Беседа на Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (о целомудрии и о противоположном ему пороке). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Před Kristem jsme byli všichni zatíženi přísahou předků a všeobecným odsouzením, které se šířilo od jednoho předka. Ale Kristus přišel a proměnil všeobecnou přísahu ve všeobecné požehnání: vzal naši hříšnou přirozenost od neposkvrněné Panny a učinil ji nevinnou, aby všichni, kdo se z Něho narodili v Duchu, mohli být zachráněni od přísahy předků a odsouzení. Poskytl dokonalé vykoupení nejen přírodě, kterou od nás přijal (nerozlučným spojením), ale také každému z věřících. Poté, co nás skrze sebe smířil s Otcem, vrátil každého z nás k poslušnosti a odvrátil nás od veškeré neposlušnosti. Proto přikázal božský křest, stanovil spásná přikázání, kázal pokání každému a ustanovil společenství svého těla a krve. Těmito prostředky nás Kristus ospravedlnil a přivedl k poslušnosti Nejvyššímu Otci; a obnovil, posvětil a učinil samotnou přirozenost, přijatou od nás, ve všem podřízenou Otci tím, že se s ní (přírodou) spojil a trpěl. Potvrzuje to naše aktuálně slavené nanebevzetí (Jezulátka) do starověkého chrámu, setkání Boha-přijímače Simeona a oslavení Anny, která v chrámu strávila celý svůj život. V souladu se zákonem osmidenní obřízky, po narození Spasitele z Panny, když se naplnily dny jejího očištění, podle zákona Mojžíšova vystoupil do Jeruzaléma a postavil Ho před Hospodina, jak je psáno v zákoně Páně (Lukáš 2:22-23). Kristus Pán je obřezán podle zákona, je obětován podle zákona, je prezentován podle toho, co je psáno v zákoně Páně, oběť je přinášena podle toho, co je psáno v zákoně Páně. Vidíte, že Stvořitel a Pán zákona se stává poslušným zákona? Co s tím On dělá? – Učiní naši přirozenost poslušnou ve všem Otci, napraví naši neposlušnost a promění přísahu, která vznikla neposlušností, v požehnání. Neboť jako celá naše přirozenost byla v Adamovi, tak jest v Kristu; a jako skrze pozemského Adama se my všichni, kteří jsme od něho přijali existenci, vracíme na zem, tak skrze nebeského Adama jsme podle apoštola (1. Kor. 15:48-49) všichni povoláni do nebe a tam se nám dostane slávy – nyní však tajemně, neboť podle apoštola „je náš život skryt s Kristem v Bohu. Až se Kristus zjeví při svém druhém zjevení a příchodu, tehdy se všichni zjeví s Ním ve slávě" (Koloským 3:3-4). Kdo jsou všichni? - ti, kteří byli přijati za syny Kristovy v Duchu a svými skutky prokazují Jeho duchovní děti. Takže, "když se naplnily dny jejich očišťování, nabídli Mu, aby Ho představil Pánu." Kdo - oni? Slovo zákona, narozené pro ty, kteří se narodili mezi rodiči, jako čisté. říká: Byl jsem počat v nepravostech a v hříších mě porodila má matka (Ž 50,7), ale protože porodila jen jedna, a ne rodiče, a navíc Matka bezsemenně počatého dítěte byla Panna, nebylo vůbec potřeba platit očišťování, byla to věc neposlušnosti a neposlušnosti. Evangelista říká, že přinášet oběť podle toho, co je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice (Lukáš 2:24). Simeon, spravedlivý a zbožný muž, naplněný Duchem svatým, nyní přišel do chrámu a když se setkal, objal Nebeské a pozemské Dítě, nabídl Mu jako Bohu píseň a modlitbu, žádal, aby bylo v pokoji propuštěno z těla, hlásal, že je spásným Světlem pro všechny a že stojí za pádem těch, kteří v Něho nevěří, a pro ty, kdo v Něj nevěří. Potom řekl Panně, Matce Dítěte, že následkem zármutku mezi utrpením Syna na kříži bude Matka tohoto Boha-Nemluvněte zjevena (ostatně i Šalomoun poznal pravou matku dítěte, právě kvůli silnému zármutku, který způsobil utrpení dítěte). A prorokyně Anna, dcera Fanuela, které bylo kolem osmdesáti čtyř let, sloužila Bohu postem a modlitbou a neopustila chrám, v té době zvláště inspirována Duchem svatým, oslavovala Boha a kázala dobrou zprávu o tomto Dítěti všem, kteří čekali na vysvobození. Duch svatý seslal tyto slovní hrdličky, aby se setkaly s Kristem, který vstoupil do chrámu, a tím nám ukázal, jací by měli být ti, kdo vnímají Krista, a jací by měli být ti, kteří odešli ze života se svými manžely. Anna byla totiž vdovou a zároveň prorokyní: opouštějíc světské a všední starosti, neopustila chrám; trávila dny a noci v půstu, vigiliích, modlitbách a zpěvech, vedla neposkvrněný život; proto přirozeně poznala příchod Pána, kterému sloužila, jak mu říká žalmistický prorok: Zpívám a rozumím způsobem bez výčitek, kdy ke mně přijdeš (Ž 100,2)? Tak by to mělo být jak pro ty, kteří úctyhodným ovdověním, odklonem od manželství, přistupují k panenskému životu, tak i pro ty, kteří preferují manželství. Pokud se úplně vyhýbáte druhému manželství, pak jděte ve stopách těch, kteří jsou zcela v celibátu. Ap. Petr měl tchyni, ale nepředběhl pannu Janu, která běžela k životodárnému hrobu; Navzdory tomu byl obnoven, a proto Pán učinil nejvyšším z nejvyšších: láska, přenesená z těla do ducha, dosáhla takové výšky. Jen si dejte pozor, abyste se zdržováním se toho, co je běžné a snahou o to, čeho je obtížné dosáhnout, tajně neklesli a nenašli se (nenaplnili jste zákon a to, co je nad zákonem, ale) přestupníkem zákona. Pokud považujeme ty, kteří ovdověli, když nedrží celibát, za hodné odsouzení a když legálně uzavírají druhé manželství, pak je za takové nepovažujeme (1 Tim 5:12–14); o to více jsou pak hodni ti, kteří dávají přednost nelegálním radovánkám před legálním soužitím, a ještě více ti, kteří se svými manželkami nezdržují cizoložství, které způsobilo celosvětovou potopu těch, kteří byli kdysi nazýváni syny Božími, přineslo upálení z nebe Sodomitům a porážku Izraelitů od Moábců a velké vyhlazení. Písmo nazývá první potomky Enoše syny Božími, kteří jako první spoléhali na to, že budou vzývat jméno Hospodinovo (Gn 4,26); byl synem Seta, jehož rodina, oddělena od Kainovy rodiny, žila v čistotě a kvůli němu svět tehdy stál, dokud, jak je psáno, neviděl dcery lidské, to jest ty, které pocházely z rodu Kaina, jako dobré, a přemožené cizoložnou krásou, opásané pro sebe, manželky od všech, které si vyvolil, rozšířily a rozšířily po celém světě: země. Přišla potopa a všechny zničila; a kdyby se tehdy Noe a synové Noemovi, kteří žili cudně, neocitli na zemi (a to bylo jisté: každý vstoupil do archy s jednou manželkou), nezůstal by žádný kořen pro vznik nového světa. Vidíte, že kvůli starému smilstvu by tento svět zanikl, kdyby nestál pevně jen kvůli těm, kteří žili cudně? A ti, kteří produkují toto pohoršení a nejsou hodni současného světa, opravdu nebudou připraveni o život příštího století tím, že je odevzdají ohni gehenny, stejně jako nedokázali odolat ohni tělesných rozkoší, pokud jej nyní nepospíchají uhasit a spláchnout slzami? Ano, také vědí, že pokud nepospíchají vzdorovat vášni s pokáním, ale budou se nadále oddávat nepravostem, které jsou výplodem cizoložného chtíče, pak jsou sem přitaženi ohněm gehenny, aby následně unesli ty, kteří dosud nebyli potrestáni věčným trestem. Kdo by neznal Sodomity a nejnezákonnější zažehnutí jejich chlípné vášně, stejně jako zázračný déšť ohně na ně a jejich zničení (Gn 19:24–25)? Kvůli jednomu zpustlému manželovi často zahynulo celé město, jako tomu bylo v případě Šechemitů, které zcela zničili Jákobovi synové kvůli Šekemovi, který poskvrnil Jákobovu dceru Dinu (Gn 34:25). Nepřikazuje sám zákon, aby byla neprovdaná žena ukamenována, není-li dosaženo panenství, a aby dcera kněze, která se dopouští smilstva, byla spálena ohněm (Lv 21:9)? nezakazuje přinést dar nevěstky do Hospodinova chrámu (Deuteronomium 23:18)? A o Izraelitech, kteří smilnili s Moábci, nám velký Pavel neříká: smilněme, jako se nikdo nedopustil smilstva od nich a padlo jich za jeden den dvacet tři tisíc (1 Kor 10,8; srov. Numeri 25,1, 9)? Byly to tresty smilstva před zákonem, během zákona a podle zákona. A co my, kteří jsme povoláni ukřižovat své tělo vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24) a přesto se jim podřídit (proto přichází Boží hněv na syny neposlušnosti!), oběšeni, abychom zabili pozemská zla, smilstvo, nečistotu, hanebnou vášeň a chtíč, a nevšímáme si napomenutí? Budeme se někdy později bát, ne-li něčeho jiného, ​​pak Božího hněvu, hrozného a věčného, ​​dopadajícího jak nahoře, tak dole? Neměli bychom se stydět za zjevení se v těle Slunce pravdy? Nebudeme se chovat slušně jako ve dne? Nemáme se bát apoštolských výčitek, výčitek a nabádání? Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? Jestliže někdo kazí Boží chrám, Bůh zkazí jeho (1. Korintským 3:16). Odhalila se podstata skutků těla, jejichž podstata je: cizoložství, nečistota, cizoložství... a jim podobné věci, které vám říkám, jak jsem také předpověděl, že ti, kdo takové věci dělají, nezdědí království Boží (Galatským 5:19, 21), a opět: toto je přirozená Boží vůle, chraň se před svou svatostí. Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti. Podobně, když zamete, nezamete člověka, ale Boha, který v nás dal svého svatého Ducha (1 Tesalonickým 4:3, 7, 8); Ano, víte, že každý smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá žádné dědictví v království Kristově a Božím (Ef. 5:5). Je však možné vyjmenovat všechna apoštolská a prorocká slova v pořádku? A co hlásá apoštol těm, kteří jsou cudní a díky tomu jsou zdokonalováni v údy Kristovy? Napsal jsem vám ve zprávě, nebuďte smilníci (1. Korintským 5:9). A pokud se z vlastního popudu neobrátí, pak Apoštol přesvědčuje ostatní, aby se stáhli a vyhýbali se jim, když říká toto: je-li některý bratr nazýván smilníkem, s takovým je pod jídlem (1. Korintským 5:11). Vidíte, že ten, kdo se oddává smilstvu, je pro církev běžnou nečistotou, a proto by se mu měl každý vyhýbat a vyhnat ho? Sám apoštol. Pavel zradil toho, kdo zbloudil v Korintu, Satanovi a neopětoval jeho lásku a nepřijal ho do společenství, dokud neprojevil dostatečné pokání (1. Korintským 5:5; 2. Korintským 2:6–8). Tím, že zachráníte, zachráníte, člověče, svou duši před tak vážnými katastrofami - současnými i budoucími. A v Babylóně by svůdná kráska Zuzany nezničila starší soudce a nevystavila by je kamenování, kdyby se předem vyhnuli vášni a každý den na ni bezostyšně nečíhali (Dan 13:12). A Holofernes by zůstal nezraněn, kdyby Juditin sandál, jak je psáno, předtím nepotěšil jeho pohled a jeho krása neuchvátila jeho duši (Judith 16:9). Proto Job říká: Uzavřel jsem před očima smlouvu, že nebudu myslet proti dívce (Job 31,1), tím méně proti rozpustilé ženě. Buď se snažte v zbožné samotě, nebo v manželství od Boha. Pijte vodu ze svých studní a navíc cudně, ale zcela se zdržte nelegálního pití: tato nechutná voda, kterou je proud řeky Acheron, je plná smrtícího jedu, má ničivou sílu, protože ty, kdo ji pijí, obvykle přivede do hlubin pekelných. Mějte se na pozoru před medem marnotratných rtů, neboť umí přinášet marnotratnou smrt, která je odloučením od Boha; David o ní říká: Sežral jsi ze sebe každého smilníka (Ž 72,27). Ten, jehož tělo se skrze Ducha svatého stalo Božím chrámem a v němž přebývá Duch Boží (1 Kor 6,19), potřebuje být čistý, nebo alespoň očištěný, a tak neustále zůstat neposkvrněný a vzdalovat se vzrušujícím rozkoším. Je nutné usilovat o získání čistoty a cudnosti, vyhýbat se smilstvu a veškeré nečistotě, abychom mohli věčně přebývat v čistých chrámech s neporušitelným Ženichem a zároveň posílat chvály v panenství Tomu, který Ho zrodil pro naši spásu, Věčné Panně, Neposkvrněné a navždy oslavené Matce až po všechny věky, nyní. Amen 124. V mírném snížení. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, milosti série. tom. CLI, kol. 63–76. Mohlo by vás zajímat: