Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Дођите, благочестиво друштво, да сада славимо. Дођите, тријумфујмо сада заједно са небеским силама: јер су оне, волећи празнике, дошле овде да славе са нама. Дођите, радосно узвикнимо уснама нашим, као кимвалима добре воље; Дођите, поскочимо духом: јер коме је празник и тријумф, коме је радост и весеље, ако не онима који се боје Господа, који се клањају Тројици, који поштују Сина и савечног Духа са Оцем? Ко, ако не они који душом и мишљу и уснама исповедају Божанство, нераздељиво спознато у три лица, који Христа Сина Божијег и Бога препознају и проповедају као једну Ипостас, спознајну у двема нераздвојним и несливеним природама са свим својим природним својствима? За нас – радост и сва празнична радост; Христос нам је установио празнике: јер се зли не могу радовати (Ис. 48,22). Оставимо на страну облак сваке туге који помрачује наш ум и спречава нас да се уздигнемо до туге; презремо све земаљско, јер наше пребивалиште није на земљи; Управимо свој ум ка небу, и одатле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа (Фил. 3, 20). Сад понор неосвојиве светлости, час неописиви млаз Божанског сјаја обасјавао је апостоле на гори Тавор. Сада је познат Господ Старог и Новог Завета Исус Христос - Онај који ми је драг и делом и по имену, заиста најслађи и најпожељнији, и који превазилази сваку представу о слаткоћи. Сада се Мојсије, поглавар Старог Завета, Божански Законодавац, јавља на гори Тавор, као слуга пред Господом, пред Законодавцем Христом, види светлим очима Његово оваплоћење, које му је фигуративно приказано од давнина (јер ово, чини ми се, означава леђа Божија), и јасно види славу Божанског, као што каже у С. камен (Изл 33:22). Овај Камен је Христос, оваплоћени Бог – Реч и Господ, како нам је Божанствени Павле јасно рекао: камен је Христос (1. Кор. 10, 4), – Христос, Који је, као да отвори неки мали расцеп у телу Своме, обасјао присутне највећом и најјачом светлошћу свих виђења. Сада поглавар Новог Завета, који је најјасније исповедао Христа као Сина Божијег, говорећи: Ти си Христос, Син Бога живога (Мт. 16, 16), - сада види вођу Старог Завета како стоји пред Аутором и једног и другог и гласно говори: Ово је Онај, за кога сам прорекао, да васкрсе Господ. 18:15, 18): као ја – као човек и вођа новог народа, изнад мене – као Господар мене и свега створења, који је утврдио оба Завета за мене и за вас – и Стари и Нови. Сада новозаветној девици (Јовану) старозаветна девица (Илија) проповеда јеванђеље од Богородице до Дјеве Господа. Дођите, послушни позиву пророка Давида, запевајмо Богу нашему, запевајмо Цару нашем, запевајмо: јер је Бог Цар целе земље, певајмо мудро (Пс. 47,7–8). Запевајмо радосним уснама, и певајмо мудрим умом, схватајући снагу и значење речи: јер гркљан, каже један мудрац, куша месо, а ум препознаје речи. Певајмо и у духу, доживљавајући све најнеисказаније дубине Божије, гледајући у светлости Очеву, тј. то јест у Духу који све просвећује, видећи неприступачну светлост Сина Божијег. Сада се људским очима видело нешто невиђено: видело се земаљско тело које сија Божанском светлошћу, смртно тело које одише славом Божанском: јер Реч постаде тело, а тело Реч, иако се ни једно ни друго није променило у својој природи. О, чудо које превазилази свако разумевање! Слава није дошла изван тела, него изнутра, од Божанства Бога Речи, неизрециво сједињеног са њим ипостасно. Али како нешто што се не може помешати постаје мешано, а ипак остаје нестопљено? Како нешто што се не може сјединити постаје уједињено, а ипак не одступа од закона своје природе? Ово је последица сједињења Ипостаси. Непроменљивим оваплоћењем Речи и непроменљивим и несхватљивим обожењем смртне плоти сједињене природе чине једну Ипостас, и то тако да се јединство личности и двојство природа чува неокрњено, са нераздвојном разликом и несливеним јединством. Неким видом међусобног општења природа, несливеним уласком једне у другу, и њиховим савршеним ипостасним сједињењем, оно што је својствено човечанству постаје својство Божанског, а оно што је својствено Божанском – својство човечанства: јер је један те исти и Бог, који постоји од вечности, и који је потом постао човек. Сада је људски слух чуо нечувене ствари; јер Онај који се открива као човек, проглашава се јединородним, љубљеним и једносушним Сином Божијим; и ово саопштење није лажно, ово сведочанство је истинито: будући да то говори Отац који је самога себе родио. Нека се сада јави Давид, нека засвира на богоговорној лири Духа, и нека сада јасније и изражајније запева оне речи које је од давнина прорекао, видевши давно пророчким и чистим очима телесни долазак к нама Бога Речи: Тавор и Ермон ће се радовати имену Твоме (Пс. 89,13). И Ермон се већ обрадовао када је чуо име Сина, јасно приписано Христу од Оца, обрадовао се убрзо пошто је изашао да крсти Јордана Претечу - овог, такорећи посредника Старог и Новог Завета - овог блага које се крије у пустињи - послатог да најави и покаже људима ову неприступачну светлост и таму света, као да блистав народ светли; (Ермон се обрадовао) када је вода опроштења и опроштења стајала насред Јордана, очишћујући свет, а не чистивши се сам – када је Отац громким гласом с неба позвао Крштеног Сина љубљеног, а Дух, као голуб, указао на Онога на кога се односило ово име. И сада се Тавор радује и тријумфује. Ова Божанствена и света гора, не мање велика у слави и сјају, као и у огромној висини; и она се сада достојно радује, јер по лепоти није нижа од неба. На њему изабрани Апостоли виде Га како сија славом Царства Свога, на коме на небу анђели не могу зауставити свој упрти поглед. Она потврђује веру у васкрсење мртвих и приказује Господа мртвих и живих, који је позвао Мојсија из мртвих за сведока, и Илију из живих, који је од давнина био однесен са земље у земље небеске на огњеним колима. На њему вође Пророка и данас пророкују, откривајући излазак Господњи на Крсту. И она сада чује из облака, то јест од Духа, име Сина, приписано од Оца Христу Животворцу, и зато се игра, забавља и као јагње скаче: јер је ово име, више од сваког имена, о коме се радују Тавор и Ермон. Ово је Син Мој љубљени: ево радости у овој творевини, овде је част и неотуђиво прослављање људи: јер Онај коме се приписује ово име је човек, иако не једноставан. О, блаженство изнад наде! О, дарови Божији који превазилазе жељу! О, благослови који превазилазе меру праштања!... О, снага даваоца и примаоца слабости! Човек је беспочетан, а беспочетно, телесним рођењем, почиње! И заиста, ако је оваплоћењем Бога човек обожен, а ипак је једно те исто Личност и Бог и човек, онда је очигледно да је и као човек без почетка у Божанству, а као Бог почиње у човечанству. У давна времена, на гори Синајској, дим, и бура, и мрак, и страшни огањ покривали су њен врх, проповедајући неприступачност Законодавца, Који је нејасно показао своја леђа и кроз Своја дела открио у Себи највећег уметника. А сада, напротив, све је пуно светлости и сјаја: јер је Створитељ и Господ свега Себе изишао из недра Очевог, иако није напустио своје вечно место, то јест, будући у наручју Очевом, дошао је, из снисхођења према сужњу, у лику роба, и поставши се кроз човека, по природи и по лику, тако да је Бог по природи и по лику радиив Себе и у Себи Божанска природа, постала је свеобухватна. Истина, Бог је у почетку, саопштавањем благодати Своје, учинио човека сличним Богу, удахнувши новоствореном од земље дах живота, учинивши га причесником подобија Божијег, удостојивши га образа и подобија Његовог, и оставивши га становником Едема и састанком анђелима. Али због нечистоте страсти помрачисмо и избришемо ово подобије лика Божијег у себи: Он, сажаливши се на нас, ступи сада у другу заједницу са нама, која је много чвршћа и чудеснија од прве. Јер Он Сам, остајући у надмоћи Свог Божанства, узима човечанство Себи да би га у Себи обоженио, умешао прототип у слику, и на данашњи дан у овом лику открива Своју лепоту. Његово лице је обасјано као сунце (јер је ипостасно сједињено са нематеријалном светлошћу, и стога је постало сунце истине); а одежде Његове постају беле као снег (јер су прослављене не као резултат ипостасног јединства, него као резултат неког спољашњег односа). И облак је сада засенио светлост, представљајући сјај Духа: јер Божански Апостол као да је рекао да море представља воду, а облак – Духа (1. Кор. 10,1). И све је јасно и светло за оне који су способни да приме светлост и нису оскрнавили своје душе нечистом савешћу. Дођите, и ми будимо љубоморни на послушност ученика, поћи ћемо са спремношћу за гласом Христовим, одбацићемо гомилу страсти, бесрамно ћемо исповедати Сина Бога живога, и, удостојивши се да примимо обећање, узнећемо се на гору врлина, која је љубав, и видећемо неславне који говоре. Јер, заиста, блажене су, као што рече Господ, очи оних који виде и уши које чују, што су многи пророци и цареви желели да виде и чују, али не добише оно што су желели (Мт. 13, 16). Дакле, дођите: ми, објаснивши што је могуће више речи Божанског Писма, принећемо вечеру вама, добрим гостима и најватренијим љубитељима Божанских ствари; принећемо вечеру Божанствених речи, зачињену благодаћу Духа, која почива на благодати Онога који је језикословцима дао језик који говори лако и јасно. У Цезареји Филиповој [ово је Панеја, некада чувени град који се раније звао град Филипа Цезара, који се у Светом писму назива и Дан на месту где се каже: „Давид је избројао народ од Дана до Вирсавеје“ (2. Сам. 24, 2): ово је град у коме је Господ, уз пратњу крви и славе, пратио подигао ћерку владарске синагоге], - у овом граду Исус Камен живота, сазвавши први сабор својих ученика и за неко време сазидавши Себи амвон од неког камена, упита ученике своје говорећи: За кога људи кажу да сам ја Син човечији (Мт. 16, 13)? Питао је не зато што није знао, будући да је свезнајући, људско незнање, већ зато што је хтео да распрши ово незнање светлошћу знања, као неку таму која лежи на духовним очима. Ученици су одговорили да Га једни препознају као Јована Крститеља, други као Илију, а трећи као Јеремију, или неког од пророка. Јер, пошто су ови људи видели такав понор чудеса, претпоставили су да је Он један од древних пророка, васкрслог из мртвих, и стога достојан такве благодати. Ово се јасно види из речи Писма: Ирод тетрарх чуо је Исусово, и рекао је својим слугама: Ово је Јован Крститељ, васкрсе из мртвих, и због тога раде за њега (Мт. 14,1). Шта чини Он, у чијој је десници све могуће, да би уништио такво мишљење о Себи, а незналици дао право исповедање, као дар, најдрагоценији од свих дарова? – Као човек, Он предлаже питање; и као Бог, Он тајно уразумљује онога који је први био позван и први за њом, и кога је у свом предзнању предодредио да буде достојна глава Цркве. Он, као Бог, надахњује овога и говори кроз њега. Шта је питање? Ко ти кажеш да сам ја? На то Петар, запаљен огњеном ревношћу и поучен Духом Светим, рече: Ти си Христос, Син Бога живога. О преблагословена усне! О богоносни уме, достојни Божанственог надахнућа! Заиста, благословена си, Симоне, вар Јона! Јер то је рекао Он у коме нема лажи, јер није тело, ни крв, ни људска мисао, него Отац Мој Небески који вам је открио ову Божанску Теологију. Јер нико не познаје Сина осим Оца, који Га је родио, и Њиме (Сином) једино познатог (Мт. 11, 27), и Духа Светога, Који испитује дубине Божије (1. Кор. 2, 10). Ово је чврста и непоколебљива вера на којој је утемељена Црква као на камену од чијег имена сте заслужено добили своје име. Иако ће врата пакла, уста јеретика, оружје демона устати против њега, неће га савладати; иако ће се наоружати, неће га уништити; Њихове стреле и ране биле су и биће, њихови језици ће изостати и биће против њих (Пс. 63,8): јер ко се противи истини, гради на себи несрећу. Сам Христос је стекао (Цркву) својом крвљу, и предао је теби као највернијем слузи твоме. Нека буде спокојна и мирна својим молитвама. Ми смо чврсто уверени да никада неће бити срушена, никада неће бити уздрмана или уништена, пошто је ово рекао Христос, којим су небеса утврђена и земља утемељена и чврста стоји, као што каже Дух Свети: Речју Господњом небеса се утврди (Пс. 33,6). Али молимо се да се олуја укроти, узбуђење спласне и да нам се подари јасан и спокојан мир. Замоли ово од Христа, њеног пречистог Женика, Који ти је дао кључеве Царства небеског, дао ти власт да везујеш и разрешаваш грехе, и Кога си својим Божанским уснама с правом назвала Сином Бога живога! Ко је себе назвао Сином човечијим, Петром, или боље, онај који је говорио у Петру, прогласио га је Сином Божијим, јер је Он заиста и Бог и човек. Он није син Петра, ни Павла, ни Јосифа, ни било ког другог оца, него Син Човечији: јер Он није имао оца на земљи, који није имао Мајку на небу. После овога, желећи да делима потврди своје речи, и знајући да ће се то остварити, Исус - свемоћна Премудрост Божија и Сила, у коме су сва скривена блага знања (Кол. 2, 3), - рече: нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијега да долази у Мама:28 (16). Наравно, ако би рекао, такорећи, о једном: „има један од оних који овде стоје“, онда бисмо могли помислити да то значи исто што и речи: ако хоћу, нека остане, док не дођем, шта теби (Јн. 21, 22)? – рекао је за Јована Богослова, односно да ће Јован остати неокушан смрти до доласка Христовог. Али пошто је Реч Божија назначила многе који ће видети (Син Човечији долази у Царство Своје), а у ствари је то уследило, нема места за оне који желе да дозволе такво тумачење. - Суштина није од оних који овде стоје. Зашто су неки, а не сви позвани на ову визију? Нису ли сви ученици и апостоли? Зар нису сви следили исти позив? Зар нису сви примили дар исцељења? Зашто сви нису примили ову божанску визију? Зар Господ није несклон пристрасности? Сви су ученици, али нису сви заслепљени болешћу среброљубља; сви су ђаци, али нису сви изгубили оштрину очију од гноја зависти; сви су ученици, али нису сви издајице; сви су Апостоли, али не сви очајавају, и исправљају зло злом; сви су христољубци, а један је среброљубац, то је Јуда Искариотски, који једини беше недостојан да види Божанство, јер је речено: безбожник нека се уздигне, да не види славу Господњу (Ис. 26, 10). Али пошто би се он, будући завидан и злонамеран, распламсао још већим гневом да је неко од свих био одбачен (а притом је било потребно да сви који би касније били очигледни сведоци страдања буду посматрачи славе), онда Господ узима само највише од Апостола за сведоке своје славе и Његове светлости (и то управо по реду светости три, да би указао на сакрални број три, управо за сведочанство). са два или три сведока свака реч ће постати . Тиме Он затвара пут издајнику да оправда своју издају, а апостолима открива Своје Божанство: јер Јуда, видећи да је Андреј са осталима остао доле, није могао да каже у своју одбрану да је био подстакнут да изда Господа јер није видео славу Божанску. Зато су Андреј и остали Апостоли остали доле, простором физички одвојени од Господа, али спојени везама љубави – остајући телом на земљи, али љубављу и покретима духа пратећи свог Учитеља нагоре. И после шест дана (Мт. 17,1; Мк. 9,1) пишу Божански јеванђелисти Матеј и Марко, а премудри Лука каже: по овим речима постаде као осам дана (Лк. 9,28). Једнако је законито и праведно да објавитељи истине одређују и осам и шест дана; и у овим речима нема размимоилажења, него сагласности, која долази од једног истог Духа: јер они не говоре сами од себе, него у њима говори Дух Божији (као што је речено: када дође Утешитељ, научиће вас свему и све ће вам се сетити (Јн. 14, 26). Дакле, они који су рекли: и по шест дана, први је дан, први, одузели су и одузели последњи, и одузели су последњи дан. просек и онај који броји осам дана, броји их на овај или онај начин, а број шест се узима као први од његових делова: три је трећина, а један је шести део, а све то у комбинацији чини савршени број, који се назива шест у таквим стварима. И природно је да они који виде Божанску славу буду савршени, пре свега, најсавршенији и древни од сваког савршенства, јер је речено: Будите, дакле, савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Мт. 5, 48). Што се тиче окталног броја, он се узима зато што осликава будући век: јер је садашњи живот одређен са седам векова; а осмерички број означава будући живот, како каже Григорије, велики међу теолозима, објашњавајући следеће Соломонове речи: дај део седмом, упућујући га на садашњи живот, а ми ћемо осмити (односећи га) на будући (Ек. 11, 2). Стога је у осми дан доличило да се савршеном открије оно што се односи на осми дан, односно да ће Господ, као што рече истински божански тумач Божанских ствари, Дионисије, Његове савршене слуге видети га као што су Га видели апостоли на гори Тавор. Али зашто је узео Петра, Јакова и Јована? Узео је Петра да би показао да је његово (Петрово) сведочанство, које је дао лажно, потврђено сведочењем Оца, и да би га уверио у његове речи, односно да му је Отац Небески открио ово сведочанство. Узео је Јакова, као да има пред свим апостолима да умре за Христа, да пије чашу Његову и да се за Њега крсти крштењем. Коначно, Јована је узео за девицу и најчистији орган Богословије, да би, видевши вечну славу Сина Божијег, загрмео ове речи: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч (Јн. 1, 1), - од чега се и зове син грома (Мк. 3, 17). Зашто Он води ученике на гору високу? – Врлине се у Светом Писму називају планинама у пренесеном смислу; али највиша и најизврснија од свих врлина је љубав: јер у њој лежи савршенство, ако је неко говорио језицима људским и анђеоским, ако је имао такву веру да може и планине померити, ако је имао сав разум, и познавао све тајне, и дао тело своје да се спали, а љубави није имао, онда је он звуци мједени или нескладан и нескладан. Кор. 13:1–3). Дакле, прво треба оставити земаљско на земљи, закорачити преко пониженог тела, уздићи се на највишу и Божанску кулу љубави, па ће тада моћи да се созерцава оно што је изнад созерцања: јер ко стоји на самом врху љубави, изашавши на неки начин из себе, почиње да види Невидљиво, и, прешавши телом, прошавши небо и светлу таму која га окружује, прође кроз светлу таму света. јасно види истину Сунца, иако се не може у потпуности заситити визије. (Он води ученике) посебно и да се моле: јер је самоћа мајка молитве; а молитва је откривење Божанске славе. И заиста, када оградимо сва своја осећања и будемо се односили према себи и према Богу, када се ослободимо спољашње светске сујете и уђемо у себе: тада ћемо јасно видети Царство Божије у себи, јер је Бог наш Исус рекао: Царство небеско, то јест Царство Божије је у вама (Лк. 17, 21). Међутим, робови су се молили другачије, а Господ се молио другачије: робови у молитви приступају Господу са страхом и љубављу, а молитва помаже њиховом уму да се приближи Богу и сједини се са Њим, храни га и јача са собом. Али како ће се Господ јавити са молбом? Очигледно, молио се као онај који је наше лице принео Себи, и молио се да би нас упутио и отворио нам пут – молитвом да се узнесемо ка Богу, да нас научи како молитва доноси славу Божанску, да удостоји Оца као узрока и почетка Себе, и да омогући телу да делује у складу са својом природом (да би се учврстила и стекла у себи и богопознању). Штавише, молио се да би ухватио ђавола, који је пажљиво посматрао: да ли је Он заиста Бог, као што су проповедале силе чуда? У ту сврху Он свуда меша људско са Божанским, као да прикрива удицу штапа за пецање некаквим мамцем; и на тај начин онај који је преварио човека надом Божанственом био је и сам, праведно, обманут телом примљеним од Спаситеља. Видевши Христа како сија за време молитве, он се одмах сети лица славног Мојсија. Али Мојсије је био прослављен славом која је дошла споља, али је Господ Исус био украшен не славом стеченом, него оном која је дошла од светлости Божанске славе урођене Њему. Тако се Исус, водећи са собом на гору Тавор оне који су се одликовали највишим врлинама, преобразио пред њима (Мт. 17,2). Пред ученицима се преображава Он, Који се свагда једнако прославља и блиста сјајем Божанства: јер, рођени без почетка од Оца, Он има у Себи и без почетка природни зрак Божанства, и није касније примио славу. Иако има Свој сјај славе од Оца, он је беспочетан и вечан; и после оваплоћења остаје исти какав је био, пребивајући у истом Божанственом господству. Да, и Његово тело се прославља од првог минута свог јављања из непостојања у биће, тако да слава Божанства постаје слава тела: јер је један те исти Христос и Бог и човек, и једносустанчан Оцу, и саприродан и сродан нама. Међутим, иако ово свето тело никада није било страно Божанској слави, већ је, напротив, од првог минута ипостасног сједињења потпуно обогаћено славом невидљивог Божанства, тако да је иста слава и Речи и тела; међутим, ова слава, сакривена у видљивом телу, није могла да се види од оних који су везани телесним везама, и наравно не може да садржи оно што Анђели не виде. дакле, када се Христос преобрази, он не постаје оно што није био, него отварајући очи Својим ученицима и прогледајући их од слепих, јавља им се оно што је био; а ово је значење речи: преобрази се пред њима. Остајући у Себи исти какав је био раније, Он се сада својим ученицима јавља као нешто друго, изнад онога што су Га видели раније. И лице Његово засија као сунце (Матеј 17:2). Њега, односно Онога који је обасјао сунце Својом непролазном силом, који је створио светлост, старију од сунца, па тек онда створио ово светло – сунце, сабирницу светлости: јер је Он истинита Светлост, Која се од вечности рађа из Светлости истините и нематеријалне; Он је ипостасна Реч од Оца, сјај славе, природна слика Ипостаси Бога Оца (Јевр. 1, 3). Просветли лице Његово као сунце. Како ти, Јеванђелисте, поредиш нешто што се заиста не може поредити? Како пронаћи сличност и сличност тамо где сличности заиста нема? Да ли се Господ заиста просветлио као слуга? Зар је светлост, која се не може срушити и којој се не може прићи, засијала као ово сунце које сви виде? Не“, одговара Јеванђелист, „не упоређујем ово јединствено, јединородно и неупоредиво блистање Божанске славе; Узимам за пример само оно што је најлепше и најсјајније међу телима, и узимам то зато што говорим онима који су везани телесним везама, а овај пример није потпуно сличан: јер се нестворено не може у потпуности приказати ни у чему створеном. Али као што сунце, будући једно, има две природе, и то: светлост, која је прво створена, и тело, које је настало после, и са којим је светлост нераздвојно и потпуно сједињена; и као што у сунцу, иако тело остаје при себи, светлост се разлива по границама целе земље: тако и Христос, ова Божанска и неприступачна Светлост од Светлости, јављајући се у привременом и створеном телу, јесте једно Сунце истине, један Христос, нераздељиво спознатљив у две природе; тако и у Њему, иако је Његово свето тело ограничено, јер, будући на Тавору, оно се није простирало даље од горе, него је Божанство ничим несадрживо, бивајући у свему и изнад свега. И тело Христово сија као сунце (проливање светлости беше сијање тела): јер је све постало заједничко једном оваплоћеном Богу Речи, и оно што се односило на тело и оно што се односило на неописиво Божанство. Међутим, другачија је заједница дарова славе, а другачија заједница страсти. Овде Божанство бди и даје телу Своју славу и светлост, док Он Сам остаје неповезан у страстима. Дакле, Његово је лице сијало као сунце, не зато што није било јаче од сунца, већ зато што је публика могла да прими толико тога: јер зар не би одмах изгорели да је открио сву своју славу? Просветли лице Његово као сунце: пошто је сунце међу чулним објектима, онда је и Бог међу разумним бићима. Одежде су му биле беле као светлост. Као што је сунце нешто друго (то је извор светлости и не може се јасно видети), друго је светлост која се из њега шири по земљи (мудрост и доброта Божија нам је дала прилику да га погледамо, да не бисмо били потпуно лишени учешћа у благословима): тако и Његово лице сија јасније, као сунце, и одећа Његова постаје бела од светлости, као Божанска им светлост. После овога, да би се указао на Господа Старог и Новог Завета, да би се зауставиле усне јеретика, да би се утврдила вера у васкрсење мртвих, и да би Онај за кога је сведочио Отац био признат за Господа мртвих и живих – после овога, у слави се јављају пред Господом као слуге, Мојсије и Илија са својим саслужитељима, и јављају се Његовим слугама ( 17:3). Требало је да ови виде славу и смелост слугу Божијих, додуше њима сличних сужњева, како би се зачудили човекољубивом снисхођењу Господњем, а посебно да би се и сами распалили љубомором и ојачали за подвиге. Јер ко је научио плодове рада, врло лако се усуђује на подвиге: жеља за профитом доводи човека до тога да не штеди своје тело. Као што се ратници, земљорадници и трговци, да би стекли жељену корист, са већом спремношћу преузимају своје трудове, смело се излажу опасностима мора, и не обраћају пажњу ни на животиње ни на разбојнике, и што веће плодове виде да уживају они који су претходно радили, то их више подстиче да подносе земљораднике и духовне ратнике, тако и Господа не тргују земљорадницима и духовним ратарима. они који желе земаљске користи и дугорочне користи почеће да се труде са великом ревношћу када својим очима виде чему се надају, и виде оне који су се трудили пре него што окусе сласт очекиваних користи. Они ће почети да се боре, не да се боре са људима, не да доводе под јарам вриштеће волове да уз њихову помоћ преоре земљу, и да не прелазе олујне морске дубине, него да се боре са владарима света таме, да се радују када их убију, да скупљају благо, када су голи, да се супротстављају сехелу и крсту супротстављају се крсту. злоба која их уздиже, одгони их силом Духа, као грабежљиве и ричуће звери, сејући у срца људска, као у некаквим уздама, реч побожности и сабирајући обилну жетву за Господа. – Али да се вратимо на тему наше расправе. Мојсије је тада говорио отприлике на овај начин: „Чуј, духовни Израиљу, шта чулни Израиљ није могао чути: Господ Бог твој је један Господ: јер је један Бог, иако се може спознати у три лица, јер је једно биће од Божанства и Оца сведока, и Сина сведока и Духа који засењује. и неће веровати свом стомаку.” (Пнз 28:66). Овде је, пак, Илија рекао: „Ето, Онога кога сам једном видео бестелесног у танком гласу хладноће (1. Цар. 19, 12), то јест у Духу: јер се Бог, какав је по природи, нигде не види (Јн. 1, 18), и ако је ко видео, видео је то у Духу. Гле, Десница Свевишњега (Прва Десница Свевишњег). 76,11, гле, око их није видело, и ухо не чуло, и срце човечије није уздахнуло (1. Кор. 2, 9), тако ћемо у следећем веку бити увек са Господом, празна светлост Божанска“ (1. Сол. 4, 17). Шта је са Петром, који је био посматрач овог божанског откривења? Загрљен Духом, рече Господу: добро нам је бити овде (Мт. 17, 4). А ко би заменио светло за таму? Видите како је лепо ово сунце, како је величанствено, како је пријатно, како сјајно и светло - видите како је драгоцен и сладак овај живот, за који су сви толико везани да чине све да га не изгубе. Шта мислите колико је пута пожељнија и пријатнија та самопостојећа Светлост којом је све обасјано? Колико је пута драгоценији и слађи тај самопостојећи Живот, из којег се сав живот саопштава и даје живот, и којим сви живимо, крећемо се и постојимо (Дела ап. 17, 28)? Зар ово светло и овај живот нису у потпуности сласт и жеља? Не постоји реч, ниједна мисао која би отприлике показала меру њихове супериорности: они су изван сваког поређења, и превазилазе сваку меру: јер како се може мерити неописиво и несхватљиво самом мишљу? Ово је светлост која има победнички длан над свом природом; Ово је живот који је освојио свет. Како може бити погрешно не бити одвојен од доброте? Дакле, Петрове речи нису биле разумне. Међутим, пошто је све добро у своје време, и за сваку ствар постоји време, како рече Соломон (Ек. 3,1); штавише, пошто доброта не треба да припада само онима који су били тамо (на Тавору), него је требало да се излије и прошири на све, односно вернике, да би многи учествовали у добром делу, а то треба да се оствари кроз крст, страдање и смрт: онда није било добро да Он остане на Тавору, Који се оваплотио ради тога, да си ти Петар са крвљу Његовом црвену остао, да си на Моу творевину Његову творевину. Табор, онда не би било испуњено обећање које вам је дато. Тада не би носио кључеве Царства, рај се не би отворио разбојнику, не би била уништена горда власт смрти, не би се паклене палате предале крађи, Адам не би вапио за спасењем, праведник не би био изведен из дубина пакла, а Адамова природа не би била обучена да се не би разобличила времена, он би добио оно што је желео. Не тражи благослове прерано, Петре; доћи ће време када ћете заувек уживати у овом спектаклу. Није те Господ учинио градитељем надстрешнице, него градитељем васељенске Цркве. Ученици твоји, ове твоје овце, које ти је поверио добри пастир, извршиле су твоје речи, уприличивши Христу и његовим слугама Мојсију и Илији скинију у којој сада славимо празник. – Међутим, Петар то није рекао из размишљања, већ из надахнућа Духа, предвиђајући будућност, јер Божанствена Лука бележи: „Не знам шта је то глагол“ (9,33), а Марко додаје и разлог: „Бојим се“ (9,6). У међувремену, док је Симон овако говорио, гле, облак је био светлост њихове јесени, а ученике је обузео још већи страх, узалуд су Исус Спаситељ са Мојсијем и Илијом били присутни у облаку (Мт. 17, 5). У давна времена Боговидац је ушао у божанску таму, омогућавајући кроз то да се разуме тама закона: јер је закон, како се може чути од Павла, имао сенку онога што је требало да дође, а не саме истине (Јевр. 10,1); а Израел тада није могао да гледа на славу Мојсијевог лица, иако је била пролазна. Ми, напротив, отвореног лица гледамо, као у огледалу, у славу Господњу, преображавајући се из славе у већу славу, како и доликује, Духом Господњим (2. Кор. 3, 7. 18). Зато је облак засенио не тамни, него светли: јер се открива тајна скривена од векова и поколења, и јавља се непрестана и вечна слава. Што се тиче Мојсија и Илије, они су се јавили као представници закона и Пророка: за кога закон и Пророци објављују, Он је Христос Животодавац. С друге стране, Мојсије представља савет древних светаца који су уснули, а Илија представља савет живих: јер Преображени је Господ мртвих и живих. Сада је Мојсије ушао у земљу обећања (јер га је Исус, давалац жреба, увео) и јасно види оно што је раније видео на сликама; као што то наговештава Светлост облака. И зачу се глас из облака говорећи: Ово је Син мој љубљени, у Њему је моја милина: слушајте га (Матеј 17,5). Глас Очев је дошао из облака, односно из Духа. Ово је Син Мој љубљени, односно постојећи, који је недавно постао човек, понизно се међу вама обратио, чије је лице сада засијало, ово је Син Мој љубљени, вечни, један од једног, јединорођени, који је дошао пре времена и вечно од Мене који сам Га родио, од Мене, у Мени и са Мном, који је увек присутан, а не пошто је примио. Од Мене: будући да је рођен, као од Очевог дела, из Мога бића и Моје Ипостаси (и стога је супстантан); у Мени: јер се родио неодвојиво и без порекла; са Мном: јер је Он самосавршена Ипостас, а не реч која се изговара уснама и која се шири по ваздуху. Због тога је и Он љубљени: јер ко је Син љубљени него Јединородни? О Њему сам био задовољан: - јер се добром вољом Оца оваплотио Његов Јединородни Син и Реч; наклоност Оца у Јединородном Сину донела је спасење целом свету; наклоност Оца у Јединородном Сину све је сјединила. Ако је човек мали свет, будући да у себи представља везу сваког бића, видљивог и невидљивог, који је укључен у једно и друго: онда је, заиста, добром вољом Господа и Творца и Владара свега, у Његовом Јединородном Сину остварен спој Божанства и човечанства, а кроз човечанство – све творевине, да у свима буде сав Бог. Ово је Син Мој – сјај моје славе и образ бића Мога, којим сам створио анђеле, којим су небеса утврђена и земља основана, који све држи речју силе Своје и духом уста Својих, то јест животворног и заповедајућег Духа. Послушајте га: јер ко прима Њега, прима Мене, Који Га посла не као Учитеља, него као Оца, јер је Он као човек послан, и као Бог, Он пребива у Мени и ја у Њему. А ко не поштује Мога Јединородног и љубљеног Сина, не поштује ни Мене, Оца који Га посла. Слушајте Га: јер Он има речи вечног живота (Јован 6:68). Такав је смисао овог феномена, таква је моћ овог сакрамента! Пославши Мојсија и Илију свакога на своје место, сам Христос Исус се јавља у очима апостола, и тако силазе са горе, не говорећи никоме ништа што су видели или чули, јер је тако заповедио Господ. За шта? У коју сврху? Пошто су Апостоли још увек били несавршени, још нису имали пуно причешће Духа Светога, Господ је то учинио да не би испунио њихова срца тугом, и да их злоба зависти не би разбеснела. Овде ћемо, заједно са завршетком предмета за реч, завршити наш говор. Заувек ћеш задржати у сећању све што је речено. Носите лепоту овог призора у свом срцу. Нека вам увек звучи Очев глас: Ово није роб, није гласник, није анђео, него Син Мој љубљени. Слушај га. Дакле, послушајмо Његове заповести: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим (Мк. 12,30). Не убиј, и не љути се џабе на брата свога. Помири се прво са братом, па онда дођи и донеси свој дар. Не чини прељубу, па чак ни не препуштај се туђој лепоти са претераном радозналошћу. Не прекрши заклетву, па чак ни не заклињи; али нека ваша реч буде: „Да, да, не не“; а више од тога је измишљање злога. Не одузимај туђе имање, него дај више ономе који тражи од тебе, и не бежи ни од кога ко хоће да од тебе позајми (Матеј 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вам наносе штету и изгоне вас; Не судите, да вам се не суди. Оставите, и остаће вам, да будете синови Оца свог савршени и милостиви, као што сунце обасјава зле и добре, и дажде пада на праведне и неправедне (Матеј 5:44, 45, 48). Држимо се са сваком пажњом ове Божанске заповести, да бисмо се и ми наслађивали Божанственом лепотом Господа Бога: сада – колико је то могуће за оптерећене земаљском скинијом телесном, а касније – јасније и чистије, када ће праведници засијати као сунце, и ослобођени телесних потреба, као анђели, преживеће пресветли и од Господа Господа пресветли и Господњи велики, Њега и Спаситеља нашег Исуса Христа, коме је слава и сила сада и увек и у векове векова. Амин 154. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСЦВИ; Сре „Хришћанине. Читај.“ 1842, ИИИ део, 166–205 стр.; "Црква. Предвођена." 1897, бр. 31. Можда ће вас занимати: