Беседа на Сретение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского 120

Tento svátek se nazývá „očištění“, který bez hříchu lze nazvat „svatým svatým“: neboť nyní je předsedou celému tajemství vtělení Krista. Ježíš Kristus byl nyní vyznán Bohem. Stvořitel naší přirozenosti, sedící na trůnu, byl nyní přiveden na hruď a přinesl pár mentálních holubic - Simeona a Annu. Evangelista Lukáš popisuje dějiny svátku takto: A když se jí podle Mojžíšova zákona naplnily dny očišťování, vzal Ho do Jeruzaléma a postavil ho před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Neboť každé dítě mužnosti, které otevřelo své lůno, bude svaté Hospodinu; Pane, dvě hrdličky nebo dvě holubice (Lukáš 2:22–24). Ten, kdo za nás trpěl, měl přinést očištění; ten, kdo pro nás nešetřil svou vlastní krví, neměl šetřit dvě kuřátka. Zákonodárce tedy slouží zákonu pro zákon a ten, kdo hlásá svobodu ducha, dodržuje literu – neodstraňuje Mojžíše, aby se časem stal svědkem hodným víry. "Když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona." "Oni" - kdo je to? Josef nebyl otcem a nepodléhal očišťování; Maria a Dítě také nepotřebovaly očistu. Říká se: „Porodí-li žena chlapce, bude nečistá po sedm dní“ (Leviticus 12:2); ale Marie, protože nedostala semeno, nepotřebovala očistu. Podle zákona: „Porodí-li žena chlapce, bude nečistá sedm dní“, protože přivedla k životu druhého Adama; a porodí-li žena dítě, bude nečistá dva týdny (Lv 12,5), tedy dvojnásobný čas, protože Eva se znovu narodila z Evy, slabé nádoby, vůdce neposlušnosti. Pokud jste však slyšeli o zločinu manželky, pak vězte i to, co manželka přivedla na svět panenství, obsažené v lůně Nepochopitelného Boha, - tělesně porodila Toho, který znovu stvořil naši rasu, - první začalo kázání o vzkříšení. Říká se: „žena, která porodí dítě“. Ale Matka Boží byla manželkou a netolerovala ženu: neboť její lůno nepřijalo semeno muže, panenská vinice nebyla pošlapána, takže oběť nebyla přinášena za ni, ale za celé pokolení: pro nás je obřezán Kristus, neboť za nás přijímá křest, prolévá slzy, omývá přírodu; tím, že nese kříž, nás osvobozuje z jha hříchu; "A když se naplnily dny jejich očišťování, přivedli ho do Jeruzaléma, jak je psáno v Hospodinově zákoně, že každý chlapeček, který otevírá lůno, má být zasvěcen Hospodinu." Kristus, jak jsme řekli, naplnil svůj vlastní zákon pro zákon: neboť nezavrhl, ale nechal brány Panny zavřené a neublížil té, která porodila, protože Jí nechal nedotčený obraz panenství. Nevěříte-li, učte se od Ezechiela: otočte mě na cestu k vnějším branám svatých, hleďte k východu: a tato je zavřená. A Pán mi řekl: Tato brána se zavře a nikdo ji neprojde a bude zavřená (Ez 44,1-2). Každé dítě mužského pohlaví, které otevře své lůno, bude povoláno jako svatý Pánu. Tento (Kristus) není jen svatý. Když převyšuje ve svatosti, převyšuje přikázání zákona; splňuje však to, co bylo řečeno v zákoně Páně o dvou hrdličkách nebo dvou holubích mláďatech. Zákon přikazoval - jehně a mládě a v případě chudoby přivést dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata. Evangelista Lukáš ignoroval nabídku bohatého muže a vzpomněl si na vůli Toho, který se pro nás stal chudým. Kam by přinesl beránka, zapletený do jesliček? On však beránka vůbec nepotřeboval: On sám byl Beránkem Božím, pravým Beránkem; Obětoval se pro svět. Proto evangelista vynechal to, co přikazoval zákon, a označil to, co tvoří Kristus. Dále se říká: V Jeruzalémě byl muž a jmenoval se Simeon. A tento muž je spravedlivý a zbožný, hledající radost Izraele, a Duch svatý je v něm. A bylo mu přislíbeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, ještě než spatřil Krista Pána (Lukáš 2:25–26). Simeonovo bohatství je velké, velitelovy zbraně rozmanité, rostlina plná plodů, vinná réva je hojná v hroznech. Ten muž se určitě jmenuje Simeon; Navíc se říká, že byl spravedlivý a zbožný, hledal útěchu Izraele a byl na něm Duch svatý a bylo předpovězeno, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Páně. Tady je muž! Kde? - v Jeruzalémě. Úžasné slovo! muž v Jeruzalémě, kterému sám Hospodin říká ústy proroka Sofonjáše: „Budu hledat Jeruzalém s lampou, ale nenajdu“ (Sofan 1:12). Prorok neoznačuje světlo za lampu, ale odkazuje na zákon. A hle, muž byl v Jeruzalémě a jmenoval se Simeon. Toto jméno znamená „slyšení“; a kde je dokonalé slyšení zákona, tam je plnění přikázání, cesta dobrého života, tzn. co definuje skutečnou osobu, o níž evangelista ve své řeči pojednává. "A je to spravedlivý a zbožný muž, který se těší na útěchu Izraele." To je správný cíl – hledat ne své, ale bližního a mnohé, hledat společnou spásu, a ne soukromé dobro. „A říká se, že Duch svatý byl na něm“: Simeon byl vozem Paní, trůnem Božím, a proto přijal Krále věků svýma rukama. A bylo mu předpovězeno, že neuvidí smrt dříve, než uvidí Krista Páně: to znamená, že bylo předpovězeno, že přejde ze života do života, ze světla do Světla, že se bude pohybovat ze dne na den, aby nezastaral, ale aby byl obnoven. A přišel v duchu do církve (Lukáš 2:27). Zdroj dovedl žíznivého ke zdroji. A když přivedl rodiče Dítěte Ježíše, učinil podle zákonného zvyku o Něm a přijal ho do své ruky (Lukáš 2:28), - vzal do svých rukou Toho, který má v ruce vesmír, který odměřil nebesa na rozpětí a celou zemi svou rukou. A jak Simeon přinesl oběť, která nebyla jeho? Nebyl to kněz, protože se to neříká, a nebyl to levita, protože služba byla zděděna jednomu kmeni levitů; ale byl spravedlivý (a spravedlivý člověk má kněžství v sobě); byl zbožný (a zbožný má v sobě pomazání). Simeon držel dítě a řekl: Nyní nech svého služebníka odejít, Pane, podle svého slova v pokoji. Nyní propouštíš: nadešel čas opuštění, blíží se propuštění zajatců, blíží se řešení dluhů; narodil se král, který osvobodil vězněné, osvobodil vězněné a povolal smrtelné k životu. Nyní propusťte svého služebníka, ó Mistře. Vidím Pána, říká Simeon, který přijal podobu služebníka; Nebyl by na sebe vzal podobu služebníka, protože je Pánem, kdyby se nerozhodl být oblečen do služebníka Pána; Nezměnil by svou hodnost a nezmenšil by se, jelikož je Nejvyšším, kdyby ty, kteří dole leželi, nechtěl pozvednout k výšinám. Ale jak ho necháš jít? Podle Tvého slova v pokoji: neboť jestliže slovem povolal stvoření, pak slovem osvobodil vládce stvoření. "V míru" co? - kmotry. Tento meč usekl hlavu tyranovi a dal pokoj těm, kteří se chopili zbraně s Kristem. Jako mé oči viděly Tvou spásu, kterou jsi připravil. Oči viděly to, co mnozí vidět chtěli a neviděli – Boha v těle, Slunce zářící v oblacích; Mé oči viděly Tvou spásu, to znamená, viděli jsme inkarnaci, skrze kterou jsi uskutečnil spásu lidí: oni totiž neviděli nahé Božství, protože Boha, takového, jaký je, v podstatě nikdo z lidí neuvidí. Jako mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: světlo ke zjevení jazykem a slávu svého lidu Izraele. Společné a nedělitelné výhody pro Židy a národy. Ať se Žid nezlobí, písař ať není pokoušen, Herodes ať se netrápí o své království, ať se Annáš a Kaifáš nebojí o kněžství. Kdo přichází, všem dává, od nikoho nedostává, hojně rozdává, dává bez míry. Josef a Ježíšova matka žasli nad tím, co bylo řečeno o Ježíši (Lukáš 2:33), jak se mohl stát Synem člověka? Marie žasla, když otrokyně porodila Osvoboditele stvoření. Simeon řekl: Toto je určeno k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je to znamení: k pádu těch, kdo zůstávají v nevěře, a k povstání těch, kteří se z nevěry obracejí k víře. Kristus byl kámen položený na stvoření, ale slepí na Něj klopýtli očima. Jidáš a Petr spolu padli: jeden, který řekl: cokoli chceš dát, to ti dám (Mt 26:15), druhý, který řekl: dnes za tebe položím život (Jan 13:37) (když potřeboval vědět, že smrtelník nedává duši za nesmrtelnost), a také: "ačkoliv jsem a zemřu s tebou), kdybych mohl říci:26, nezapřu: posiluješ mě, nezapřu Tě, když mě budeš chránit, nebudu se já, slabý, bát zmaru. Ale jeden byl hříchem jazyka, druhý hříchem srdce. Proto padl Petr, vstal a stal se vůdcem druhého padlého; a Jidáš spadl do propasti, shodil kusy stříbra a vzal provaz, oběsil se... Proč je znamení kříže diskutabilní? Při ukřižování Krista Židy se slunce zatmělo; země se třásla, lid křičel: ukřižuj Ho (Jan 19:6); a kameny, neschopné unést tíhu výčitek, se rozpadly; kněží a zákoníci říkali: Pamatujme, protože je polichocen, řekl, když ještě žil: Za tři dny vstanu (Matouš 27:63); a setník zvolal: To je vskutku Syn Boží (Matouš 27:54). Slovo o kříži je však dodnes pro Židy pokušením, pro Řeky šílenstvím, ale pro povolané je Kristus Boží mocí a Boží moudrostí (1. Korintským 1:23-24). A zbraň pronikne do vaší duše, aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Zbraní rozumíme rozdělení, protože meč s pochybnostmi trhá a rozděluje těla a duše. Přestože byla Pannou, byla manželkou: ačkoli byla Matkou Boží, byla z naší skladby. Meč prošel Její duší, aby se během utrpení zjevily různé myšlenky mnoha srdcí o Kristu, za velkého váhání v šoku z utrpení, takže mu učedníci, kteří byli na cestě s Kleofášem, řekli: „Jsi jeden z těch, kteří přišli do Jeruzaléma a neví, co se v něm v těchto dnech stalo?... co se stalo Ježíši z Nazaretu, který byl prorokem.“ )? Takže ho považovali za Proroka a Spasitele Izraele, ale v důsledku utrpení si o Něm vytvořili nesprávný názor ohledně spasení Izraele a váhali. To se nestalo nadarmo, ale proto, aby se ukázalo, že Bůh je moudřejší než lidé (1. Korintským 1:25). V utrpení Kristově byli všichni rozptýleni a otřeseni, dokonce i vyvolení učedníci a Matka; ale celý vesmír upevnil v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož as nímž sláva Otci a Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 121. Viz Curs. Kompl. Ratrolog. upravit. Migne, řada græce, svazek XCIII, col. 1468–1478. Mohlo by vás zajímat: