Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского (VI в.)

Сега ќе го ослободиш својот слуга, господару... Меѓу луѓето, совршен е само тој кој најмногу се грижи за стекнување праведност. Нема ништо поважно од праведен човек; според Божествената изрека: праведниците живеат вечно, а нивната награда е во Господа, а грижата им е кај Севишниот (Мудр. Сол. 5:15-16). Нема ништо попожелно од праведникот; според Божественото Писмо: праведникот ќе цвета како феникс, поради постојаната сладост на верата: и како кедрово дрво, како оние во Либан, ќе се множи (Псалм 91:13) заради почитувањето на Божјото спознание. Во време на искушение, ништо не се појавува толку добро како праведноста; според Божествената изрека: има многу тага за праведниците, и јас Господ ќе ги избавам од сите нив (Псалм 33:20). Праведникот од злиот род со самото тело преселува во достојниот живот: сведок на моето слово е праведниот Енох. Праведниот човек во удавениот свет е чудесно избавен од бродолом, воден од Божественото кормило: праведниот Ное е сведок на мојот збор. Праведникот меѓу ѓаволските искушенија е непобедлив борец: сведок на мојот збор е Јосиф. Праведникот, наоѓајќи се на бојното поле, меѓу смртните случаи, го контролира протокот на сонцето и лупата: сведок на мојот збор е Исус Навин. Праведниот човек на мала физичка возраст уништува бакарна планина, убедувајќи дека не е физичката сила што произведува победа, туку цврстината на верата: сведок на мојот збор е праведниот Давид. Меѓутоа, за да не губиме време набројувајќи ги доблестите на светиите, со нашите зборови да се свртиме кон последниот праведник. Кој е последниот праведен човек? Ова е Симеон, сега спомнат во Евангелието по Лука. Тој е последниот и првиот: последен под законот, прв на благодатта, Евреин кој жртвува, христијанин кој благодари, адвокат кој чита, ангел кој знае. Симеон, за кого сега прочитавме, избран од фарисејското семејство (како роза од трње) и прв кој го бара со милосрдност исполнета со благодат, толку се возвиши во праведност што во самото свое тело го прифати Божественото ветување дека нема да отстапува од овој сегашен привремен живот додека не го прегрне на својот вечен телесен град Исус Христос - нашиот вечен Господ Исус. Така, праведниот Симеон, кој сакаше да го види Господа пред да стане човек, Го виде во воплотувањето и Го прими во своите прегратки и посака да се ослободи од ропството на телото, извикувајќи му на појавеното Дете, Господарот на сите, како што чу: Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир (29: 30). „Видов и ќе бидам ослободен, за да не ме чуваат овде; ќе бидам ослободен во мир, за да не ме чуваат во тага; ја видов Твојата слава, хоровите на ангелите, пофалбите на архангелите, креацијата како се радува. Ти, сонцето помрачено, месечината што се намалува, елементите што се менуваат, заковани на крстот, камењата се растргнуваат, превезите на храмот се растргнати, не трпејќи ја смелоста, дури и самите елементи сочувствуваат со Господарот: сега, Господи, го ослободуваш својот слуга, според твојот збор, што си го подготвил лицето на моите очи. Што е евангелист? Ја слушнавте неговата приказна. А имаше еден човек во Ерусалим, по име Симеон; И ако му беше ветено од Светиот Дух, немаше да види смрт, пред да Го види Христа Господа. И дојде со дух во црквата (Лука 2:25-27). Што значи тоа: и дојди со дух во црква. Слушајте внимателно. Додека Симеон, дома, се молеше за исполнување на предвидувањето, Јосиф и Дева решија да го доведат Младенецот Исус во храмот за да го направат она што им е утврдено според законот, веднаш Светиот Дух се јави пред очите на Симеон и го возбуди, велејќи: „Стани, старче, дојде претскажувањето: оди ти, оди брзо, Оној, кој дојде! пророкуваат во храмот светото за светото раѓање“. Затоа Симеон, вдахнат од силна желба, засенета од Духот, предупреди; Јосиф и Богородица во храмот, но тој не го предупреди бебето што го држеше: и како можеше да го предупреди Оној што е сеприсутен? Симеон ги предупреди Јосиф и Марија во храмот и, откако пристигнаа, застана пред вратата, чекајќи го откровението на Светиот Дух. Застанувајќи во храмот, Симеон видел многу мајки кои со своите деца дошле да го жртвуваат прочистувањето на мајките, во обичен човечки облик; и една Дева, опкружена со неизмерна и Божествена светлина и набрзина ги раздели останатите мајки, повикувајќи им на сите: "Дајте ми место да го видам Оној Кој ме предвидел. Симеон го благослови Јосиф и изрекол пророштво за Господа, велејќи ѝ на Дева: „Зошто на детето гледаш како на твое, а не на твое? Зошто често ги принесуваш неговите гради сакајќи да има расцутено Дете? Нему не му треба храна: Тој Самиот е давател на мана. Зошто правите движења со раката, сакајќи да го заспиете Бебето? Тој не дреме и не сака сон според скриеното достоинство на Божественото, зашто пророкот за Него пишува: Кој го чува Израел нема да заспие, туку ќе заспие (Пс. 121:4). Зошто го гледаш своето дете? Со скриената сила на Божественото, Тој го испружи небото како кожа и ја обеси земјата на ништо. Ова Дете владее со сонцето, ја контролира месечината, ги држи ветровите во ризниците; ова Дете е Господар на сите суштества. Слушајќи за таквата Негова сила, имај, Дево, не световна, туку духовна претпазливост: зашто тоа е предодредено за пад и за воскреснување на мнозина во Израел, и е прекорено како знак: и оружје ќе ја прободе твојата душа, за да се откријат мислите на многу срца (Лука 2:34-35). Така, Симеон го рекол ова за Детето Исус преку откровение од Светиот Дух: Овој е предодреден за пад и за воскреснување на многумина во Израел. Вистинскиот збор за Господа, бидејќи Симеон не со своја сила, туку со откровение од Светиот Дух, зборуваше сè за Господа, свртувајќи се кон Богородица. Ова е за падот и за воскреснувањето на многумина во Израел - за падот на неверниците, за воскреснувањето на верниците, - за падот на синагогата, за воскреснувањето на Црквата, - за падот на демоните, за воскреснувањето на светците, - за падот на Јуда, за воскреснувањето на Матија, - за падот на левиот и десниот, рака. За пад и за воскреснување на мнозина во Израел, и за знак е срам. Вистинскиот збор: тоа е знак на кој може да му се спротивстави. Господ се јави при раѓањето на Богородица: зашто голем знак е дека Богородица родила и повторно останала Дева. А дека Богородица е навистина дискутабилен знак, слушнете го Исаија, кој му вели на Ахаз: „Побарај си знак во длабочина или во висина“, а понатаму (откако Ахаз му рече: „Не барај од имамот да го искушува Господ): Самиот Господ ќе ти даде знак. Која? – Ете, Дева ќе зачне во утробата (Иса. 7:10–14). Симеон го предвидел овој знак во Сувереното раѓање на Богородица, кое требало да стане контроверзно и контроверзно, велејќи и на Дева: Овој лаже за падот и за воскреснувањето на многумина во Израел и е знак дискутабилен. И оружје ќе проникне во вашата душа, така што мислите на многу срца ќе се откријат. Симеоновата изрека: оружје ќе ти ја пробие душата не означува мачеништво на Богородица од копје, како што мислеа некои. Бакарното копје го раскинува телото, но не ги уништува душите. Затоа, Пресвета Богородица, Сепофалена во сите генерации, се преселила во планинските села на Онаа што имала населба во Неа и останува бесмртна до денес. Симеон вели: И оружје ќе ти ја пробие душата, за да се откријат мислите на многу срца. Симеон овде го нарече оружјето што ја пробива душата тага со која Таа требаше да тагува, како да треба да го изгуби Оној што дошол да го бара изгубеното. Слушнавте од евангелистот Лука дека ја обзеде тага поради Синот роден од нејзината девствена утроба: и кога Исус имаше дванаесет години. Евангелистот ова го рекол за Бог Словото, Единородниот Син Божји, Создателот на времето. Така, кога Исус имаше дванаесет години, Јосиф и Марија дојдоа со Него, според обичајот, во Ерусалим на празникот; кога на крајот од празничните денови се вратија, Детето Исус остана во Ерусалим. А Јосиф и Неговата Мајка не го забележаа тоа, туку мислеа дека оди со други; Откако одеа еднодневно патување, почнаа да Го бараат меѓу роднините и пријателите и, не наоѓајќи Го, се вратија во Ерусалим, барајќи Го (Лука 2, 42-45). Овде се исполнува она што ѝ го рекол Симеон на Дева: и во душата ќе ти ја пробие оружје, оружје на тагата, зашто иако е девица и мајка, таа сепак носела утроби и повивала облека и имала мајчинска грижа, како мајка за својот Син или дете. Така Марија, мислејќи дека Детето е изгубено, Го барала три дена и во тагата на своето срце извикала: „Ал за мене, несреќната! Кога се надевав на благосостојба, тогаш претрпев загуба. Кој ми го украде богатството? Никогаш повеќе нема да слушнам: „Благословена си меѓу жените!“ Никогаш нема да речат: „Благословена е утробата што Те родила!“ Елизабета се радува, но јас сум тажен; таа има воин, но јас изгубив Крал; робот останува, но Господарот не се појавува. Каде е бакнежот на Габриел? Каде е обожавањето на мудреците? каде е радоста на овчарите? Кога се надевав дека ќе владеам, лишувањето Ме зазеде“. Оваа тага, како оружје што ја пробива душата, ја предвидел Симеон, велејќи ѝ на Богородица: „И ќе ја прободе твојата душа оружје“. Евангелистот не рекол: „Тој ќе победи или ќе го запоседне оружјето“, односно малку ќе се растажиш и брзо ќе се ослободиш од тагата. Дека Богородица била навистина тажна, со оглед на изгубениот Оној што дошол да го бара изгубениот, послушајте го Евангелистот за ова. „По три дена Го најдоа во храмот, седи меѓу учителите, ги слушаше и ги прашуваше, а мајката Му рече: „Синко, што ни направи? Ете, татко ти и јас те баравме со голема тага (Лука 2:48). Зошто не отиде со нас? Зошто седите меѓу наставниците? Како вие, целосно неуки за писменост, учите и прашувате? Зошто поттикнуваш клевета против себе? Или сакаш да го изгубам моето дете? Погледнете какви огнени погледи фрлаат кон Тебе. Гледај како чкртаат со забите против Тебе, како диви ѕверови поттикнати против јагне! Дете, што ни направи? Твојот Татко и јас Те баравме со голема тага“. Но Господ, откривајќи им го достоинството на Божественото скриено во сиромашното инкарнација, одговара, велејќи: „Зошто Ме баравте? и каде Ме баравте? Сигурно не се вознесете на небото? Барај Ме како дете, зар не знаеш дека морам да бидам во работите што му припаѓаат на Мојот Татко?... Но, да го завршиме словото овде и да продолжиме кон Тајната вечера, со која светот се воспоставува и царството се зачувува и Црквата се умножува во Христа Исуса нашиот Господ, Кому слава и власт во вечни векови. Амин 122. Видете Curs. Компл. патролог. Migne, том LXXXVI. парс. 1, кол. 237–252. Можеби ќе ве интересира: