Беседа на Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (о целомудрии и о противоположном ему пороке). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

До Христа на всіх нас тяжіла прабатьківська клятва і загальне осуд, що поширилися від одного прабатька. Але прийшов Христос, і поклав загальну клятву в загальне ж благословення: сприйняв гріховне наше єство від непорочної Діви, і зробив його невинним, щоб і всіх, хто народжується від Нього Духом, позбавити прабатьківської клятви та осуду. Він приніс досконале викуплення не тільки сприйнятому Ним від нас (за нерозривним з'єднанням) єстві, а й кожному з віруючих. Примиривши нас через Себе з Отцем, Він повернув кожного з нас до послуху і відвернув нас від усякого послуху. Тому Він і наказав Божественне хрещення, поклав спасительні заповіді, проповідував усім покаяння, встановив причастя Тіла та Його крові. Цими засобами Христос виправдав нас і привів до послуху найвищому Батькові; і саме єство, сприйняте від нас, оновив, освятив і зробив у всьому покірному Отцеві через те, що Він Сам з'єднався і постраждав з ним (природою). Це підтверджує святкуване нами нині піднесення (Дитина Ісуса) у стародавній храм, стрітення Богоприймцем Симеоном і прославлення від Анни, яка провела все життя у храмі. Відповідно до закону восьмиденного обрізання, після народження Спасителя від Діви, коли сповнилася дні очищення нею, за законом Мойсеєвим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, як писано в законі Господні (Лк. 2:22–23). Обрізується Христос Господь за законом, приноситься за законом, подається за написаним у законі Господньому, приноситься жертва згідно з висловленим у Законі Господньому. Чи бачите, що Творець і Господь закону стає слухняним закону? Що ж Він робить цим? – Він робить слухняним у всьому Отцеві наше єство, виправляє наше переслуховування і перетворює на благословення клятву, що відбулася через послух. Бо, як в Адамі була вся наша природа, так і в Христі; і як через Адама перстного всі ми, що отримали від нього буття, повертаємося в землю, так і через Адама Небесного, за Апостолом ( 1Кор. 15:48–49 ), всі ми закликаємось на небо і там удостоїмося слави, – тепер, втім, таємно, бо, Бог. Коли ж Христос з'явиться в друге Своє явище і пришестя, тоді і всі з'являться з Ним у славі" (Колос. 3:3–4). Хто всі? Ті, що усиновлені Христу в Дусі і ділами являють у собі Його духовних чад. Отже, "коли виповнилися дні перед очищенням Його. Кого їх? Слово закону відноситься і до батьків, і до тих, що народжуються від сполучення, як нужденним в очищенні, бо і Псалмоспівець каже: у беззаконнях зачатий єсь, і в грехах роди мя мати моя (Пс. 50:7). Але оскільки була тільки одна Та, Яка народила, а не батьки, і до того ж Матір'ю безнасінно зачатого Немовля була Діва, то зовсім не було потреби в очищенні; проте це було справою послуху, що повертає природу, що переслухалася, і сплачує борг за переслуховування. Вознесоста Його, каже Євангеліст, що дати жертву, за промовленим у законі Господні, два горличища або два пташеня голубини (Лк. 2, 24). Симеон, муж праведний і благочестивий, сповнений Духа Святого, нині прийшов до храму і зустрівши прийняв в обійми Небесного і Земного Немовля, приносячи Йому, як Богу, пісню і моління, просячи дозволити від тіла зі світом, – проголошуючи, що Він є спасительним Світлом для всіх, і що Він лежить на Невіру, що Він лежить на Нього, і що Він лежить на Нього. Його. Потім і Діві, Матері Немовляти, він сказав, що внаслідок скорботи серед хресних страждань Сина виявиться Матір цього Богонемовля (адже і Соломон дізнався істинну матір немовляти, саме завдяки сильній скорботі, що народила про страждання дитини). А пророчиця Анна, дочка Фануїлова, яка мала близько вісімдесяти чотирьох років, постом і молитвою служила Богу і не відходила від храму, на той час особливо натхненна Духом Святим, славила Бога і благовістила про Цього Немовля всім, хто чекав на спасіння. Цих словесних горлиць Дух Святий послав у стрітіння Христу, що підноситься в храмі, і тим показав нам, якими повинні бути ті, хто сприймає Христа і якими мають бути ті, які залишили життя з чоловіками. Бо ця Анна була вдова, а разом і пророчиця: залишивши мирські та життєві турботи, вона не залишила храму; проводячи дні і ночі в постах, чуваннях, молитвах і співах, вона вела непорочне життя; тому, природно, вона й пізнала пришестя Господа, Якому служила, як і Псалмоспівець Пророк говорить до Нього: співаю і розумію в дорозі непорочний, коли прийдеш до мене (Пс. 100:2)? Такими має бути і тим, які, через поважне вдовство віддаляючись від шлюбу, наближаються до незайманого життя, а також і тим, які віддають перевагу шлюбному шлюбу. Якщо ж ти зовсім ухиляєшся від другого шлюбу, то йди слідами абсолютно безшлюбних. Ап. Петро мав тещу, але незайманого Івана, що втік до живої труни, не випередив; не дивлячись на це, однак він був відновлений і тому поставлений від Господа верховним із верховних: такої висоти досягла любов, перенесена від тіла на дух. Тільки дивися, щоб, утримуючись від того, як звичайного, і прагнучи цього, як важко досяжного, тобі не впасти таємно, виявившись (що не виконав закону і того, що вище закону, але) злочинцем закону. Якщо тих, хто перебуває у вдовстві, коли вони не цнотливі, ми вважаємо гідними засудження, а коли вступають у другі шлюби законно, тоді не вважаємо такими (1Тим. 5:12–14); то тим більше гідні протизаконні насолоди, які віддають перевагу законному співжиттю, а ще більше ті, котрі, живучи з дружинами, не утримуються від перелюбу, яке завдало всесвітній потоп колись названим синами Божими, принесло з неба содомлянам спалення, а ізраїльтянам – поразку від моавітян. Синами Божими Писання називає перших нащадків Еноша, який уперше сподівається закликати ім'я Господа (Бут. 4:26); він був сином Сифа, рід якого, був відокремлений від роду Каїнова, жив у цнотливості, і задля нього тоді стояв ще світ, доки, як написано, що бачили дочки людські, тобто походять з роду Каїнова, як добрі суть, і, бувши переможені перелюбодяною красою. 6:2), і, навчившись у справах їх, поширили зло по землі. Прийшов потоп і винищив усіх; і якби тоді не знайшлися на землі Ной і сини Ноєві, які жили цнотливо (а це було безперечно: бо до ковчега увійшов кожен з однією дружиною), то не залишилося б жодного кореня для виникнення нового світу. Чи бачиш, що через розпусту давнину загинув би цей світ, якби він не встояв тільки заради тих, що жили цнотливо? А ті, що справляють це безчинство і не гідні справжнього світу, невже не будуть позбавлені життя майбутнього століття через переказ їхнього вогню геєнському, як ті, що не встояли проти вогню плотських насолод, якщо не поспішають тепер погасити його і обмити сльозами? Хай знають вони й те, що якщо не поспішають протистати пристрасті покаянням, а продовжуватимуть вдаватися до беззаконь, які є породженням перелюбної пожадливості, то їх тягне тут вогонь геєни, щоб непокараних досі викрасти згодом для вічного покарання. Кому не відомі содомляни і беззаконне запалення їхньої блудної пристрасті, а також чудовий вогненний дощ на них і смерть (Бут. 19:24–25)? Часто ціле місто гине через одного розпусного чоловіка, як це було з сихемлянами, які були зовсім винищені синами Якова через Сихем, що осквернив дочку Якова Діну (Бут. 34:25). Сам закон не наказує чи побивати камінням незаміжню, якщо не буде знайдено дівоцтво, і спалювати вогнем дочку священика, що спокусила (Лев. 21:9)? Чи не забороняє він приносити до храму Господнього дар блудниці (Второзак. 23:18)? А про ізраїльтян, які блудно зійшли з моавітянами, чи не каже нам великий Павло: нижче блудимо, як неці від них соблудиша, і падоша в один день двадцять три тисячі (1Кор. 10:8; пор. Число 25:1, 9)? Такі були покарання розпусти перед законом, під час закону і за законом. Що ж ми, що закликають розп'яти свою плоть із пристрастями і пожадливістю (Гал. 5:24) і все-таки підкоряються їм (за це і приходить гнів Божий на синів непослуху!), обвішані умертвляти земні уди, розпусту, нечистоту, ганебну пристрасть і пожадливість? Чи не вбоїмося ми колись згодом, якщо не іншого чого, то того гніву Божого, страшного і вічного, що осягає і згори, і додолу? Чи не посоромимося ми явища в плоті Сонця правди? Чи не будемо чинити благообразно, як удень? Чи не залякаємось апостольських викривлень, докорів, умовлянь? Чи не знаєте ви, що храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? якщо хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог (1Кор. 3:16). Явлена ​​суть справи тілесна, ніж суть: перелюб, нечистота, студодіяння... і подібна до цих, що накажу вам, як і передрікання, як така, що творить царства Божого не наслідять ( Галат. 5:19, 21 ), і ще: ця єсть сама воля Божа. Бо не покликав нас Бог на нечистоту, а на святість. Тим же бо відкидай, не людину відкидає, але Бога, що дав Духа Свого Святого в нас (1Сол. 4:3, 7, 8); так вісті, бо кожен блудник, чи нечистий, чи лихоїмець, що є ідолослужитель, не мати надбання в царстві Христа і Бога (Ефес. 5:5). Але чи можна гаразд перерахувати всі апостольські та пророчі вислови? А що сповіщає Апостол цнотливим і через це досконалим у члени Христові? Писах вам у посланні, не приметатися блудником (1Кор. 5:9). І якщо вони не звертаються за власним спонуканням, то Апостол переконує інших віддалятися і уникати їх, кажучи так: aщe якийсь брат іменуємо буде блудник, з таким нижче їсти (1Кор. 5:11). Чи бачиш, що блудодіяння, що віддається, є спільною поганою для Церкви, і тому всім повинно цуратися такого і виганяти? Сам апост. Павло зрадив сатані того, хто збирався в Коринті, і не повернув йому любові, не прийняв його до спілкування, доки той не виявив достатнього каяття (1Кор. 5:5; 2Кор. 2:6–8). Рятуй рятуй, людино, душу свою від таких лих суто - справжніх і майбутніх. Рід Ісава був знехтуваний тому, що він жив блудно і безбожно; і Ровоам втратив царство найбільше за те, що він був женолюбець, хоча такий женолюбець, батько його – Соломон, не випробував цього, але це лише заради Давида, потоками сліз та іншими справами покаяння, що досить загладив скоєний одного разу злочин. Бігайте розпусту (1Кор. 6:18), вселяє знову Апостол. Якби Сампсон уникав його, то не був би позбавлений сили через зняття волосся на голові, захоплений руками Даліди; у нього не були б виколоті очі, і він не скінчив би життя тяжко з чужинцями (Суд. 16:14). Якби уникали його начальники і законодавця Мойсея, то вони не приносили б жертв Ваал Фегору, не скуштували б жертв смерті, і їх не впало б стільки, скільки загинуло (Числ. 25:5). Якби уникав його Соломон, то не відступив би від Бога, що запанував і примудрив його, і не споруджував би храмів ідолам. Чи бачите, що пристрасть розпусти призводити людину до безбожності? І в Вавилоні зваблива краса Сусанни не занапастила б старійшин суддів і не піддала б їх побиття камінням, якби вони заздалегідь уникали пристрасті і безсоромно не чатували на неї щодня (Дан. 13:12). І Олоферн залишився б неушкодженим, якби раніше сандалі Юдифі, як написано, не захопила погляду його, і краса її не полонила душі його (Юдиф. 16:9). Тому Йов і ​​каже: заповіт покладе очима моїми, нехай не помишлю на дівчину (Іов. 31:1), а тим більше на розпусну жінку. Або подвизайся в богоугодній самоті, або в богоданному шлюбі. Пий воду зі своїх криниці і до того цнотливо, але зовсім утримуйся від незаконного пиття: ця огидна вода, що є потоком річки Ахеронта, сповнена смертоносної отрути, має згубну силу, оскільки зазвичай вона зводить п'ють її в глибину пекло. Бережись меду блудних уст: бо він вправний доставляти блудну смерть, яка є віддаленням від Бога; про неї-то говорить Давид: спожив Ти всякого любодійного від Тебе (Пс. 72:27). Тому, чиє тіло через Духа Святого стало храмом Божим, і в кому живе Дух Божий ( 1Кор. 6:19 ), – необхідно бути чистим або принаймні очиститися, і так постійно залишатися чистим, що віддаляється від збудливих насолод. Необхідно прагнути здобуття чистоти і цнотливості, до уникнення розпусти і всякої нечистоти, щоб вічно перебувати в чистих храмах з нетлінним Нареченим, прославляючи водночас хвали в дівоцтві, що народила Його на спасіння наше, Приснодіву, Всенепорочной і преславної Матері, нині і нині. Амінь 124 . У незначному скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeса. tom. СLI, col. 63–76. Вам може бути цікаво: