Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Прийди, благочестиве зібрання, складемо нині свято. Прийди, переможемо сьогодні разом із гірськими Силами: бо вони, люблячи святкування, прийшли сюди святкувати з нами. Прийди, радісно вигукнемо вустами, як у кимвалах доброгласних; прийди, зійдемо духом: бо кому свято і торжество, кому веселощі і радість, як не бояться Господа, що поклоняються Трійці, шанують з Отцем Сина і Духа Святого? Кому, як не тим, які душею і думкою та устами сповідують Божество, у трьох особах нероздільно пізнаване, які визнають і проповідують Христа Сина Божого і Бога єдиною Іпостасію, пізнаваною у двох нероздільних і незлитих єствах з усіма їхніми природними властивостями? Нам – веселість та вся святкова радість; для нас Христос встановив свята: бо нема радіти безбожним (Іс. 48:22). Відкладемо ж хмару всякої печалі, що затьмарює наш розум і перешкоджає нам підноситися горе; зневажимо все земне, бо не на землі проживання наше; спрямуємо ум наш до неба, звідси дуже і Спасителя чекаємо Господа нашого Ісуса Христа (Флп. 3:20). Нині безодня неприступного світла, нині невимовний струмінь Божественного сяйва осяяв Апостолів на горі Фаворі. Нині пізнається Владика Старого і Нового Заповіту, Ісус Христос, - Той, Хто дорогий мені і ділом і ім'ям, істинно солодший і бажаний, і перевищував уявлення про насолоду. Нині Мойсей, вождь Завіту Старого, Божественний законоположник, постає на горі Фаворі, як раб перед Господом, перед Законодавцем Христом, бачить світлими очима Його втілення, яке древні було образно показано йому (бо це, мені здається, знаменують задня Божа ), і ясно бачить славу, розселині кам'яні (Вих. 33:22). Цей Камінь є Христос, що втілився Бог – Слово і Господь, як ясно сказав нам Божественний Павло: камінь же Христос ( 1Кор. 10:4 ), – Христос, Який, ніби відкривши в тілі Своїм якесь, найменше розселення, осяяв присутніх світлом величезним і великим. Нині першостоятель Завіту Нового, той, хто ясніше сповідав Христа Сином Божим, сказавши: ти є Христос, Син Бога живого (Мт. 16:16), – нині бачить він вождя Старого Завіту майбутнім перед Винуватцем того й іншого, і голосно говорячи: яко мене пророка возставить Господь ( Втор. 18:15, 18 ; Дії 3:22 ): яко мене – як людини і вождя нового народу, вище мене – як мого і всієї тварі Владику, що встановив і для мене і для тебе обидва Завіти – і Старий і Новий. Нині незайманому Новозавітному (Іоанну) незайманий Старозавітний (Ілля) благовістить від Діви Невинного Господа. Прийдіть і, слухняні поклику пророка Давида, заспіваймо Богові нашому, заспіваймо Царю нашому, заспіваймо: бо Цар всієї землі Бог, заспіваймо розумно (Пс. 46:7–8). Співаємо устами радісними, заспіваймо і розумом мудрим, усвідомлюючи силу і значення слів: бо гортань, говорить один мудрець, відчуває смак кишень, а розум розпізнає слова. Заспіваємо і духом, що випробовує всі й найвимовніші глибини Божі, бачачи у світлі Отчем, т.е. е., у Дусі, що просвітлює всіляка, – бачачи світло неприступне – Сина Божого. Нині видно було очима людськими небачене: бачено було тіло земне, сяюче Божественним світлом, тіло смертне, що випромінює славу Божества: бо Слово стало тілом, і тіло – Словом, хоча ні те, ні інше не змінилося у своїй єстві. О, диво, що перевершує всякий розум! Не ззовні прийшла слава тілу, але зсередини, від Божества Бога Слова, невимовно з'єднаного з ним іпостасно. Але як те, чого змішати не можна, поєднується, і проте залишається неслиянним? як те, чого поєднати не можна, з'єднується воєдино, і проте не відступає від законів своєї природи? Це є наслідком з'єднання Іпостасного. Через незмінне втілення Слова і через незмінне і незбагненне обожнення смертної плоті, з'єднані природи становлять одну Іпостась, і притому так, що зберігається в цілості, при нероздільному відмінності та незлитому єднанні, єдність особи та двоїство природ. Через взаємне ж деякого роду сполучення природ, через незлиття входження однієї в іншу, і через досконале іпостасне з'єднання їх, властиве людству стає власністю Божества, і властиве Божеству - володіння людства: бо один і той же є і сущий від вічності Бог, і що став наслідком. Нині чути було слухом людським нечуване; бо Той, Хто виявляє Себе людиною, оголошується Сином Божим однорідним, коханим і єдиносущим; і неправдиве оголошення це, істинне свідчення це: бо Сам Батько, що народив, промовляє його. Хай тепер стане Давид, нехай грає на Богоглаголивій лірі Духа, і нехай співає нині ясніше і виразніше ті слова, які давніше прорік, провидячи задовго раніше пророчими й чистими очима телесне пришестя до нас Бога Слова: Фаворе і Ермон про ім'я Твого 8. І Єрмон уже зрадів, почувши ім'я Сина, ясно приписане Христу від Отця, зрадів невдовзі після того, як вийшов хрестити на Йордан Предтеча, цей як би посередник Старого і Нового Заповіту, це сховок, що ховається в пустелі, і посланий для того, щоб повідомити людям темряві світ, що світиться і непомічений сліпими людьми; (Єрмон зрадів), коли стояла серед Йордану вода відпущення і прощення, що очищає світ, а не сама очищається, – коли Батько, що гримить з неба голосом, називав Хрещеного коханим Сином, а Дух, як голуб, вказував на Того, до Кому ставилося це найменування. А нині радіє та тріумфує Фавор. Ця Божественна і свята гора, не менша великою славою і блиском, як і величезною висотою; і гідно вона веселиться нині, бо не поступається небу у красі. На ній обрані Апостоли бачать сяючим славою Царства Свого Того, на Ком на небі Ангели не можуть зупинити нерухомого погляду. На ній утверджується віра у воскресіння мертвих, і показується Владика мертвих і живих, що покликав у свідки з мертвих Мойсея, а з живих Іллю, який давнину на вогняній колісниці захоплений був від землі в країни повітряні. На ній вожді пророків і нині пророкують, відкриваючи хресний кінець Господа. І вона чує нині з хмари, тобто, від Духа теж найменування Сина, приписане від Отця Христу Живодавцю, а тому грає, веселиться і, подібно до агнців, скаче: бо це є ім'я, що більше за всяке ім'я, про яке Фавор і Ермон радіють. Це Син Мій коханий: ось радість у цій тварі, ось честь і невід'ємне прославлення людей: бо Той, Кому приписується це найменування, є людина, хоч і не проста. О, блаженство, що перевищує надії! О, дари Божі, що перевершують бажання! О, благодіяння, що перевищують міру прощення!... О, сила того, хто дає і приймає неміч! Людина є безпочатковим, а безпочатковий, через тілесне народження, починається! І справді, якщо через олюднення Бога людина обожнюється, і тим часом одна і теж Особа є і Богом і людиною, то очевидно, що воно, і будучи людиною, без початку Божеству, і будучи Богом, починається по людству. Древно на горі Синаї дим, і буря, і морок, і страшний вогонь покривали вершину її, проповідуючи неприступність Законодавця, Який неясно показував задня Своя і через свої справи відкривав у Собі найбільшого художника. Нині ж, навпаки, все сповнене світла і блиску: бо Творець і Господь всього Сам прийшов з лона Отця, хоч і не залишив повсякчасного Свого місця, тобто, перебування в лоні Отчим, прийшов, зодягнувшись, з поблажливості до рабів, в образ раба, і ставши за людьми, що відкриває через Себе і в Собі сяйво Божественного єства, став містким. Щоправда, і на початку Бог спілкуванням Своєї благодаті зробив людину подібною до Бога, вдихнувши в новоствореного з землі подих життя, створивши його причетним до Богоподібності, майже в подобі Своїй, і залишивши жителем Едему і співмешканцем Ангелів. Але через нечистоту пристрастей ми затьмарили і згладили в собі цю подобу образу Божого: то Він, співчуючи до нас, увійшов нині з нами в друге спілкування, яке набагато твердіше і дивовижніше першого. Бо Сам Він, залишаючись у перевазі Божества Свого, приймає до Себе людство, щоб обожнити його в Собі, примішує до образу первообраз, і в цей день виявляє в цьому образі красу Свою. Обличчя Його просвічується як сонце (бо воно іпостасно пов'язане з нематеріальним світлом, і тому стало сонцем правди); а одяг Його стає білим як сніг (бо вони прославилися не внаслідок іпостасного єднання, але внаслідок деякого зовнішнього відношення). І хмара нині осяяла світле, зображуючи собою сяйво Духа: бо Божественний Апостол ніби так сказав, що море зображує воду, а хмара – Духа (1Кор. 10:1). Та й усе ясно і пресвітло для тих, які здатні до прийняття світла і не осквернили своєї душі нечистотою совісті. Прийдіть, поревнуємо і ми послуху учнів, ідемо з готовністю на голос Христів, скинемо з себе скупчення пристрастей, сповідаємо непосоромно Сина Бога живого, і, удостоївшись отримати обітницю, підемо на гору чеснот, яка є любов, і ми побачимо славу і почуємо не з. Бо, по правді, блаженні, як сказав Господь, очі, що бачать, які бачать, і вуха, які чують те, що багато пророків і царів бажали бачити і чути, але не отримали бажаного (Мт. 13:16). Отже, прийдіть: ми, пояснивши по можливості слова Божественного Писання, запропонуємо вечерю вам, добрим гостям та найпалкішим любителям речей Божественних; ми запропонуємо вечерю Божественних слів, приправлену благодаттю Духа, яка спирається на благодать Того, Хто косномовним дарував мову, що легко і ясно говорить. У Кесарії Пилиповій [це - Панея, місто колись знамените називалося раніше містом Філіппіа Кесаря, який у Св. Письмі називається також Даном в тому місці, де сказано: «Давид порахував народ від Дана навіть і до Вірсавії» ( 2Цар. 24:2 ): це - той джерело кровоточивої, і воскресив дочку начальника синагоги], - в цьому місті Ісус - Камінь життя, скликавши перший собор учнів Своїх і на якийсь час влаштувавши для Себе кафедру з якогось каменю, запитував учнів Своїх, кажучи: кого мене промовляють людині бути, Сина? Запитував не тому, ніби не знав, будучи всезнаючим, незнання людського, а тому, що хотів світлом знання розвіяти це незнання, як морок, що лежить на духовних очах. Учні відповідали, що одні визнають Його за Івана Хрестителя, інші – за Іллю, інші – за Єремію, або за одного з пророків. Бо, як ці люди бачили таку безодню чудес, то припускали, що Він – один із древніх пророків, що воскрес із мертвих, і тому удостоївся такої благодаті. Це видно зі слів Писання: Почувши Ірод четвертовластник слух Ісусів, і промовив юнаком своїм: цей є Іоанн Хреститель: тій воскрес від мертвих, і цього ради сили діються про нього (Мт. 14:1). Щоб знищити таку думку про Себе, і дарувати невідомим справжнє сповідання, як дар, найдорожчий з усіх дарів, – що робить Той, у правиці Якого все можливо? – Як людина, Він пропонує запитання; а як Бог, Він таємно примудрює того, хто перший був покликаний і перший пішов, і кому Він у Своєму передбаченні визначив бути гідним предстоятелем Церкви. Цього Він, як Бог, надихає і через нього говорить. Яке ж питання? ви ж кого Мене говорите бути? На це Петро, ​​запалюваний полум'яною ревнощами і наставлений Духом Святим, сказав: Ти є Христос, Син Бога живого. О, блаженніші уста! О, Богоносний розум, гідний Божественного навіювання! Справді, блаженний ти, Симоне, вар Йона! Бо так сказав Той, у якому брехні Ні, бо не тіло, не кров, не людська думка, але Отець Мій Небесний відкрив тобі це Божественне Богослов'я. Бо ніхто не знає Сина, крім Батька, що Його народив, і Ним (Син) тільки знаного (Мт. 11:27), і Духа Святого, Який випробує і глибини Божого (1Кор. 2:10). Це і є та тверда і непохитна віра, на якій заснована Церква як на камені, від імені якого ти гідно отримав свою назву. Проти неї хоч і повстане брама пекло, вуста єретиків, знаряддя демонів, але не подолають її, - хоч і озброїться, але не зруйнують її; стріли немовля виразки їх і були і будуть, знеможуть язики їх і проти них будуть (Пс. 63:8): бо той, хто противиться правді, будує лиха проти самого себе. Сам Христос набув її (Церква) Своєю кров'ю, а тобі вручив її, як найвірнішого раба. Збережи ж її твоїми молитвами безтурботною та мирною. Ми твердо впевнені, що вона ніколи не спростується, ніколи не похитнеться і не зруйнується, тому що це сказав Христос, Яким небеса утвердилися і земля започаткувалася і стоїть твердою, як говорить Дух Святий: Словом Господнім небеса утвердившись (Пс. 32, 6). Але ми молимо, щоб приборкала буря, затихло хвилювання, і нам дарований був ясний і безтурботний світ. Випроси ж цього від Христа, невинного її нареченого, Який вручив тобі ключі царства небесного, дав владу в'язати і дозволяти гріхи, і Якого ти Божественними устами неправильно назвав Сина Бога живого! Хто Сам назвав Себе Сином людським, Того Петро, ​​чи краще, що говорить у Петрі, проголосив Сина Божого: бо Він істинно – і Бог і людина. Він – син не Петра, не Павла, не Йосипа, не іншого якогось батька, але – Син Людський: бо Той не мав на землі батька, у Кого не було Матері на небесах. Після цього, бажаючи насправді підтвердити слова Свої, і знаючи, що станеться, Ісус – вседільна Мудрість Божа і Сила, в ньому ж суть вся скарби знання сокровенна (Кол. 2:3), – сказав: суть неці від тут стоять, що не мають смаку смерті, прийде в царстві Своїм (Мф. 16:28). Звичайно, якби Він сказав як би про одне: «є хтось від тут стоячих», то ми могли б подумати, що це означає те саме, що й слова: якщо хочу, та той перебуває, коли прийду, що до тебе (Ін. 21:22)? – сказаний про Іоанна Богослова, тобто, що Іван залишиться несмаченим смерті до пришестя Христового. Але оскільки Слово Боже позначило багатьох, хто має побачити (Сина Людського, що проходить у Царстві Своїм), та й насправді це було, то й немає місця тим, які хочуть допустити таке тлумачення. – Суть неції від тих, що тут стоять. Чому ж деякі, а не всі покликані до цього бачення? Хіба не всі – учні та апостоли? Хіба не всі однаково покликали? Хіба не все одно отримали обдарування зцілень? Чому ж не всі удостоїлися цього преподобного бачення? Чи Господь не чужий для лицеприйняття? Всі – учні, але не всі засліплені хворобою сріблолюбства; всі – учні, але не всі від гною заздрощів втратили гостроту очей; усі – учні, але не всі – зрадники; всі апостоли, але не всі зневіряються, і злом виправляють зло; всі Христолюбні, але один сріблолюбний, це – Юда Іскаріотський, який один і був недостойний бачити Божество, бо сказано: нехай візьметься безбожний, нехай не бачить слави Господні (Іс. 26:10). Але оскільки він, будучи заздрісний і злісний, спалахнув би ще більшою люттю, якби один з усіх був знехтуваний (а тим часом необхідно було, щоб усі, які згодом мали бути очевидними свідками страждань, були глядачами слави): то Господь бере тільки верховних з Апостолів свідками Своїм на священне таїнство Трійці, і тому, що при двох або трьох свідках стане всяке дієслово (Мт. 18:16). Таким чином, Він зраднику закриває шлях до виправдання своєї зради, а Апостолам відкриває Своє Божество: бо Юда, бачачи, що Андрій разом з іншими залишався внизу, не міг на своє виправдання сказати, що він спонуканий був зрадити Господа тим, що не бачив слави Божественної. Ось чому Андрій та інше обличчя Апостолів залишалися внизу, тілесно розлучені з Господом простором, але з'єднані путами любові, – тілом перебуваючи на землі, але любов'ю та рухами духу слідуючи вгору за своїм Учителем. І по днях шостих (Мф. 17:1; Мк. 9:1), пишуть Божественні Євангелісти Матвій і Марк, а премудрий Лука каже: Бути ж по словесі цих якоденний осмь (Лк. 9:28). Так само законно і справедливо провісники істини призначають як вісім, і шість днів; і в словах цих - не розбіжність, а згода, що походить від одного і того ж Духа: бо вони говорять не самі по собі, але в них говорить Дух Божий (як сказано: коли ж прийде Утішитель, той ви навчить всьому і згадає вам вся (Ін. 14:26)). дня, т. е., перший і останній, і порахували тільки середні; на цій підставі знавці в подібних речах число шість і назвали числом досконалим. Та й природно бути досконалими тим, які бачили Божественну славу, що перевищила всього, найдосконалішу і найдавнішу будь-якої досконалості, бо сказано: будьте ви досконала, як Отець ваш Небесний досконалий є (Мф. 5: 48). Що ж до восьмеричного числа, воно береться тому, що зображує майбутнє століття: бо сімома століттями визначається справжнє життя; а осмерковим числом позначається майбутнє життя, як каже великий між Богословами Григорій, пояснюючи наступні слова Соломона: дай частину сьомим, відносячи це до справжнього життя, і осмім (відносячи це) до майбутньої (Ек. 11:2). Тому на восьмий день і пристойно було відкрити досконалим те, що стосується восьмого дня, тобто, що Господа, як сказав воістину божественний тлумач речей Божественних – Діонісій, бачитимуть досконалі раби Його таким, яким на горі Фаворі бачили Його Апостоли. Але чому Він узяв Петра, Якова та Івана? Він узяв Петра для того, щоб показати, що його (Петра) свідчення, неправдиве їм дане, підтверджується свідченням Отця, і щоб запевнити його у своїх словах, тобто, що Отець Небесний відкрив йому це свідчення. Він узяв Якова, як того, хто мав найперше апостолів померти за Христа, випити чашу Його і хреститися за Нього хрещенням. Нарешті, взяв Івана, як незайманого і найчистіший орган Богослов'я, щоб він, побачивши вічну славу Сина Божого, загримів ці слова: на початку, було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово (Ін. 1: 1), - від чого він і названий сином грому (М. 7). Для чого ж Він зводить учнів на високу гору? – Горами у переносному розумінні називаються у Святому Письмі чесноти; але найвища і найвища з усіх чеснот є любов: оскільки в ній полягає досконалість, якби хто говорив мовами людськими та ангельськими, якби мав таку віру, що міг і гори переставляти, якби мав і весь розум, і знав усі таємниці, і зрадив тіло своє на спалення, але не мав би любові, але не мав би любові, але не мав би любові. дзвінкий, і ні в що він ставиться (1Кор. 13:1–3). Тому треба спочатку земне залишити на землі, переступити через принижене тіло, зійти на високу і Божественну вежу любові, і тоді вже можна буде споглядати те, що вище споглядання: бо, хто став на самій вершині любові, той, виступивши деяким чином з самого себе, починає бачити мене. хмари, і ставши під світлим небом душі, ясно бачить Сонце правди, хоч і не може цілком насититися баченням. (Він зводить учнів) осіб і помолитися: бо усамітнення є матір молитви; а молитва є одкровенням Божественної слави. І справді, коли ми укладемо всі почуття, і будемо поводитися самі з собою і з Богом, - коли звільнимось від зовнішньої мирської суєти і увійдемо в самих себе: тоді ясно побачимо в собі Царство Боже, тому що Бог наш Ісус сказав: Царство небесне, тобто, Царство Боже внутрь вас. Втім, інакше молилися раби, і інакше молився Господь: раби в молитві приступають до Господа зі страхом і любов'ю, і молитва допомагає їхньому розуму наближатися до Бога і з'єднуватися з Ним, живлячи і зміцнюючи його собою. Але яким чином Господь стане з проханням? Очевидно, Він молився, як той, хто засвоїв Собі наше обличчя, і молився для того, щоб наставити нас і відкрити нам шлях – через молитву сходити до Бога, щоб навчити нас, як молитва доставляє Божественну славу, щоб вшанувати Батька, як причину і початок Себе, і щоб дати можливість плоті чинити згідно з нею. набути пізнання речей Божественних і навик у них). Понад це Він молився і для того, щоб уловити диявола, який ретельно спостерігав: чи справді Він – Бог, як про це проповідували сили чудес? З цією метою Він скрізь до Божественного домішує людське, – ніби приманкою прикриваючи гачок уди; і таким чином звабив людину надією Божества і сам справедливо звабився прийнятою Спасителем плоттю. Бачачи Христа сяючим під час молитви, він одразу пригадав обличчя прославленого Мойсея. Але Мойсей прославлений був славою, що ззовні прийшла, а Господь Ісус прикрашений не набутою славою, а походить від вродженого Йому світла Божественної слави. Таким чином, Ісус, взявши з Собою на гору Фавор тих, що відрізнялися найвищими чеснотами, перетворився перед ними (Мт. 17:2). Перед учнями перетворюється Той, Який завжди однаково прославлений і сяє сяйвом Божества: бо, будучи безпочаткова народжений від Отця, Він безпочаткова має в Собі і природний промінь Божества, а не після прийняв славу. Хоча Він і від Батька має Своє сяйво слави, але безпочаткове і споконвічне; і після втілення Він залишається тим самим, чим був, перебуваючи в тій самій Божественній світлі. Та й тіло Його прославляється з першої хвилини появи з небуття в буття, так що слава Божества стає славою тіла: бо один і той самий Христос є і Бог і людина, і єдиносущний Батькові, і природний і схожий на нас. Втім, хоча це святе тіло ніколи не було чуже Божественної слави, а, навпаки, з найпершої хвилини іпостасного з'єднання, зовсім збагатилося славою невидимого Божества, так що одна і та ж слава - і Слова і плоті; проте ж слава ця, будучи прихована у видимому тілі, не могла бути видно тими, які пов'язані узами плоті, і звичайно не можуть вміщати того, чого не бачать і Ангели. тому, коли Христос перетворюється, то не тим стає чим не був, але, відкриваючи очі Своїх учнів і з сліпих роблячи їх зрячими, є їм тим самим, чим був; і ось – значення слів: перетворися перед ними. Залишаючись Сам по собі тим, що був раніше, Він тепер є учням Своїм ще чимось іншим, крім того, чим вони бачили Його раніше. І просветися лице Його як сонце (Мт. 17:2). Його, тобто Того, Хто безсмертною Своєю владою висвітлив сонце, хто створив світло, найдавніше сонця, і вже потім створив це світило – сонце, містище світла: бо Він є істинне Світло, Яке від вічності народжується від істинного та нематеріального Світла; Він є іпостасне Слово від Отця, сяйво слави, природний образ Іпостасі Бога і Отця (Євр. 1:3). Просвітися обличчя Його як сонце. Як ти, Євангеліст, порівнюєш те, чого справді не можна порівнювати? Як ти знаходиш подібність і подібність там, де насправді немає подібності? Чи Господь просвітився, як слуга? Вже світло, яке не можна знести і до якого приступити неможливо, блищало, як це сонце, яке всі бачать? Ні, – відповідає Євангеліст, – я не уподібнюю це єдине, однорідне і ні з чим незрівнянне сяйво Божественної слави; я тільки в приклад беру те, що між тілами є найпрекраснішого і блискучого, і беру тому, що говорю з тими, які пов'язані узами плоті, та й приклад цей не зовсім подібний: бо нестворене не може бути цілком зображене ні в чому створеному. Але як сонце, будучи одне, має дві єства, саме: світло, яке раніше створене, і тіло, яке сталося вже після, і з яким світло з'єднане нероздільно і повністю; і як у сонці, хоча тіло залишається само при собі, але світло розливається на межі всієї землі: так і Христос, це Божественне і неприступне Світло від Світла, що з'явилося в тимчасовому і створеному тілі, є одне Сонце правди, один Христос, у двох єствах нероздільно пізнаваний; так і в Ньому хоч святе тіло Його і обмежене, бо, перебуваючи на Фаворі, воно не сягало далі гори, але Божество нічим неможливе, будучи в усьому і найвище. І тіло Христове сяє, як сонце (злиття світла було сяйво тіла): бо все стало спільним у єдиного втіленого Бога Слова, і те, що стосувалося плоті, і те, що стосувалося невимовного Божества. Втім, інше спілкування дарів слави та інше спілкування пристрастей. Тут Божество є пильним і повідомляє тілу Свою славу і світло, а Само і в пристрастях залишається непричетним до пристрастей. Отже, просветися лице Його як сонце, - не тому, що воно було не світлішим за сонце, але тому, що стільки могли вмістити глядачі: бо чи не відразу вони були б спалені, якби Він явив всю Свою славу? Просвітися лице Його як сонце: бо, що - сонце між предметами чуттєвими, то Бог - між істотами розумними. Різи ж Його були білими як світло. Як інша справа - сонце (воно є джерелом світла і не може бути ясно зримо), інше - світло, що розливається від нього по землі (на нього премудрість і благість Божа давала нам можливість дивитися, щоб ми не були цілком позбавлені участі в благах): так і обличчя Його сяє ясніше, як сонце, а одежі Його світлом Божественним. Після цього, щоб вказати Владику Старого і Нового Завіту, щоб загородити уста єретиків, щоб утвердити віру в воскресіння мертвих, і щоб Той, Кому свідчив Батько, визнаємо був Владикою мертвих і живих, – після цього в славі постають перед Господом, і як раби глаголяща (Мф. 17:3). Потрібно було, щоб ці побачили славу і відвагу служителів Божих, хоч і подібних до них рабів, як для того, щоб вони здивувалися людинолюбною поблажливістю Господа, так особливо для того, щоб самі загоріли ревнощами і утвердилися на подвиги. Бо хто дізнався про плоди праць, той дуже легко наважується на подвиги: бажання вигоди доводить людину до того, що вона не щадить свого тіла. Як воїни, землероби, торжники, для отримання бажаної для них вигоди, з більшою готовністю беруться за працю, сміливо наражаються на морські небезпеки, і не звертають уваги ні на звірів, ні на розбійників, і чим більшими плодами бачать тих, що насолоджуються тих, що раніше трудилися, тим більше заохочуються. землероби, і торжники, які прагнуть не до земних вигод, і нескороперехідних благ домагаються, з великою старанністю стануть подвизатися, коли самими очима побачать те, чого сподіваються, і побачать раніше тих, хто покуштував насолоду очікуваних благ. Починають трудитися, не з людьми борючись, не волов, що кричать підводячи під ярмо, щоб за їхньої допомоги зорати землю, і не бурхливі безодні морські перепливаючи, але борючись з мироправителями темряви, радіючи, коли бувають убиваються, збираючи скарби, коли оголюються, хрестячи, бурячи злоби, проганяючи їх силою Духа, як хижих і рикаючих звірів, посіваючи в серцях людських, начебто в деяких чварах, слово благочестя і збираючи Господу рясні жнива. – Але повернемося до предмета нашої міркування. Мойсей говорив тоді приблизно таким чином: « Почуй , духовний Ізраїлю, чого не міг чути Ізраїль чуттєвий: Господь Бог твій Господь єдиний є : бо один є Бог, хоч і в трьох особах пізнаний, тому що одна істота Божества і свідчить Батька, і свідчення Сина і осені. Ось Той, Котрому Батько дає нині свідчення; ось – Живіт людей, Який нерозумні люди побачать висить на дереві і не повірять Животі своєму». (Втор. 28:66). Тут у свою чергу Ілля сказав: «Ось Той, Якого я колись визрів безтілесним у голосі холоду тонка (3Цар. 19:12), тобто, в Дусі: бо Бога, як Він є за єством, ніхто ж виді ніде (ін. 1:18). Ось – зрада правиці Вишнього (Пс. 76:11); ось – те, їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійшли (1Кор. 2:9). Так у майбутньому столітті завжди з Господом будемо, даремно Христа блискучим світлом Божества» (1Сол. 4:17). Що ж Петро, ​​який був глядачем цього Божественного одкровення? Обійнятий Духом, він сказав Господеві: добро є нам тут бути (Мт. 17:4). Та й хто змінює світло на морок? Ви бачите, як прекрасне це сонце, як чудово воно, як приємно, як блискуче і світло, – бачите, наскільки дороге і солодке це життя, до якого всі стільки прив'язані, що роблять усе, щоб не втратити його. У скільки ж разів, думаєте ви, пожадливіше і приємніше Те самосуще Світло, Яким усе освітлюється? У скільки разів дорогоцінніше і солодше Те самосуще Життя, від якого повідомляється і твориться всяке життя, і яким ми всі живемо, і рухаємося і існуємо (Дії 17:28)? Це світло і це життя чи не цілком – насолода і бажання? Немає слова, немає думки, яка приблизно показала б міру переваги їх: вони вищі за будь-яке порівняння, і перевершують будь-яку міру: бо як можна виміряти невимовне і думкою незбагненне? Це світло, що має переможну пальму над всією природою; це – життя, яке перемогло світ. Як же не добро – не розлучатися з добром? Отже, не розумні були слова Петра. Втім, оскільки все добре свого часу, і всякої речі є час, як сказав Соломон (Ек. 3:1); притому, оскільки добро повинно належати не одним тим, які були там (на Фаворі), але повинно було розлитися і поширитися на всіх, тобто, віруючих, щоб багато брали участь у благодіянні, а це має відбутися через хрест, страждання і смерть: то не добро було залишатися на Фаворі Тому, Хто для того і втілити ти, Петре, залишився на горі Фаворі, то не здійснилася б дана тобі обітниця. Тоді не носив би ти ключів Царства, рай не відчинився б розбійникові, не було б винищено горде володарювання смерті, не віддані були б на розкрадання палацу адові, не закликав би до порятунку Адам, праведники не були б виведені з глибини пекло, і природа людська не вдяглася б бажане. Не шукай же благ передчасно і ти, Петре; настане час, коли ти вічно насолоджуватимешся цим видовищем. Не будівником сіней поставив тебе Господь, але є засновником всесвітньої Церкви. Учні твої, ці вівці твої, довірені тобі благим Пастиреначальником, здійснили на ділі слова твої, влаштувавши Христові та слугам його Мойсею та Іллі скинію, в якій ми нині звершуємо свято. – Втім, Петро говорив це не з роздумів, але з натхненням Духа, що пророкує майбутнє, бо Божественний Лука помічає: не знаєш, що глаголаше (9:33), а Марк приєднує і причину: бяху пристрашні (9:6). Тим часом, як Симон говорив таким чином, ця хмара світла осені їх, і учні охоплені були ще більшим страхом, даремно Ісуса Спасителя з Мойсеєм та Іллею, що існують у хмарі (Мф. 17, 5). Древле Боговидець входив у божественний морок, даючи через це розуміти темряву закону: бо закон, як можна почути від Павла, мав тінь прийдешнього, а не саму істину (Євр. 10:1); і Ізраїль тоді не міг дивитися на славу обличчя Мойсеєвого, хоча вона була минуща. Ми ж, навпаки, відвертою особою дивимося, як у дзеркалі, на славу Господа, перетворюючись від слави на славу велику, так, як належить, Духом Господнім (2Кор. 3:7, 18). Тому й хмара осяяла не темну, а світлу: бо відкривається таїнство від віків і від пологів приховане, і є слава безперестанна і вічна. Що ж до Мойсея та Іллі, то вони з'явилися як представники закону та пророків: бо Кого проголошують закон і Пророки, Той є Живодавець Христос. З іншого боку, Мойсей являє собою собор святих за покійних, а Ілля – собор живих: бо Той, Хто перетворився, є Владика мертвих і живих. Нині Мойсей увійшов у землю обітниці (оскільки його ввів лошатник Ісус), і ясно бачить те, що раніше бачив в образах; тому що на це натякає Світло хмари. І голос був із хмари, говорячи: цей є Син Мій улюблений, про Нього добровільних: Того послухайте (Мт. 17:5). Голос Отця вийшов із хмари, тобто від Духа. Це Син Мій коханий, тобто сущий, що недавно став людиною, смиренно звертається між вами. буття. З Мене: оскільки Він народжений, як від Отчої причини, від Моєї істоти та Моєї Іпостасі (а тому і єдиносущий); у Мені: бо Він народжений нероздільно і невихідно; зі Мною: бо Він є самовдосконалена Іпостась, а не слово, що вимовляється устами і яке розливається в повітрі. Тому Він – і коханий: бо хто – Син коханий, як не єдинорідний? Про Нього милосердних : – бо за вподобанням Отця втілився Єдинородний Син Його і Слово; милосердя Батька в Єдинородному Сині зробило спасіння всьому світу; благовоління Батька в Єдинородному Сині об'єднало всіляке. Якщо людина є малим світом, тому що вона уявляє в собі зв'язок будь-якої істоти, видимої і невидимої, будучи причетною до того й іншого: то, дійсно, за вподобанням Владики і Творця і Правителя всіляких в Єдинородному Сині Його відбулося з'єднання Божества і людства, а через людство – і всієї людства – і всієї. Це Син Мій – сяйво слави Моєї і образ суті Моїй, через Якого Я створив Ангелів, Яким небеса утвердилися, і земля ґрунтувалася, Який тримає всіляка дієсловом сили Своєї і духом уст Своїх, тобто, живоночним і наказовим Духом. Того послухайте, бо той, хто приймає Його, приймає Мене, Який послав Його не як Владика, а як Отець, бо Він, як людина, посилається, а як Бог, перебуває в Мені і Я в Ньому. І хто не шанує Єдинородного і улюбленого Сина Мого, той не шанує Мене, Отця, що послав Його. Того послухайте, бо Він має дієслова вічного живота (Ів. 6:68). Таке значення цього явища, така сила цього таїнства! Відіславши Мойсея та Іллю кожного на своє місце, Христос Ісус один з'являється очам Апостолів, і, таким чином, вони сходять з гори, не кажучи нікому нічого з виденого та почутого, бо так наказав Господь. Навіщо? З якою метою? Так як апостоли були ще недосконалі, ще не мали повного причастя Святого Духа, то Господь зробив це для того, щоб не виконати смутку сердець їх, і щоб злість заздрості не розлютила. Тут, разом із закінченням предмета для слова, і ми закінчимо свою промову. Ви ж назавжди збережете у пам'яті все сказане. Носіть у своєму серці красу цього видовища. Нехай завжди для вас звучить Вітчизняний голос: Це не раб, не посланець, не ангел, але Син Мій улюблений. Того послухайте. Отже, послухай Його заповідей: возлюби Господа Бога твого всім серцем твоїм (Мк. 12:30). Не вбивай, і навіть не гнівайся на брата твого марно. Примирись з братом твоїм раніше, і тоді прийдеш принеси дар твій. Не перелюби створиш, і навіть не займайся із зайвою цікавістю чужою красою. Не порушуй клятви, і навіть не присягайся зовсім; але нехай буде слово ваше: так, так; ні, ні»; а що понад те, тобто винахід лукавого. Не забирай у іншого його володіння, але ще дай того, хто просить у тебе, і не тікай ​​того, хто хоче зайняти в тебе (Мт. 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините тим, що ненавидять вас, і моліться за тих, що творять вам напасти, і виганяючі ви; не судіть, та не судиме будете. Оставляйте, і буде залишено вам, нехай будете сини Отця вашого досконалі та милосердні, бо сонце своє сяє на злі та добрі, і дожде на праведні та на неправедні (Мт. 5:44, 45, 48). Станемо зберігати всяким зберіганням ці Божественні заповіді, щоб і ми могли насолодитися Божественною красою Господа Бога: нині - скільки можливо для обтяжених земною скинією тіла, а потім - ясніше і чистіше, коли праведники засяють, як сонце, і, звільнившись від потреб тілесних, подібно до ангелів, одкровення з небес Самого Господа і Бога і Спас нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 154 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. XCVI; пор. «Християнський. Чтен.» 1842, III год., 166-205 стор; «Церковна. Ведом.» 1897, № 31. Вам може бути цікаво: