Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского (VI в.)

Nyní propustíš svého služebníka, Pane... Mezi lidmi je dokonalý pouze ten, kdo se nejvíce stará o získání spravedlnosti. Není nic životnějšího než spravedlivý člověk; podle Božího úsloví: Spravedliví žijí navěky a jejich odměna je v Pánu a jejich péče je u Nejvyššího (Moudr. Sol. 5:15-16). Není nic žádanějšího než spravedlivý; podle Písma Božího: spravedlivý bude vzkvétat jako fénix díky stálé sladkosti víry; a jako cedr, jako ty v Libanonu, se rozmnoží (Žalm 91:13) pro ctihodnost poznání Boha. V dobách pokušení se nic nejeví tak dobře jako spravedlnost; podle Božího úsloví: Pro spravedlivé je mnoho zármutku a já, Pán, je ode všech vysvobodím (Žalm 33:20). Spravedliví ze zlého pokolení se stěhují se samotným tělem k důstojnému životu: svědkem mého slova je spravedlivý Enoch. Spravedlivý muž v utopeném světě je zázračně vysvobozen ze ztroskotání, veden Božím kormidlem: spravedlivý Noe je svědkem mého slova. Spravedlivý mezi ďáblovým pokušením je nepřemožitelný bojovník: svědkem mého slova je Josef. Spravedlivý muž, který je na bojišti mezi smrtí, ovládá proud slunce a lupu: svědkem mého slova je Joshua. Spravedlivý muž v nízkém fyzickém věku zničí měděnou horu a přesvědčí, že vítězství nedává fyzická síla, ale pevnost víry: svědkem mého slova je spravedlivý David. Abychom však neztráceli čas výčtem ctností svatých, otočme se svými slovy k poslednímu spravedlivému. Kdo je poslední spravedlivý? Toto je Simeon, nyní zmíněný v Lukášově evangeliu. On je poslední a první: poslední pod zákonem, první z milosti, Žid, který se obětuje, křesťan, který děkuje, právník, který čte, anděl, který ví. Simeon, o němž jsme nyní četli, vyvolený z farizejské rodiny (jako růže z trní) a první, který byl vyhledán milostí naplněnou milostí, se stal tak povýšeným ve spravedlnosti, že ve svém těle přijal Boží zaslíbení, že neodejde z tohoto současného dočasného života, dokud na svou tělesnou hruď neobejme věčné břicho – našeho Pána Ježíše Krista. Spravedlivý Simeon, který toužil spatřit Pána, než se stal člověkem, ho uviděl v inkarnaci a přijal Ho do své náruče a toužil být vysvobozen z otroctví těla, volal k zjevenému Dítěti, Pánu všeho, jak jsi slyšel: Nyní propouštíš svého služebníka, ó Mistře, podle svého slova v pokoji, neboť jak mé oči viděly tvé spasení.09 (Luke2:2: "Viděl jsem a budu propuštěn, abych zde nebyl držen; Budu propuštěn v pokoji, abych nebyl držen ve smutku; viděl jsem tvou slávu, chóry andělů, chválu archandělů, stvoření radující se. A nyní dostávám povolení, abych neviděl drzost židovských spoluobčanů proti tobě, abych neviděl, jak se oštěpující sluha dotýká tebe, tmoucího, temného, živly, přibité na kříž, kameny roztrhány, chrámové závoje roztrhány Netrvající smělost, i samy živly soucítí s Mistrem: Nyní, ó Mistře, propouštíš svého služebníka, podle svého slova, v pokoji: neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí. Co je to evangelista? Slyšel jsi jeho příběh. Byl pak v Jeruzalémě muž, jménem Simeon, a ten muž byl spravedlivý, hledaje radosti Izraelské, a Duch svatý byl v něm. A kdyby mu bylo zaslíbeno Duchem svatým, neviděl by smrt, než by spatřil Krista Pána. A přišel v duchu do církve (Lukáš 2:25–27). What does it mean: and come in spirit to church. Poslouchejte pozorně. Zatímco Simeon byl doma a modlil se za splnění předpovědi, Josef a Panna se rozhodli přivést Jezulátka do chrámu, aby udělali to, co jim bylo zákonem ustanoveno, hned se Simeonovým očím zjevil Duch svatý a probudil ho slovy: „Vstaň, starče, přišla předpověď: jdi rychle! Ten, kdo tě nechá jít, okamžitě přišel do chrámu Emmanuel; about the sacred. birth." Proto Simeon, inspirován silnou touhou, zastíněn Duchem, varoval; Josef a Panna v chrámu, ale nevaroval držící Dítě: a jak mohl varovat Toho, který je všudypřítomný? Simeon varoval Josefa a Marii v chrámu, a když dorazili, stál u dveří a čekal na zjevení Ducha svatého. Simeon se zastavil v chrámu a uviděl mnoho matek, které se svými dětmi přišly obětovat očistu matek v obyčejné lidské podobě; a jedna Panna, obklopená nezměrným a Božským světlem, a spěšně oddělila zbytek matek, volajíc na všechny: "Dejte mi místo, abych viděl Toho, který mě předvídal. Proč služky komunikují se Svobodným? Proč přivádíte své děti k oltáři? Jděte odtud. Přineste nejstarší Dítě z božího života." Potom se zjevil a vzal do náruče Boží dítě, Sion Sicy, Joseph, který měl kolem sebe bezbožné dítě. Pane, řekl Panně: "Proč se díváš na dítě jako na své a ne jako na své? Proč často nabízíš jeho prsa, když chceš mít rozkvetlé dítě? Nepotřebuje jídlo: On sám je dárcem manny." Proč děláš pohyby rukou a chceš uspat dítě? Nedřímá a netouží po spánku podle skryté Božské důstojnosti, neboť Prorok o Něm píše: Kdo střeží Izrael, nebude dřít, ale usne (Ž 121,4). Proč se díváš na své dítě? Se skrytou božskou mocí roztáhl nebe jako kůži a pověsil zemi na nic. Toto Dítě vládne slunci, ovládá měsíc, drží větry v pokladnicích; toto Dítě je Pánem všech tvorů. Když slyšíš o takové Jeho moci, měj, Panno, ne světskou, ale duchovní opatrnost, protože to je určeno k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je to potupováno jako znamení: a tvou vlastní duši pronikne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:34-35). Simeon tedy řekl o Dítěti Ježíši zjevením od Ducha svatého toto: Toto je určeno k pádu a k povstání mnoha v Izraeli. Pravdivé slovo o Pánu, protože Simeon ne svou vlastní mocí, ale zjevením od Ducha svatého mluvil vše o Pánu a obrátil se k Panně. To je za pád a za povstání mnohých v Izraeli - za pád nevěřících, za povstání věřících, - za pád synagogy, za povstání církve, - za pád démonů, za povstání svatých, - za pád Jidáše, za povstání Matyáše, - za pád zloděje a za vzestup na levici, který je po levici. Za pád a za povstání mnohých v Izraeli a za znamení je potupováno. Pravdivé slovo: je to znamení, kterému lze odporovat. Pán se zjevil při narození Panny: neboť velkým znamením je, že Panna porodila a opět zůstala Pannou. A že Panna je opravdu diskutabilní znamení, poslouchejte Izajáše, který říká Achazovi: „Požádej pro sebe znamení do hloubky nebo na výšku“ a dále (poté, co mu Achaz řekl: „Nežádej imáma, aby pokoušel Hospodina): Pán sám ti dá znamení. Který? – Hle, Panna počne ve svém lůně (Iz 7,10–14). Simeon předpověděl toto znamení ve svrchovaném narození Panny Marie, které se mělo stát kontroverzním a kontroverzním, a řekl Panně: Toto znamení leží pro pád a pro povstání mnoha v Izraeli a je diskutabilním znamením. A zbraň pronikne do vaší duše, takže myšlenky mnoha srdcí budou odhaleny. Simeonův výrok: zbraň probodne tvou duši neznamená mučednickou smrt Matky Boží z kopí, jak se někteří domnívali. Měděné kopí trhá tělo, ale neničí duše. Proto se Nejsvětější Panna, Všechválená ve všech generacích, přestěhovala do horských vesnic té, která v Ní měla sídlo, a zůstává nesmrtelná dodnes. Simeon říká: A zbraň pronikne vaši duši, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Simeon zde zbraň, která probodává duši, nazval smutkem, kterým musela truchlit, jako by měla ztratit Toho, který přišel hledat ztracené. Slyšeli jste od evangelisty Lukáše, že byla přemožena zármutkem nad Synem narozeným z jejího panenského lůna: a když bylo Ježíšovi dvanáct let. Evangelista to řekl o Bohu Slovu, Jednorozeném Synu Božím, Stvořiteli času. Když bylo Ježíšovi dvanáct let, přišli s ním Josef a Marie podle zvyku do Jeruzaléma na slavnost; když se na konci prázdninových dnů vrátili, zůstalo Dítě Ježíš v Jeruzalémě. A Josef a Jeho Matka si toho nevšimli, ale mysleli si, že jde s ostatními; Když ušli den cesty, začali Ho hledat mezi příbuznými a přáteli, a nenalezli Ho, vrátili se do Jeruzaléma a hledali Ho (Lukáš 2:42-45). Zde se naplňuje to, co Simeon řekl Panně: a zbraň pronikne vaši duši, zbraň smutku, protože ačkoli je panna a matka, přesto nosila lůna a zavinula se a měla mateřskou péči, jako matka o svého Syna nebo dítě. Marie se tedy domnívala, že se Dítě ztratilo, tři dny ho hledala a ve smutku svého srdce zvolala: "Běda mně, nešťastníkovi! Když jsem doufal v prosperitu, tehdy jsem utrpěl ztrátu. Kdo ukradl můj poklad? Už nikdy neuslyším: "Požehnaná jsi mezi ženami!" Nikdy neřeknou: "Požehnané je lůno, které Tě nosilo!" Alžběta se raduje, ale já jsem zarmoucen; ona má válečníka, ale já jsem ztratil krále; otrok zůstává, ale Pán se neobjevuje. Kde je Gabrielův polibek? Kde je uctívání Tří králů? kde je radost pastýřů? Když jsem doufal, že budu vládnout, zmocnila se mě deprivace." Tento smutek, jako zbraň probodávající duši, předpověděl Simeon, když řekl Panně: „A zbraň probodne vaši duši.“ Evangelista neřekl: „vyhraje nebo se zmocní zbraně“, to znamená, že na chvíli budete zarmouceni a rychle se zbavíte smutku. Že Panna byla opravdu smutná, vzhledem k tomu, kdo přišel hledat ztracené ztracené, o tom poslouchejte evangelistu. "Po třech dnech Ho našli v chrámu, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a ptá se jich. A Matka mu řekla: "Synu, co jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali (Lukáš 2:48). Proč jsi nešel s námi? Proč sedíš mezi učiteli? Jak vy, naprosto neznalí gramotnosti, učíte a ptáte se? Proč podněcuješ sám sebe k pomluvám? Nebo si přeješ, abych o své dítě přišel? Podívej, jaké ohnivé pohledy na Tebe vrhají. Hle, jak proti Tobě skřípou zuby jako divoká zvěř proti jehňatům! Dítě, co jsi nám to udělal? Tvůj Otec a já jsme Tě hledali s velkým zármutkem." Ale Pán jim zjevuje božskou důstojnost ukrytou v ubohé inkarnaci a odpovídá: "Proč jste mě hledali? a kde jste mě hledali? Jistě jste nevystoupili do nebe? Nebydleli jste v břiše velryby? Neslyšeli jste Simeonova proroctví? Neznáte, že mě Bůh jako dítě vyznáváš, že mě musíš hledat jako Bůh? být ve věcech, které patří mému Otci“?... Dokončeme zde však slovo a přistupme k Poslední večeři, kterou je svět ustanoven a království zachováno a církev je rozmnožena v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen 122. Viz Curs. Kompl. patrolog. Migne, svazek LXXXVI. pars. 1, sl. 237–252. Mohlo by vás zajímat: