Слово на Святую Пасху (О таинстве Пасхи). Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Le sacrement de Pâques apporte à tous les croyants au Christ, nés de nouveau par la foi, la joie et la gloire qui reviennent chaque année de la félicité de la foi, bien que son nom sacré (Pâques) vienne de la souffrance du Sauveur lui-même, comme le montrent les paroles du bienheureux Apôtre : car notre Pâques a été rapidement dévorée pour nous, le Christ (1 Cor. 5 : 7). Le Christ Seigneur, ayant accepté un corps humain, s'est consacré, dans le sacrement de Pâques, à la souffrance, afin que quiconque, par la foi, a reçu la participation à ce don, puisse à juste titre se reconnaître digne de participer à la béatitude du Seigneur. L'homme, que Dieu a daigné créer d'une manière spéciale, a reçu la nomination pour diriger les créatures terrestres afin qu'il obéisse lui-même aux décrets divins et accomplisse la volonté de Celui qui, à partir de rien, l'a fait régner sur tant de créatures. Mais lui (né sur terre) au tout début, ayant désiré, non par ignorance, mais par envie, devenir, contrairement à sa nature, supérieur à ce qu'il avait été créé par la grâce de Dieu, il a perdu la grâce que l'amour du Créateur lui avait donnée. Et le criminel pour avoir convoité ce avec quoi le diable l'avait trompé, étant immédiatement condamné à mort, a étendu (cette condamnation) à sa progéniture, de sorte que dans ce cas la parole divine s'est pleinement accomplie : par l'envie du diable la mort est entrée dans le monde (Sagesse 2 :24). Ainsi, à cause de la Chute, le diable reçut le pouvoir de mort sur tous les pécheurs et prit possession de tous ceux qui s'étaient éloignés de Dieu, les liant avec les liens du péché et les emprisonnant dans le cachot du Tartare puant. Affligé par leur destruction, Dieu, selon la vision divine, n'a pas envoyé de prophète, ni d'esclave, ni d'ange invisible, mais, ayant accepté la vraie chair humaine, il est venu lui-même et a habité avec l'homme afin de donner aux mortels un exemple de vie sainte et, par l'exemple de sa mort et de sa résurrection, de montrer la vie éternelle à ceux qui croient en lui. abîme de l'enfer, où le diable régnait sur eux par la mort, les torturant jusqu'à la venue du Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ - jusqu'à ce que Lui, ayant uni l'être de chair humaine à Dieu, mette à mort le corps immaculé). Non impliqué dans le péché, le Christ, descendant dans le monde souterrain du Tartare, a écrasé les croyances et les portes de l'enfer et, détruisant la domination de la mort, a appelé à la vie les âmes liées par le péché des mâchoires du diable - et le triomphe divin est inscrit dans les lettres éternelles de l'Écriture, disant : où est l'aiguillon de la mort ? où est la victoire (1 Cor. 15:55 ; cf. Osée 13:14) ? Discutant de cette bénédiction du salut restauré, (l'Apôtre) Paul dit : « De même que par Adam la mort est entrée dans ce monde, de même par Christ le salut a été rétabli dans le monde » (1 Cor. 15 :22), - et à un autre endroit : le premier homme, de la terre, a doigté ; le deuxième homme, le Seigneur du ciel, et ajoute : comme nous avons revêtu l'image de l'homme terrestre, c'est-à-dire du vieil homme pécheur, puissions-nous aussi être revêtus de l'image des choses célestes (1 Cor. 15 : 47, 49), c'est-à-dire que nous recevions le salut de l'homme accepté, racheté, renouvelé et purifié en Christ. En effet, dit le même Apôtre, les prémices, l'auteur de la résurrection et de la vie, c'est le Christ, puis ceux du Christ (1 Cor. 15, 23), c'est-à-dire ceux qui, imitant dans la vie la pureté de Lui (le Sauveur), obtiendront l'espérance de sa résurrection, afin de recevoir avec Lui la gloire céleste promise, comme le Seigneur lui-même en témoigne dans l'Évangile : « Celui qui me suit ne périra pas, mais passera de la mort à la vie » (Jean 5, 24). Ainsi, la souffrance du Sauveur est le salut de la vie humaine : car il a voulu mourir pour nous afin que nous, croyant en lui, vivions éternellement - il a voulu être pendant un certain temps ce que nous sommes (c'est-à-dire humains), afin que nous, ayant reçu l'éternité qu'il a promise, demeurer pour toujours avec lui. Tel est le don de Pâques !.. C'est pourquoi les hommes terrestres chantent avec le Prophète le chant de la fête annuelle : ce jour que le Seigneur a fait, nous nous réjouirons et nous en réjouirons (Ps. 118, 24). Quel jour est-on ? Celui-là même qui nous a apporté l'Auteur de la vie, la Source de la lumière, l'Auteur de l'illumination, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a dit de lui-même : Je suis le jour : celui qui marche en jours ne trébuchera pas (Jean 11 :9). Cela signifie : quiconque suit le Christ en toutes choses suivra ses traces jusqu'au trône de la lumière éternelle, tout comme lui-même, alors qu'il était encore dans son corps, a prié pour nous le Père en disant : Père, je veux que là où je suis, ceux-ci, c'est-à-dire ceux qui ont cru en moi, soient avec moi (Jean 17, 24) : comme tu es en moi et moi en toi, qu'ils soient aussi en nous. (Jean 17 :21). C'est le jour de joie et d'allégresse, où, ayant atteint la gloire parfaite promise, nous (le peuple, vraiment saint), même en cet âge, comme les anges, chantons avec le Prophète au Seigneur le sacrement de la louange future : ce jour, que le Seigneur a créé, nous nous réjouirons et nous en réjouirons - le Seigneur, c'est-à-dire l'Auteur de la restauration, de la rédemption et de la vie éternelle, le Seigneur Jésus-Christ, qui est le Roi des rois et le Seigneur des dirigeants, régnant sans commencement et sans fin. dans le Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 14. Ambros. Épisque. Médiolan. Opéra. Benoît. Wenetiis 1751 ann., tom. IV. Append, ad Opera, col. 39-41 ; comparez le Christ. Lire 1841, partie II, pp. 40-47. Vous pourriez être intéressé par :