Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского (VI в.)

ახლა გაათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო... ადამიანთა შორის მხოლოდ ის არის სრულყოფილი, ვინც ყველაზე მეტად ზრუნავს სიმართლის მოპოვებაზე. არაფერია უფრო სასიცოცხლო, ვიდრე მართალი კაცი; საღვთო სიტყვის მიხედვით: მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ და მათი საზღაური უფალშია და მათი ზრუნვა უზენაესზეა (სიბრძნე. სოლ. 5:15-16). არაფერია მართალზე უფრო სასურველი; საღვთო წერილის მიხედვით: მართალი კაცი ფენიქსივით აყვავდება, რწმენის მუდმივი სიტკბოების გამო და კედრისავით, ლიბანის მსგავსად, გამრავლდება (ფსალმუნი 91:13) ღვთის ცოდნის პატივისცემისთვის. განსაცდელის დროს არაფერი ჩანს ისე კარგად, როგორც სიმართლე; ღვთიური გამონათქვამის მიხედვით: მართალთა დიდი მწუხარებაა და მე უფალი ვიხსნი მათ ყველასგან (ფსალმუნი 33:20). მართალი ბოროტი თაობიდან სხეულით მიგრირებს ღირსეულ სიცოცხლეს: ჩემი სიტყვის მოწმეა მართალი ენოქი. დამხრჩვალ სამყაროში მართალი კაცი სასწაულებრივად იხსნის გემის დაღუპვას, რომელსაც ხელმძღვანელობს ღვთიური საჭე: მართალი ნოე არის ჩემი სიტყვის მოწმე. ეშმაკის განსაცდელში მართალი უძლეველი მებრძოლია: ჩემი სიტყვის მოწმე იოსებია. მართალი კაცი, ბრძოლის ველზე მყოფი, სიკვდილს შორის, აკონტროლებს მზის დინებას და გამადიდებელს: ჩემი სიტყვის მოწმეა იესო ნავეს ძე. მცირე ფიზიკურ ასაკში მართალი კაცი ანგრევს სპილენძის მთას და არწმუნებს, რომ გამარჯვებას არ იძლევა ფიზიკური ძალა, არამედ რწმენის სიმტკიცე: ჩემი სიტყვის მოწმეა მართალი დავითი. თუმცა, რათა დრო არ დავკარგოთ წმინდანთა სათნოებების ჩამოთვლაში, მივმართოთ ჩვენს სიტყვებს უკანასკნელ მართალ კაცს. ვინ არის უკანასკნელი მართალი კაცი? ეს არის სიმონი, ახლა მოხსენიებული ლუკას სახარებაში. ის არის უკანასკნელი და პირველი: კანონის ქვეშ მყოფი უკანასკნელი, მადლის პირველი, ებრაელი, რომელიც მსხვერპლს სწირავს, ქრისტიანი, რომელიც მადლობს, იურისტი, რომელიც კითხულობს, ანგელოზი, რომელმაც იცის. სიმეონი, რომლის შესახებაც ახლა წავიკითხეთ, ფარისეველთა ოჯახიდან არჩეული (როგორც ვარდი ეკლიდან) და პირველი, ვინც მადლით აღსავსე წყალობა მოიძია, იმდენად ამაღლდა სიმართლეში, რომ სხეულში მიიღო ღვთაებრივი აღთქმა, არ წასულიყო ახლანდელი დროებითი ცხოვრებიდან მანამ, სანამ სხეულებრივ მკერდზე არ მოიკლავდა იესო ქრისტეს - ჩვენს მარადიულ მკერდს. ასე რომ, მართალმა სვიმეონმა, რომელსაც ადამიანობამდე სურდა უფლის ხილვა, იხილა იგი განსახიერებაში და მიიღო იგი მკლავებში და მოინდომა გათავისუფლებულიყო სხეულის მონობისაგან, შეჰღაღადა გამოჩენილ ყრმას, ყოველთა უფალს, როგორც გსმენიათ: ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, როგორც მშვიდობით ვნახე (29: 30). "ვიხილე და გავთავისუფლდები, რათა აქ არ დამრჩეს; მშვიდობით გავთავისუფლდები, რათა მწუხარებაში არ დამრჩეს; ვიხილე შენი დიდება, ანგელოზთა გუნდები, მთავარანგელოზთა ქება, ქმნილება გახარებული. ახლა კი ნებას ვიღებ, რომ არ დავინახო თანამემამულეების თავხედობა, როგორც იუდეველები არ გეხებიან შენს მიმართ. შენ, მზე დაბნელებულო, ცვალებადო, ჯვარზე მიკრული, ქვები იშლება, ტაძრის ფარდები იშლება, თვით სტიქიაც თანაუგრძნობს ბატონს: ახლა, ოჰ, გაათავისუფლე შენი მსახური, შენი სიტყვისამებრ, რაც შენს თვალწინ ნახეს. ამიტომ სვიმეონმა, სულით დაჩრდილულმა, ძლიერი სურვილით შთაგონებულმა გააფრთხილა; იოსები და ღვთისმშობელი ტაძარში, მაგრამ მან არ გააფრთხილა მტაცებელი ბავშვი: და როგორ შეეძლო გაეფრთხილებინა ის, ვინც ყველგან არის? სვიმეონმა გააფრთხილა იოსები და მარიამი ტაძარში და მისვლისთანავე დადგა კართან და ელოდა სულიწმიდის გამოცხადებას. ტაძართან შეჩერებულმა სიმეონმა დაინახა მრავალი დედა, რომლებიც თავიანთ შვილებთან ერთად იყვნენ მოსული დედების განწმენდის შესაწირად, ჩვეულებრივი ადამიანის სახით; და ერთი ღვთისმშობელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო განუზომელი და ღვთაებრივი შუქით და ნაჩქარევად გამოეყო დანარჩენი დედები, მოუწოდა ყველას: "მომეცი ადგილი, რომ ვნახო ის, ვინც განჭვრიტა. რატომ დაუკავშირდნენ მოახლეები თავისუფალს? რატომ მიჰყავთ თქვენი შვილები სამსხვერპლოსთან? მოშორდით აქედან. სვიმეონმა აკურთხა იოსები და წარმოთქვა წინასწარმეტყველება უფალზე და უთხრა ქალწულს: "რატომ უყურებ ბავშვს, როგორც შენს და არა შენს? რატომ სწირავ ხოლმე მის მკერდს, აყვავებული შვილის გაჩენის სურვილით? მას საჭმელი არ სჭირდება, ის თავად არის მანანას გამცემი. რატომ აკეთებთ მოძრაობებს თქვენი ხელით და გინდათ, რომ ბავშვი დააძინოთ? მას არ სძინავს და არ სურს ძილი ღვთაებრივის ფარული ღირსების მიხედვით, რადგან წინასწარმეტყველი მასზე წერს: ვინც ისრაელს იცავს, არ დაიძინებს, არამედ დაიძინებს (ფსალმ. 121:4). რატომ უყურებ შვილს? ღვთაებრივის ფარული ძალით მან ცა ტყავივით გაშალა და მიწა არაფერზე ჩამოკიდა. ეს ბავშვი მართავს მზეს, აკონტროლებს მთვარეს, ინახავს ქარებს საგანძურებში; ეს ბავშვი არის ყველა ქმნილების უფალი. მისი ასეთი ძალის გაგონებისას, ქალწულო, გქონდეს არა ამქვეყნიური, არამედ სულიერი წინდახედულობა, რადგან ეს განზრახულია ისრაელში მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის და საყვედურია, როგორც ნიშანი: და იარაღი შენს სულს შეგლეჯს, რათა გამოვლინდეს მრავალი გულის აზრები (ლუკა 2:34-35). ასე რომ, სვიმეონმა ეს თქვა ყრმა იესოზე სულიწმიდის გამოცხადებით: ეს განზრახულია დაცემასა და ისრაელში მრავალთა აღდგომისთვის. ჭეშმარიტი სიტყვა უფლის შესახებ, რადგან არა თავისი ძალით, არამედ სულიწმიდის გამოცხადებით, სიმეონმა ყველაფერი თქვა უფალზე, ღვთისმშობლისკენ მიმართა. ეს არის ისრაელში ბევრის დაცემისთვის და აღდგომისთვის - ურწმუნოების დაცემისთვის, მორწმუნეების ამაღლებისთვის, - სინაგოგის დაცემისთვის, ეკლესიის აღზევებისთვის, - დემონების დაცემისთვის, წმინდანთა აღდგომისთვის, - იუდას დაცემისთვის, მატიას აღდგომისთვის, - ვინც არის მარცხნივ და მარცხნივ დაცემისთვის. ხელი. ისრაელში მრავალი დაცემის და აღდგომის გამო და ნიშნად შეურაცხყოფილია. ჭეშმარიტი სიტყვა: ეს არის ნიშანი, რომლის წინააღმდეგობაც შეიძლება. უფალი ღვთისმშობლის შობისას გამოეცხადა: რადგან დიდი ნიშანი ის არის, რომ ქალწულმა შვა და კვლავ ღვთისმშობლად დარჩა. და რომ ღვთისმშობელი მართლაც სადავო ნიშანია, მოუსმინეთ ესაიას, რომელიც ეუბნება ახაზს: „სთხოვე შენთვის ნიშანი სიღრმეში თუ სიმაღლეში“ და შემდგომ (მას შემდეგ, რაც ახაზმა უთხრა: „ნუ სთხოვ იმამს უფლის ცდუნებას): თავად უფალი მოგცემს ნიშანს. რომელი? – აჰა, ქალწული დაორსულდება საშვილოსნოში (ეს. 7:10–14). სიმეონმა იწინასწარმეტყველა ეს ნიშანი ღვთისმშობლის სუვერენული შობის დროს, რომელიც საკამათო და საკამათო უნდა გამხდარიყო და უთხრა ქალწულს: ეს ცრუა ისრაელში დაცემისა და მრავალის აღდგომისთვის და სადავო ნიშანია. და იარაღი შეაღწევს შენს სულში, ასე რომ, მრავალი გულის ფიქრი გამოვლინდება. იოსებმა და დედამისმა ეს ვერ შეამჩნიეს, არამედ ეგონათ, რომ ის სხვებთან ერთად მიდიოდა; ერთდღიანი გზა რომ გაიარეს, დაიწყეს მისი ძებნა ნათესავებსა და მეგობრებში და, ვერ იპოვეს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და ეძებდნენ (ლუკა 2:42-45). აქ სრულდება სვიმეონის ნათქვამი ღვთისმშობლისადმი: და შენს სულს გაგიტყდება იარაღი, მწუხარების იარაღი, რადგან ის ქალწული და დედაა, მაგრამ მაინც ატარებდა საშვილოსნოს, ახვევდა სამოსს და დედობრივ მზრუნველობას იჩენდა, როგორც დედა შვილზე ან შვილზე. ასე რომ, მარიამი, ფიქრობდა, რომ ბავშვი დაიკარგა, სამი დღე ეძებდა მას და გულში მწუხარებით ყვიროდა: "ვაიმე, უბედურო! როცა კეთილდღეობის იმედი მქონდა, მაშინ განვიცადე, ვინ მოიპარა ჩემი საგანძური? აღარასოდეს გავიგონებ: "კურთხეული ხარ ქალთა შორის!" ისინი არასოდეს იტყვიან: "ნეტარ არს საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა!" ელიზაბეთი ხარობს, მაგრამ მე ვწუხვარ; მას ჰყავს მეომარი, მაგრამ მე დავკარგე მეფე; მონა რჩება, მაგრამ ბატონი არ ჩანს. სად არის გაბრიელის კოცნა? სად არის მოგვების თაყვანისცემა? სად არის მწყემსების სიხარული? როცა მეფობის იმედი მქონდა, ჩამორთმევა დამეუფლა“. მაგრამ უფალი, გაუმხილავს მათ ღარიბთა განსახიერებაში დამალულ ღვთაების ღირსებას, პასუხობს და ამბობს: "რატომ მეძებდი? და სად მეძებდი? რა თქმა უნდა, ზეცად არ ამაღლებულხარ? ვეშაპის მუცელში არ დასახლებულხარ? ნუთუ არ გსმენიათ უფლის წინასწარმეტყველებანი, როგორც მან? მეძებე მე, როგორც ბავშვი? მაგრამ მოდით, აქ დავასრულოთ სიტყვა და გადავიდეთ უკანასკნელ ვახშამზე, რომლითაც სამყარო დამყარდება და სამეფო ინახება და ეკლესია გამრავლდება ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ 122. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, ტომი LXXXVI. პარს. 1, კოლ. 237–252 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: