Беседа на Сретение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского 120

Tento sviatok sa nazýva „očistenie“, ktorý bez hriechu možno nazvať „svätým svätým“: lebo teraz je predsedom celého tajomstva vtelenia Krista. Dieťa Krista teraz Boh vyznal. Stvoriteľa našej prírody, sediaci na tróne, teraz priniesli na hruď a priniesli pár duševných holubíc – Simeona a Annu. Evanjelista Lukáš opisuje históriu sviatku takto: A keď sa ňou podľa Mojžišovho zákona naplnili dni očisťovania, vzal Ho do Jeruzalema a postavil pred Pána, ako je napísané v zákone Pánovom: Lebo každé dieťa mužnosti, ktoré otvorilo svoje lono, bude sväté Pánovi; Pane, dve hrdličky alebo dve holubice (Lukáš 2:22–24). Ten, ktorý za nás trpel, mal priniesť očistenie; ten, čo pre nás nešetril vlastnou krvou, nemal šetriť dve mláďatá. Zákonodarca teda slúži zákonu pre zákon a ten, kto hlása slobodu ducha, poslúcha literu – neodstraňuje Mojžiša, aby sa časom stal svedkom hodným viery. "Keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona." "Oni" - kto je to? Jozef nebol otcom a nepodliehal očisťovaniu; Mária a Dieťa tiež nepotrebovali očistu. Hovorí sa: „Ak žena porodí chlapca, bude nečistá sedem dní“ (3 Moj 12,2); ale Mária, keďže nedostala semeno, nepotrebovala očistu. Podľa zákona: „ak žena porodí chlapca, bude nečistá sedem dní“, pretože priviedla k životu druhého Adama; a ak žena porodí dieťa, bude nečistá dva týždne (Lv 12:5), teda dvojnásobný čas, keďže Eva sa znovu narodila z Evy, slabej nádoby, vodkyne neposlušnosti. Ak ste však počuli o zločine manželky, potom vedzte aj to, čo manželka priviedla na svet panenstvo, ktoré obsahovalo v lone Nepochopiteľného Boha, - telesne porodila Toho, ktorý znovu stvoril našu rasu, - prvý začal kázanie o zmŕtvychvstaní. Hovorí sa: „žena, ktorá porodí dieťa“. Ale Matka Božia bola manželkou a netolerovala ženu, lebo jej lono neprijalo semeno muža, panenská vinica nebola pošliapaná, takže obetný dar nepriniesol za ňu, ale za celé pokolenie: Kristus je kvôli nám obrezaný, lebo prijíma za nás krst, prelievaním sĺz, umýva prirodzenosť; nesením kríža nás oslobodzuje z jarma hriechu; "A keď sa naplnili dni ich očisťovania, priviedli Ho do Jeruzalema, ako je napísané v zákone Pánovom, že každý chlapček, ktorý otvára lono, má byť zasvätený Pánovi." Kristus, ako sme povedali, naplnil svoj vlastný zákon pre zákon: lebo neodmietol, ale nechal brány Panny zatvorené a neublížil tej, ktorá porodila, pretože Jej nechal neporušený obraz panenstva. Ak neveríte, učte sa od Ezechiela: obráť ma na cestu vonkajších brán svätých, pozerajúc na východ, a táto je zatvorená. A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a nikto cez ňu neprejde a bude zatvorená (Ez 44:1-2). Každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorí svoje lono, bude povolané za sväté pre Pána. Toto (Kristus) nie je len svätý. Ako prevyšuje vo svätosti, prevyšuje prikázanie zákona; napĺňa však to, čo bolo povedané v zákone Pánovom o dvoch hrdličkách alebo dvoch mláďatách holubov. Zákon prikazoval - jahňa a kuriatko a v prípade chudoby priviesť dve hrdličky alebo dve holubice. Evanjelista Lukáš ignoroval ponuku bohatého muža a spomenul si na vôľu Toho, ktorý sa pre nás stal chudobným. Zapletený do jaslí, kam by priniesol baránka? On však vôbec nepotreboval baránka: On sám bol Baránkom Božím, pravým Baránkom; Obetoval sa za svet. Evanjelista preto vynechal to, čo prikazoval zákon, a označil to, čo tvorí Kristus. Ďalej sa hovorí: A v Jeruzaleme bol muž a volal sa Simeon. A tento je spravodlivý a zbožný, hľadajúc radosť Izraela, a Duch Svätý je v ňom. A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána (Lukáš 2:25–26). Simeonovo bohatstvo je veľké, veliteľove zbrane pestré, rastlina plná plodov, vinič je hojný v strapcoch. Ten muž sa určite volá Simeon; Navyše sa hovorí, že bol spravodlivý a zbožný, hľadal útechu Izraela a Duch Svätý bol na ňom a bolo predpovedané, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána. Tu je muž! kde? - v Jeruzaleme. Úžasné slovo! muž v Jeruzaleme, ktorému sám Pán hovorí prostredníctvom proroka Sofoniáša: „Budem hľadať Jeruzalem s lampou, ale nenájdem“ (Sofan 1:12). Prorok neoznačuje svetlo za lampu, ale odkazuje na zákon. A hľa, istý muž bol v Jeruzaleme a volal sa Simeon. Toto pomenované meno znamená „počutie“; a kde je dokonalé počúvanie zákona, tam je plnenie prikázaní, cesta dobrého života, t.j. čo definuje pravú osobu, o ktorej hovorí evanjelista vo svojej reči. "A je to spravodlivý a zbožný muž, ktorý sa teší na útechu Izraela." Toto je správny cieľ – hľadať nie svojho, ale blížneho a mnohých, hľadať spoločnú spásu a nie súkromné ​​dobro. „A hovoria, že Duch Svätý bol na ňom“: Simeon bol voz Pani, trón Boží, a preto prijal Kráľa vekov svojimi rukami. A bolo mu predpovedané, že neuvidí smrť skôr, ako uvidí Krista Pána: to znamená, že sa predpovedalo, že prejde zo života do života, zo svetla do Svetla, že sa posunie zo dňa na deň, aby sa nestal zastaraným, ale aby sa obnovil. A v duchu prišiel do cirkvi (Lukáš 2:27). Zdroj doviedol smädného k zdroju. A keď priviedol rodiča Dieťaťa Ježiša, urobil podľa zákonného zvyku o ňom a prijal Ho do svojej ruky (Lukáš 2:28), - vzal do svojich rúk Toho, ktorý vo svojej ruke drží vesmír, ktorý siahom odmeral nebesia a rukou celú zem. A ako Simeon priniesol obetu, ktorá nebola jeho? Nebol kňazom, lebo sa to nehovorí, a nebol Levitom, keďže službu zdedil jeden kmeň Levitov. ale bol spravodlivý (a spravodlivý človek má kňazstvo v sebe); bol zbožný (a zbožný má v sebe pomazanie). Simeon držal dieťa a povedal: Teraz prepusť svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji. Teraz púšťate: prišiel čas opustenia, blíži sa prepustenie zajatých, blíži sa riešenie dlhov; narodil sa kráľ, ktorý oslobodil tých, čo boli vo väzení, oslobodil tých, ktorí boli uväznení, a povolal tých, ktorí zomreli, na život. Teraz prepustite svojho služobníka, ó, Pane. Vidím Pána, hovorí Simeon, ktorý prijal podobu sluhu; Nebol by na seba vzal podobu sluhu, keďže je Majstrom, keby sa nebol rozhodol obliecť do sluhu Majstra; Nebol by zmenil svoju hodnosť a nebol by sa zmenšil, keďže je Najvyšším, keby tých, čo ležali dole, nechcel pozdvihnúť do výšin. Ale ako ho pustiť? Podľa Tvojho slova v pokoji: lebo ak slovom povolal stvorenie, potom slovom oslobodil vládcu stvorenia. "V pokoji" čo? - krstní rodičia. Tento meč odťal hlavu tyranovi a dal pokoj tým, ktorí sa chopili zbraní s Kristom. Ako moje oči videli Tvoju spásu, ktorú si pripravil. Oči videli to, čo mnohí chceli vidieť a nevideli – Boha v tele, Slnko žiariace v oblaku; Moje oči videli Tvoju spásu, to znamená, videli sme vtelenie, cez ktoré si vykonal spásu ľudí: oni totiž nevideli nahé Božstvo, keďže Boha, akým je, v podstate nikto z ľudí neuvidí. Ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie jazykom a slávu tvojho ľudu Izraela. Spoločné a nedeliteľné výhody pre Židov a národy. Nech sa Žid nehnevá, pisár nech nie je pokúšaný, Herodes nech sa netrápi o svoje kráľovstvo, Annáš a Kaifáš nech sa neboja o kňazstvo. Kto prichádza, každému dáva, od nikoho nedostáva, hojne rozdáva, bez miery dáva. Jozef a Ježišova matka žasli nad tým, čo bolo povedané o Ježišovi (Lukáš 2:33), ako sa mohol stať Synom človeka? Mária žasla, ako otrok porodila Osloboditeľa stvorenia. Simeon povedal: Toto je pripravené na pád a na povstanie pre mnohých v Izraeli a je to znamenie: na pád tých, ktorí zotrvávajú v nevere, a na povstanie tých, ktorí sa z nevery obrátia na vieru. Kristus bol kameňom položeným na stvorenie, ale slepí s očami na Neho narazili. Judáš a Peter padli spolu: jeden, ktorý povedal: Čokoľvek chceš dať, dám ti ho (Mt 26:15), druhý, ktorý povedal: Dnes položím svoj život za teba (Ján 13:37) (keď potreboval vedieť, že smrteľník nedáva dušu za nesmrteľnosť), a tiež: „Hoci som a zomriem s tebou, keby som mohol povedať:26, nezapriem: posilníš ma, nezapriem Ťa, ak ma budeš chrániť, ja, slabý, sa nebudem báť skazy. Ale jeden bol hriechom jazyka, druhý hriechom srdca. Preto Peter, keď padol, vstal a stal sa vodcom druhého padlého. a Judáš spadol do priepasti, zhodil kúsky striebra a vezmúc povraz sa obesil... Prečo je znamenie kríža diskutabilné? Počas ukrižovania Krista Židmi sa slnko zatmelo; zem sa triasla, ľud kričal: ukrižuj Ho (Ján 19:6); a kamene, neschopné zniesť ťarchu výčitiek, sa rozpadli; Kňazi a zákonníci povedali: Pamätajme, lebo je polichocený, povedal, kým ešte žil: O tri dni vstanem (Matúš 27:63); a stotník zvolal: Toto je skutočne Boží Syn (Mt 27,54). Slovo o kríži je však dodnes pre Židov pokušením, pre Grékov šialenstvom, no pre povolaných je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou (1Kor 1,23-24). A zbraň prenikne vašu dušu, aby boli odhalené myšlienky mnohých sŕdc. Zbraňou rozumieme rozdelenie, pretože meč s pochybnosťami trhá a rozdeľuje telá a duše. Hoci bola Pannou, bola manželkou: hoci bola Matkou Božou, bola z našej skladby. Meč prešiel cez Jej dušu, aby sa počas utrpenia odhalili rôzne myšlienky mnohých sŕdc o Kristovi, ktoré prešli veľkým váhaním šokom z utrpenia, takže učeníci, ktorí boli na ceste s Kleofášom, mu povedali: „Ty si jeden z tých, čo prišli do Jeruzalema a nevedia, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo?... čo sa stalo Ježišovi z Nazareta, ktorý bol prorokom.“ )? Takže ho považovali za proroka a Spasiteľa Izraela, ale v dôsledku utrpenia si o Ňom vytvorili nesprávnu mienku o spáse Izraela a váhali. To sa nestalo nadarmo, ale preto, aby sa ukázalo, že Boh je múdrejší ako ľudia (1 Kor 1:25). V Kristovom utrpení boli všetci rozptýlení a otrasení, dokonca aj vyvolení učeníci a Matka; ale celý vesmír upevnil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 121. Pozri Curs. Kompl. Ratrológ. upraviť. Migne, séria græce, zväzok XCIII, col. 1468–1478. Mohlo by vás zaujímať: