Беседа на Сретение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Исихия, пресвитера Иерусалимского 120

Този празник се нарича "очистване", който празник, без грях, може да се нарече "святая светих": засега цялата тайна на въплъщението на Христос се ръководи. Младенецът Христос вече беше изповядан от Бога. Създателят на нашата природа, седнал на трона, сега беше пренесен на гърдите си и донесе двойка умствени гълъби - Симеон и Анна. Евангелист Лука излага историята на празника по следния начин: И когато се изпълниха дните на очистване от нея, според Моисеевия закон, той Го заведе в Ерусалим и го постави пред Господа, както е писано в закона Господен: защото всяко дете от мъжка възраст, като отвори утробата си, ще се нарече свето на Господа; Господи, две гургулици или две пилета от гълъб (Лука 2:22-24). Този, който пострада за нас, трябваше да донесе очистване; този, който не пожали собствената си кръв за нас, не трябваше да пощади две мацки. И така, Законодателят служи на закона заради закона и този, който провъзгласява свободата на духа, се подчинява на буквата - той не премахва Моисей, за да стане след време свидетел, достоен за вярата. „Когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Моисеевия закон“. "Те" - кой е това? Йосиф не е бил баща и не е подлежал на очистване; Мария и Детето също не се нуждаеха от пречистване. Казано е: „Ако жена роди мъжко дете, ще бъде нечиста седем дни“ (Левит 12:2); но Мария, тъй като не беше получила семе, не се нуждаеше от пречистване. Според закона: „ако жена роди мъжко дете, ще бъде нечиста седем дни“, защото тя съживи втория Адам; и ако жена роди женско дете, тя ще бъде нечиста две седмици (Лев. 12:5), тоест двойно време, тъй като Ева се ражда отново от Ева, слаб съд, водач на непокорството. Но ако сте чували за престъплението на съпругата, тогава знайте и какво съпругата донесе на света девствеността, съдържаща в утробата Невъобразимия Бог, - плътски роди Този, който пресъздаде нашата раса, - първата започна проповедта за възкресението. Казано е: „Жената, която ще роди дете“. Но Божията Майка беше съпруга и не търпеше жена: защото Нейната утроба не получи мъжко семе, девственото лозе не беше потъпкано, така че приносът беше направен не за Нея, а за целия род: заради нас Христос се обрязва, защото Той приема кръщението за нас, като пролива сълзи, Той измива природата; като носи кръста, Той ни освобождава от игото на греха; „И когато се изпълниха дните на тяхното очистване, те Го донесоха в Ерусалим, както е писано в Господния закон, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа.“ Христос, както казахме, изпълни Своя собствен закон за закона: защото Той не отхвърли, но остави портите на Девата затворени и не навреди на Родилата, тъй като й остави образа на девството непокътнат. Ако не вярвате, научете се от Езекиил: обърнете ме към пътя на външните порти на светите, гледайки към изток: и тази е затворена. И Господ ми каза: Тази порта ще се затвори и никой няма да мине през нея, и тя ще бъде затворена (Езек. 44:1-2). Всяко дете от мъжки пол, като отвори утробата си, ще се нарече свето на Господа. Това (Младенеца Христос) не е само светец. Тъй като Той превъзхожда в святост, Той превъзхожда заповедта на закона; но той изпълнява казаното в Господния закон за две гургулици или две пиленца на гълъби. Законът повелявал - агне и пиленце, а при бедност носете две гургулици или две пиленца гълъби. Пренебрегвайки приноса на богаташа, евангелист Лука си спомни волята на Онзи, Който стана беден заради нас. Заплетено в ясли, къде ще доведе Той агнето? Но Той изобщо нямаше нужда от агне: Самият Той беше Божият Агнец, истинският Агнец; Той пожертва Себе Си за света. Следователно евангелистът е пропуснал това, което законът заповядва, и е посочил това, което Христос създава. По-нататък се казва: И имаше един човек в Ерусалим на име Симеон. И този човек е праведен и благочестив, търсещ радостта на Израел; и Светият Дух е в него. И той беше обещан от Светия Дух да не види смърт, преди дори да види Христос Господ (Лука 2:25-26). Богатството на Симеон е голямо, оръжията на командира са разнообразни, растението е пълно с плодове, лозата е изобилна на гроздове. Човекът определено се казва Симеон; Освен това се казва, че той беше праведен и благочестив, търсеше утехата на Израел и Светият Дух беше върху него и беше предсказано, че той няма да види смърт, преди да види Христос на Господ. Ето един човек! къде? - в Ерусалим. Прекрасна дума! човек в Йерусалим, на когото Сам Господ казва чрез пророк Софония: „Ще търся Ерусалим със светилник, но няма да го намеря” (Софан. 1:12). Пророкът не обозначава светлината чрез лампа, а се позовава на закона. И ето, един човек беше в Йерусалим и името му беше Симеон. Това име означава "слух"; и където има съвършено слушане на закона, има изпълнение на заповедите, пътят на добрия живот, т.е. това, което определя истинската личност, за което евангелистът говори в словото си. „И той е праведен и благочестив човек, очакващ утехата на Израел.“ Това е правилната цел - да се търси не своето, а ближното и многото, да се търси общото спасение, а не личното благо. „И Светият Дух, казват, беше на него“: Симеон беше колесницата на Дамата, престолът на Бога и затова той прие Царя на вековете с ръцете си. И му беше предсказано да не види смърт, преди да види Христос Господен: тоест, беше предсказано да премине от живот в живот, от светлина към Светлина, да премине от ден на ден, да не остарее, а да се обнови. И той дойде с дух в църквата (Лука 2:27). Изворът отвел жадния при извора. И когато въведе родителя на Младенеца Исус, той направи според законния обичай за Него и Го прие в ръката си (Лука 2:28), - той взе в ръцете си Този, който държи вселената в ръката си, който измери небето с педя и цялата земя с ръката си. И как Симеон принесе жертва, която не беше негова? Той не беше свещеник, защото това не се казва, и не беше левит, тъй като служението беше наследено от едно племе левити; но той беше праведен (а праведният човек има свещеничеството в себе си); той беше благочестив (и благочестивият има помазанието в него). И като държеше Младенеца, Симеон каза: Пусни сега слугата Си, Владико, според думата Ти, с мир. Сега вие пускате: настъпи времето на изоставяне, наближава освобождаването на пленниците, наближава разрешаването на дълговете; роден е Цар, който освобождава тези в затвора, освобождава онези, които са затворени, призовава тези в смъртта към живот. Сега освобождаваш слугата Си, о, господарю. Виждам Господа, казва Симеон, който е приел образа на слуга; Той не би приел формата на слуга, бидейки Господар, ако не беше решил да бъде облечен със слугата на Господаря; Той не би променил ранга си и не би отслабнал, бидейки Всевишният, ако не искаше да издигне тези, които лежат долу, на височини. Но как да го пуснеш? Според Твоето слово, в мир: защото, ако с дума Той призова творението, то чрез дума Той освобождава владетеля на творението. „В мир“ какво? - кумове. Този меч отсече главата на тиранина и даде мир на онези, които се вдигнаха на оръжие с Христос. Както очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил. Очите видяха това, което мнозина искаха да видят и не видяха - Бог в плът, Слънцето, греещо в облак; Очите ми видяха Твоето спасение, тоест видяхме въплъщението, чрез което Ти извърши спасението на хората: защото те не са видели голото Божество, тъй като Бог, какъвто е по същество, никой от хората няма да види. Както очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките люде: светлина за откровение на езика и слава на Твоя народ Израил. Общи и неделими ползи за евреите и народите. Нека евреинът да не беснее, нека книжникът да не бъде изкушен, нека Ирод да не се тревожи за своето царство, нека Анна и Каиафа да не се страхуват от свещеничеството. Който идва, дава на всички, не взема от никого, раздава изобилно, раздава без мярка. Йосиф и Майката на Исус се чудеха на това, което беше казано за Исус (Лука 2:33), как Той може да стане Човешкият Син? Мария се чудеше, когато робиня роди Освободителя на творението. И Симеон каза: Това е определено за падането и за ставането на мнозина в Израел и е знамение: за падането на онези, които остават в неверието, и за ставането на онези, които се обръщат към вярата от неверието. Христос беше Камъкът, положен върху творението: но слепите с очите си се спънаха в Него. Юда и Петър паднаха заедно: единият, който каза: каквото искаш да дадеш, ще ти го предам (Мат. 26:15), другият, който каза: днес ще положа живота си за Теб (Йоан 13:37) (докато трябваше да знае, че смъртният не дава душа за безсмъртие), и също: макар да съм и да умра с Теб, няма да се отрека от Теб (Мат. 26:35), докато той можеше да каже: „Ако ме укрепиш, няма да се отрека от Теб; ако ме защитиш, аз, слабият, няма да се страхувам от гибел“. Но едно беше грях на езика, друго на сърцето: затова Петър, като падна, стана и стана водач на другите паднали; а Юда падна в бездната, хвърли сребърниците и като взе едно въже, се обеси... Защо е спорен знакът на кръста? По време на разпъването на Христос от евреите слънцето потъмняло; земята се разтресе, хората извикаха: разпни Го (Йоан 19:6); и камъните, неспособни да понесат тежестта на укора, се разпаднаха; свещениците и книжниците казаха: Да си спомним, защото Той е поласкан, още приживе каза: След три дни ще възкръсна (Матей 27:63); и стотникът извика: Наистина Този е Божият Син (Матей 27:54). Но и до ден днешен словото за кръста е изкушение за евреите, за елините е безумие, но за призваните Христос е Божия сила и Божия премъдрост (1 Кор. 1:23-24). И оръжие ще прониже самата ти душа, за да се разкрият мислите на много сърца. Под оръжие разбираме разделение, тъй като мечът разкъсва и разделя със съмнение тела и души. Въпреки че беше Дева, тя беше съпруга: въпреки че беше Богородица, тя беше от нашия състав. Мечът премина през Нейната душа, за да се разкрият различните мисли на много сърца по отношение на Христос по време на страданието, подложени на голямо колебание поради шока от страданието, така че учениците, които бяха на път с Клеопа, му казаха: „Ти ли си един от тези, които дойдоха в Йерусалим и не знаеш какво се случи в него през тези дни?.. какво стана с Исус от Назарет, който беше пророк.“ )? И така, те Го смятаха за Пророк и Спасител на Израел, но в резултат на страданията си изградиха погрешно мнение за Него по отношение на спасението на Израел и се поколебаха. Това не стана напразно, а за да покаже, че Бог е по-мъдър от хората (1 Кор. 1:25). В страданието на Христос всички бяха разпръснати и разклатени, дори избраните ученици и Майката; но утвърди цялата вселена в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 121. Вижте Curs. Compl. Ratrolog. редактиране. Migne, серия græce, том XCIII, кол. 1468–1478. Може да се интересувате от: