целия свят, но повреди на душата си (Матей 16:26)? без Святия Дух и придобил целия свят, човекът е окаян, и беден, и беден, и сляп, и гол. Нека, възлюбени, подражаваме на този велик Божи светител, макар и отчасти, доколкото могат нашите слаби сили, да подражаваме на неговата правда - няма да оскърбяваме никого, нито ще клеветим, нито ще лъжем, нито ще мислим зло. Да подражаваме на неговото благочестие, да почитаме Бога не само с истинска вяра, но и с добри дела; Избягвайте с всички сили злите и неприятни дела. Нека му подражаваме и твърдо се надяваме да получим бъдещо блаженство, възлагайки цялата си надежда на Бога. Като живеем чист живот, ние се стремим да имаме Светия Дух в себе си: защото Светият Дух обитава само в онези, които водят чист, целомъдрен и неосквернен живот. Светият Дух обитава там, където има непресторена любов към другите, кротост и мирно присъствие с всички. Ти, свети и праведни Богоприимчице Симеоне, сам ни направи, за да бъдем твои подражатели и съучастници на твоето блаженство. Ще уредите това, когато се молите за нас на Господа на всичко: защото вашите молитви са благоприятни за Него. Молете се, умоляваме ви със смирение! ръцете, на които си носил Христос, сега протегни към Него за нас; устните, с които си благословил Бога и Богородица, повдигни тези устни, за да се молиш за нас на Бога и Богородица; очите, с които видяхте спасението, въплътено на земята, вдигнете тези очи към нашия Спасител, пред Когото сега стоите, и измолете Неговата милост, за да бъде милостив и милостив към нас сега и в бъдещия век. Амин 129. Вижте трудовете на Свети Димитър, митрополит Ростовски. Част 3. Киев 1881 г., страни. 24–34. Може да се интересувате от: