Беседа на Сретение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского 120

ამ დღესასწაულს „განწმენდა“ ჰქვია, რომელ დღესასწაულს ცოდვის გარეშე შეიძლება ეწოდოს „წმიდათა წმიდა“: ახლა ქრისტეს ხორცშესხმის მთელ საიდუმლოს წინამძღვრობს. ჩვილი ქრისტე ახლა ღმერთმა აღიარა. ჩვენი ბუნების შემოქმედი, ტახტზე მჯდომარე, ახლა მკერდზე მიიყვანა და გონებრივი მტრედის წყვილი - სიმონი და ანა მოიყვანა. მახარებელი ლუკა ასე გადმოგვცემს დღესასწაულის ისტორიას: და როცა აღსრულდა მისი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, წაიყვანა იგი იერუსალიმში და წარუდგინა უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დაწერილი: რადგან ყოველი ვაჟკაცი, რომელმაც საშვილოსნო გახსნა, წმიდად იწოდება უფალს. უფალო, ორი კუს მტრედი ან მტრედის ორი წიწილა (ლუკა 2:22–24). ჩვენთვის დატანჯულს უნდა მოეტანა განწმენდა; ვინც ჩვენთვის საკუთარი სისხლი არ დაიშურა, ორი წიწილა არ უნდა დაინდო. მაშასადამე, კანონმდებელი კანონის გულისთვის ემსახურება კანონს, ხოლო ვინც სულის თავისუფლებას აუწყებს, ემორჩილება წერილს - მოსეს არ აშორებს, რათა დროთა განმავლობაში რწმენის ღირსი მოწმე გახდეს. „როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები მოსეს რჯულის მიხედვით“. "ისინი" - ვინ არის ეს? იოსები არ იყო მამა და არ ექვემდებარებოდა განწმენდას; მარიამს და ბავშვს ასევე არ სჭირდებოდათ განწმენდა. ნათქვამია: „ქალი რომ გააჩინოს მამრობითი შვილი, უწმინდური იქნება შვიდი დღის განმავლობაში“ (ლევიანები 12:2); მაგრამ მარიამს, რადგან სპერმა არ მიუღია, არ სჭირდებოდა განწმენდა. კანონის მიხედვით: „თუ ქალმა ვაჟი გააჩინა, შვიდი დღე უწმინდური იქნება“, რადგან მან მეორე ადამი გააცოცხლა; ხოლო თუ ქალი შობს მდედრ შვილს, ის უწმინდური იქნება ორი კვირის განმავლობაში (ლევ. 12:5), ანუ ორჯერ, რადგან ევა ხელახლა იბადება ევასაგან, სუსტი ჭურჭლისა, ურჩობის წინამძღოლისგან. თუმცა, თუ გსმენიათ ცოლის დანაშაულის შესახებ, იცოდეთ ისიც, რა შემოიტანა ცოლმა სამყაროში ქალწულობა, რომელიც საშვილოსნოში შეიცავდა წარმოუდგენელ ღმერთს, - ხორციელად შვა ის, ვინც ხელახლა შექმნა ჩვენი რასა, - პირველმა დაიწყო აღდგომის ქადაგება. ნათქვამია: „ქალი, რომელიც შვილს გააჩენს“. მაგრამ ღვთისმშობელი იყო ცოლი და არ მოითმენდა ქალს: რადგან მის საშვილოსნომ არ მიიღო მამაკაცის თესლი, ქალწული ვენახი არ გათელულა, რათა შესაწირავი შესრულდა არა მისთვის, არამედ მთელი რასისთვის: ქრისტე წინადაცვეთილია ჩვენთვის, რადგან იღებს ნათლობას ჩვენთვის, ცრემლების ღვრით, განიბანს ბუნებას. ჯვრის ტარებით გვიხსნის ცოდვის უღლისაგან; „და როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, როგორც უფლის კანონშია დაწერილი, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა“. ქრისტემ, როგორც ვთქვით, აღასრულა თავისი კანონი კანონისთვის: რადგან მან არ უარყო, არამედ დაკეტილი დატოვა ღვთისმშობლის კარიბჭე და არ დააზარალა მშობელი, რადგან მან ხელუხლებლად დატოვა ქალწულობის ხატი. თუ არ გჯერათ, ისწავლეთ ეზეკიელისგან: მიბრძანდით წმინდათა გარე კარიბჭის გზაზე, აღმოსავლეთისაკენ ვიხედები: და ეს დაკეტილია. და მითხრა უფალმა: დაკეტილი იქნება ეს კარიბჭე და ვერავინ გაივლის მას და დაიკეტება (ეზეკ. 44:1-2). ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც თავის საშვილოსნოს გახსნის, უფალს წმიდად დაერქმევა. ეს (ჩვილი ქრისტე) არ არის მხოლოდ წმინდანი. როგორც აღემატება სიწმიდით, ის აღემატება რჯულის მცნებას; თუმცა, ის ასრულებს უფლის კანონში ნათქვამს ორ კუს ან მტრედის ორ წიწილს. კანონი ბრძანა - ბატკანი და წიწილა და სიღარიბის შემთხვევაში ორი კუს ან ორი მტრედის წიწილა მოიყვანეთო. უგულებელყო მდიდარი კაცის შეთავაზება, მახარებელმა ლუკამ გაიხსენა მისი ნება, ვინც ჩვენთვის გაღატაკდა. ბაგაში ჩახლართული, სად მოიტანს კრავს? თუმცა, მას საერთოდ არ სჭირდებოდა კრავი: ის თავად იყო ღვთის კრავი, ჭეშმარიტი კრავი; მან თავი შესწირა სამყაროს. მაშასადამე, მახარებელმა გამოტოვა ის, რაც რჯულის ბრძანებით იყო და დაასახელა ის, რასაც ქრისტე ქმნის. შემდეგში ნათქვამია: და იყო კაცი იერუსალიმში და ერქვა სიმონი. და ეს კაცი მართალი და ღვთისმოსავია, ეძებს ისრაელის სიხარულს და სულიწმიდა არის მასში. და მას სულიწმიდა აღუთქვა, რომ არ ეხილა სიკვდილი, სანამ ქრისტე უფალს იხილავდა (ლუკა 2:25–26). სიმეონის სიმდიდრე დიდია, მეთაურის იარაღი მრავალფეროვანია, მცენარე ნაყოფით სავსე, ვაზი უხვადაა მტევანი. კაცს აუცილებლად სიმონი ჰქვია; უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ ის იყო მართალი და ღვთისმოსავი, ეძებდა ნუგეშისცემას ისრაელს და სულიწმიდა იყო მასზე და იწინასწარმეტყველეს, რომ იგი არ იხილავს სიკვდილს უფლის ქრისტეს ხილვამდე. აი კაცი! სად? - იერუსალიმში. მშვენიერი სიტყვა! კაცი იერუსალიმში, რომელსაც თავად უფალი სოფონია წინასწარმეტყველის პირით ეუბნება: „ლამპარით ვეძებ იერუსალიმს და ვერ ვიპოვი“ (სოფ. 1:12). წინასწარმეტყველი არ ასახელებს სინათლეს ნათურას, არამედ ეხება კანონს. და აჰა, კაცი იყო იერუსალიმში და ერქვა სიმონი. ეს სახელწოდება ნიშნავს „სმენას“; და სადაც არის რჯულის სრულყოფილი მოსმენა, იქ არის მცნებების შესრულება, კეთილი ცხოვრების გზა, ე.ი. რა განსაზღვრავს ჭეშმარიტ ადამიანს, რომლის შესახებაც მახარებელი თავის სიტყვაში საუბრობს. "და ის არის მართალი და ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც მოუთმენლად ელის ისრაელის ნუგეშს." ეს არის სწორი მიზანი - ეძიოს არა საკუთარი, არამედ მეზობელი და ბევრი, ეძიოს საერთო ხსნა და არა პირადი სიკეთე. „და სულიწმიდა, ამბობენ, იყო მასზე“: სვიმეონი იყო ეტლი ქალბატონისა, ღვთის ტახტი და ამიტომ მან მიიღო საუკუნეთა მეფე თავისი ხელებით. და მას უწინასწარმეტყველეს, რომ არ ეხილა სიკვდილი, სანამ იხილავდა უფლის ქრისტეს: ანუ იწინასწარმეტყველეს გადაადგილება ცხოვრებიდან სიცოცხლეში, შუქიდან სინათლეზე, გადაადგილება დღიდან დღემდე, არა მოძველებული, არამედ განახლება. და სულით მივიდა ეკლესიაში (ლუკა 2:27). წყარომ მწყურვალი წყარომდე მიიყვანა. და როცა მოიყვანა ყრმა იესოს მშობელი, მოიქცა მასზე კანონიერი ჩვეულებისამებრ და ხელში მიიღო (ლუკა 2:28), - ხელში აიყვანა ის, ვინც ხელში უჭირავს სამყაროს, რომელმაც ცაცა და მთელი დედამიწა თავისი ხელით გაზომა. და როგორ შესწირა სიმონმა მსხვერპლი, რომელიც მისი არ იყო? როგორც ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე. თვალებმა დაინახეს ის, რისი ნახვაც ბევრს სურდა და არ ენახა - ღმერთი ხორცით, მზე ანათებს ღრუბელში; ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა, ანუ ჩვენ ვნახეთ განსახიერება, რომლითაც შენ აღასრულე ადამიანების ხსნა: რადგან მათ არ უნახავთ შიშველი ღვთაება, რადგან ღმერთი, როგორიც ის არის, არსებითად, ვერც ერთი ხალხი ვერ დაინახავს. როგორც ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე: ენით გამოცხადების შუქი და შენი ხალხის ისრაელის დიდება. საერთო და განუყოფელი სარგებელი ებრაელებისა და ერებისთვის. იუდეველი არ განრისხდეს, მწიგნობარი არ ცდუნდეს, ჰეროდე არ ინერვიულოს თავის სამეფოზე, ანას და კაიაფას არ ეშინოდეს მღვდლობის. ვინც მოდის ყველას აძლევს, არავისგან არ იღებს, უხვად ანაწილებს, უზომოდ ჩუქნის. იოსებს და იესოს დედას უკვირდათ იესოს შესახებ ნათქვამი (ლუკა 2:33), როგორ შეიძლებოდა ის გამხდარიყო კაცის ძე? მარიამს გაუკვირდა, როცა მონამ შვა ქმნილების განმათავისუფლებელი. და თქვა სიმეონმა: ეს არის ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის, და ეს არის ნიშანი: ურწმუნოებაში დარჩენის დაცემისთვის და ურწმუნოებისგან რწმენაში მოქცევისთვის. ქრისტე იყო ქმნილებაზე დადებული ქვა, მაგრამ ბრმა თვალით დაბრუნდა მას. იუდა და პეტრე ერთად დაეცნენ: ერთმა თქვა: რაც გინდა გაგეცი, გადმოგცემ მას (მათ. 26:15), მეორემ, ვინც თქვა: დღეს ჩემს სულს დავდებ შენთვის (იოანე 13:37) (მაშინ სჭირდებოდა სცოდნოდა, რომ მოკვდავი სულს არ აძლევს უკვდავებისთვის), და ასევე: თუმცა შენ ვარ და არ მოვკვდები (6). ხოლო მას შეეძლო ეთქვა: „თუ გამაძლიერებ, არ უარვყოფ; თუ დამიცავ, მე, სუსტს, არ მეშინია დაღუპვის“. მაგრამ ერთი იყო ენის ცოდვა, მეორე გულის ცოდვა: ამიტომ პეტრე დაეცა, ადგა და გახდა მეორის წინამძღოლი; იუდა კი უფსკრულში ჩავარდა, ვერცხლის ნაჭრები დააგდო და თოკი აიღო, თავი ჩამოიხრჩო... რატომ არის ჯვრის ნიშანი სადავო? იუდეველთა მიერ ქრისტეს ჯვარცმის დროს მზე დაბნელდა; მიწა შეირყა, ხალხი შესძახა: ჯვარს აცვი იგი (იოანე 19:6); და ქვები, რომლებმაც ვერ გაუძლეს საყვედურის სიმძიმეს, დაიშალა; მღვდლებმა და მწიგნობრებმა თქვეს: გავიხსენოთ, რადგან მაამებელია, მან თქვა, სანამ ცოცხალია: სამ დღეში აღვდგები (მათე 27,63); და ასისთავმა შესძახა: ჭეშმარიტად ეს არის ძე ღვთისა (მათე 27:54). თუმცა, დღემდე ჯვრის სიტყვა ებრაელებისთვის ცდუნებაა, ბერძნებისთვის კი სიგიჟეა, ხოლო მოწოდებულთათვის ქრისტე არის ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. 1:23-24). იარაღი კი სულს გაგიტყდებათ, რათა მრავალი გულის ფიქრი გამოაშკარავდეს. იარაღში ჩვენ ვგულისხმობთ გაყოფას, რადგან ხმალი არღვევს და ყოფს სხეულებსა და სულებს ეჭვით. მართალია ის ქალწული იყო, მაგრამ ცოლი იყო: თუმცა ღვთისმშობელი იყო, მაგრამ ჩვენი შემადგენლობიდან იყო. მახვილმა გაიარა მის სულში, რათა გამოეცხადებინათ მრავალი გულის აზრები ქრისტეს შესახებ, ტანჯვის დროს დიდი ყოყმანით, ტანჯვის შოკის გამო, ისე რომ მოწაფეებმა, რომლებიც მოგზაურობდნენ კლეოპასთან, უთხრეს მას: „შენ ხარ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც იერუსალიმში მოვიდა და არ იცი, რა მოხდა მასში ამ დღეებში, რა მოხდა მასში ნაზარის წინასწარმეტყველი“. )? ასე რომ, ისინი ფიქრობდნენ, როგორც ისრაელის წინასწარმეტყველი და მხსნელი, მაგრამ ტანჯვის შედეგად ჩამოყალიბდა მცდარი აზრი მის შესახებ ისრაელის ხსნასთან დაკავშირებით და ყოყმანობდნენ. ეს ტყუილად კი არ მომხდარა, არამედ იმის დასანახად, რომ ღმერთი ადამიანებზე ბრძენია (1 კორ. 1:25). ქრისტეს ტანჯვაში ყველა გაიფანტა და შეირყა, რჩეული მოწაფეები და დედაც; მაგრამ მან დაამყარა მთელი სამყარო ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამასა და სულიწმიდას, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 121. იხილეთ Curs. კომპლ. რატროლოგი. რედაქტირება. Migne, სერია græce, ტომი XCIII, კოლ. 1468–1478 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: