Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Poďte, zbožné zhromaždenie, oslavujme teraz. Poďte, zvíťazme teraz spolu s nebeskými Mocnosťami: lebo oni, milujúce slávnosti, sem prišli oslavovať s nami. Poďte, kričme radostne perami ako cimbalmi dobrej vôle; Poďte, poskakujme v duchu: pre koho je sviatok a triumf, pre koho radosť a radosť, ak nie tí, čo sa boja Pána, ktorí uctievajú Trojicu, ktorí si ctia Syna a spoluvečného Ducha s Otcom? Kto, ak nie tí, ktorí dušou, myšlienkou a perami vyznávajú Božstvo, nerozlučne rozpoznateľné v troch osobách, ktorí uznávajú a kážu Krista, Božieho Syna a Boha ako jednu hypostázu, rozpoznateľnú v dvoch neoddeliteľných a nezlúčených prirodzenostiach so všetkými ich prirodzenými vlastnosťami? Pre nás - radosť a všetka sviatočná radosť; Kristus nám ustanovil sviatky, lebo bezbožní sa nemôžu radovať (Iz 48:22). Odložme oblak všetkého smútku, ktorý zatemňuje našu myseľ a bráni nám povzniesť sa k smútku; pohŕdajme všetkým pozemským, lebo náš príbytok nie je na zemi; Nasmerujme svoju myseľ do neba a odtiaľ očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista (Flp 3:20). Teraz priepasť nedobytného svetla, teraz neopísateľný prúd Božskej žiary osvetľoval apoštolov na hore Tábor. Teraz je známy Pán Starého a Nového zákona, Ježiš Kristus – Ten, ktorý je mi drahý činom aj menom, skutočne najsladší a najžiadanejší a ktorý prevyšuje každú predstavu o sladkosti. Teraz sa Mojžiš, vodca Starého zákona, Božský Zákonodarca, zjavuje na vrchu Tábor, ako služobník pred Pánom, pred Zákonodarcom Kristom, vidí jasnými očami Svoje vtelenie, ktoré mu bolo obrazne ukázané v dávnych dobách (preto sa mi zdá, že to znamená Boží chrbát) a jasne vidí Božiu slávu, ktorá je zakrytá, ako 3 kameň v 2.2. ). Tento Kameň je Kristus, vtelený Boh – Slovo a Pán, ako nám jasne povedal božský Pavol: kameňom je Kristus (1Kor 10:4), – Kristus, ktorý, akoby otvoril nejakú malú štrbinu vo svojom tele, ožiaril prítomných najväčším a najsilnejším svetlom zo všetkých videní. Teraz vodca Nového zákona, ten, ktorý najjasnejšie vyznal Krista ako Syna Božieho, hovoriac: Ty si Kristus, Syn Boha živého (Matúš 16:16), - teraz vidí vodcu Starého zákona, ako stojí pred Autorom oboch a nahlas hovorí: Toto je ten, o ktorom som predpovedal, že ho Pán vzkriesi (Deut 18 ako proroka; 18. 3:22): ako ja - ako človek a vodca nového ľudu, nado mnou - ako Majster mňa a celého stvorenia, ktorý pre mňa a pre vás ustanovil oba zákony - Starý aj Nový. Teraz novozákonnej panne (Jánovi) starozákonná panna (Eliáš) káže evanjelium od Panny k Panne Pánovi. Poďte, poslušní volaniu proroka Dávida, spievajme chvály nášmu Bohu, spievajme nášmu Kráľovi, spievajme: lebo Boh je Kráľom celej zeme, spievajme múdro (Ž 47:7–8). Spievajme s radostnými perami a spievajme s múdrou mysľou, uvedomujúc si silu a význam slov: lebo hrtan, hovorí jeden mudrc, ochutnáva mäso a myseľ rozpoznáva slová. Spievajme aj my v duchu, prežívajúc všetky najnevýslovnejšie Božie hĺbky, vidiac vo svetle Otca, t.j. to jest v Duchu, ktorý všetko osvecuje, vidiac neprístupné svetlo Syna Božieho. Teraz bolo ľudskými očami vidieť niečo nevídané: bolo vidieť pozemské telo žiariace Božským svetlom, smrteľné telo vyžarujúce Božskú slávu: lebo Slovo sa telom stalo a telo Slovom, hoci sa ani jedno, ani druhé vo svojej podstate nezmenilo. Ó, zázrak, ktorý prevyšuje každé chápanie! Sláva neprišla zvonka tela, ale zvnútra, z Božstva Božieho Slova, s ním nevýslovne hypostaticky spojeného. Ale ako sa niečo, čo sa nedá zmiešať, premieša, a predsa zostane nerozpojené? Ako sa zjednotí niečo, čo sa nedá zjednotiť, a predsa sa nevymyká zákonitostiam svojej povahy? Toto je dôsledok spojenia hypostázy. Prostredníctvom nemenného vtelenia Slova a prostredníctvom nezmeniteľného a nepochopiteľného zbožštenia smrteľného tela tvoria zjednotené prirodzenosti jednu hypostázu a navyše takým spôsobom, že jednota osoby a dualita prirodzeností je zachovaná neporušená, s neoddeliteľnou rozdielnosťou a nezlúčenou jednotou. Akýmsi druhom vzájomnej komunikácie prirodzeností, nezlúčeným vstupom jednej do druhej a ich dokonalým hypostatickým zjednotením sa to, čo je charakteristické pre ľudstvo, stáva vlastníctvom Božského a to, čo je charakteristické pre Božské - vlastníctvom ľudstva: pretože jeden a ten istý je Boh, ktorý existuje od večnosti, a ktorý sa následne stal človekom. Teraz ľudské sluchy počuli neslýchané veci; lebo ten, kto sa zjavuje ako človek, je vyhlásený za jednorodeného, ​​milovaného a jednopodstatného Božieho Syna; a toto zvestovanie nie je falošné, toto svedectvo je pravdivé: keďže to hovorí Otec, ktorý sa splodil. Nech sa teraz zjaví Dávid, nech hrá na Bohom hovoriacej lýre Ducha a nech teraz jasnejšie a výraznejšie spieva tie slová, ktoré prorokoval v dávnych dobách, keď už dávno predtým prorockými a čistými očami videl telesné, ako k nám prichádza Božie Slovo: Tábor a Hermon sa budú radovať v Tvojom mene (Ž 89:13). A Hermon sa už radoval, keď počul meno Syna, jasne pripísané Kristovi od Otca, radoval sa krátko po tom, čo vyšiel pokrstiť Jordanského predchodcu - tohto, ako keby prostredníka Starého a Nového zákona - tohto pokladu ukrytého na púšti - poslaného oznámiť a ukázať ľuďom toto neprístupné svetlo, akoby žiarilo v temnote sveta; nepozorovaní ľudia. (Hermon sa zaradoval), keď voda odpustenia a odpustenia stála uprostred Jordánu, očisťovala svet a sama sa neočistila – keď Otec hromovým hlasom z neba nazval Pokrsteného milovaným Synom a Duch ako holubica ukázal na Toho, na ktorého sa toto meno vzťahovalo. A teraz sa Tábor raduje a víťazí. Táto Božská a svätá hora, nemenej veľká v sláve a nádhere, ako aj v obrovskej výške; a teraz sa hodne raduje, lebo krásou nie je nižšia ako nebo. Vyvolení apoštoli Ho na ňom vidia žiariť slávou Jeho Kráľovstva, na ktorého v nebi anjeli nedokážu zastaviť svoj uprený pohľad. Potvrdzuje vieru vo vzkriesenie mŕtvych a ukazuje Pána mŕtvych a živých, ktorý povolal Mojžiša z mŕtvych ako svedka, a Eliáša zo živých, ktorý bol v dávnych časoch unesený zo zeme do krajín vzduchu na ohnivom voze. Na ňom vodcovia prorokov stále prorokujú a odhaľujú exodus Pána na kríži. A ona teraz počuje z oblaku, teda z Ducha, meno Syna, pripísané od Otca Kristovi Životodarcovi, a preto sa hrá, zabáva a ako baránky poskakuje: lebo toto je meno, nad ktorýmkoľvek iným menom, z ktorého sa radujú Tábor a Hermon. Toto je môj milovaný Syn: tu je radosť z tohto stvorenia, tu je česť a neodcudziteľné oslávenie ľudí: lebo ten, komu sa pripisuje toto meno, je človek, aj keď nie jednoduchý. Ó, blaženosť nad nádejou! Ó, Božie dary, ktoré prevyšujú túžbu! Ó, požehnania, ktoré presahujú mieru odpustenia!... Ó, sila darcu a príjemcu slabosti! Človek je bez počiatku a bez počiatku začína telesným narodením! A skutočne, ak je vtelením Boha človek uctievaný, a predsa jedna a tá istá Osoba je Bohom aj človekom, potom je zrejmé, že aj ako človek nemá počiatok v Božstve a ako Boh začína v ľudstve. V dávnych dobách, na hore Sinaj, dym, búrka a temnota a strašný oheň pokrývali jej vrchol, hlásajúc neprístupnosť Zákonodarcu, ktorý nejasne ukázal svoj chrbát a svojimi vlastnými skutkami v sebe odhalil najväčšieho umelca. Teraz je naopak všetko plné svetla a nádhery: veď Stvoriteľ a Pán všetkého sám vyšiel z lona Otca, hoci neopustil svoje večné miesto, to znamená, že je v lone Otca, prišiel zo zhovievavosti k otrokom, na obraz otroka, a stal sa svojou prirodzenosťou a obrazom človekom a obrazom seba samého, aby sa zjavil v Nemu, v ľuďoch, v Božom svetle. prírodou, stal sa zvládnuteľným. Je pravda, že na počiatku Boh prostredníctvom svojej milosti urobil človeka podobným Bohu, vdýchol do novostvoreného zo zeme dych života, urobil ho účastným na Božej podobe, poctil ho Jeho obrazom a podobou a nechal ho ako obyvateľa Edenu a spolubývajúceho anjelov. Ale kvôli nečistote vášní sme zatemnili a zotreli túto podobu Božieho obrazu v nás samých: On so súcitom s nami teraz vstúpil do druhého spoločenstva, ktoré je oveľa pevnejšie a úžasnejšie ako prvé. Lebo On sám, zostávajúc v nadradenosti svojho Božstva, berie ľudstvo k sebe, aby ho v sebe zbožštil, primiešava prototyp do obrazu a v tento deň v tomto obraze odhaľuje svoju krásu. Jeho tvár je osvetlená ako slnko (lebo je hypostaticky spojené s nehmotným svetlom, a preto sa stalo slnkom pravdy); a Jeho šaty sa stávajú bielymi ako sneh (pretože neboli oslávené v dôsledku hypostatickej jednoty, ale v dôsledku nejakého vonkajšieho vzťahu). A oblak teraz zatienil svetlo, predstavujúce vyžarovanie Ducha: zdalo sa totiž, že božský apoštol povedal, že more predstavuje vodu a oblak – Duch (1. Kor. 10:1). A všetko je jasné a jasné pre tých, ktorí sú schopní prijať svetlo a neznesvätili svoje duše nečistým svedomím. Poďte, aj my žiarlime na poslušnosť učeníkov, budeme ochotne nasledovať Kristov hlas, zvrhneme zástup vášní, bez ostychu vyznáme Syna živého Boha, a keď sme boli hodní prijať zasľúbenie, vystúpime na vrch cností, ktorým je láska, a uvidíme slávu a budeme počuť nevysloviteľné veci. Lebo v pravde, požehnané sú, ako povedal Pán, oči tých, ktorí vidia, a uši, ktoré počujú, čo mnohí proroci a králi chceli vidieť a počuť, ale nedostali to, čo chceli (Matúš 13:16). Tak poďte: my, keď sme čo najviac vysvetlili slová Božieho Písma, ponúkneme vám večeru, dobrých hostí a najhorlivejších milovníkov Božích vecí; budeme obetovať večeru Božích slov, ochutených milosťou Ducha, ktorá spočíva na milosti Toho, ktorý dal zviazanému jazyku jazyk, ktorý hovorí ľahko a jasne. V Cézarei Filipovej [toto je Panea, kedysi slávne mesto, ktoré sa predtým volalo Cézarove mesto Filip, ktoré sa vo Svätom písme nazýva aj Dan na mieste, kde sa hovorí: „Dávid spočítal ľud od Dánu až po Béršebu“ (2 Sam 24:2): toto je mesto, v ktorom Pán sprevádzaný zástupom krvi otrokov vzkriesil. synagóga], - v tomto meste Ježiš, kameň života, zvolal prvú radu svojich učeníkov a na istý čas si postavil kazateľnicu z istého kameňa, opýtal sa svojich učeníkov a povedal: Za koho ma ľudia pokladajú, Syna človeka (Matúš 16:13)? Nepýtal sa preto, že by nevedel, keďže je vševediaci, ľudskú nevedomosť, ale preto, že chcel túto nevedomosť rozptýliť svetlom poznania, ako nejaký druh temnoty ležiacej na duchovných očiach. Učeníci odpovedali, že niektorí Ho poznajú ako Jána Krstiteľa, iní ako Eliáša a ďalší ako Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Pretože títo ľudia videli takú priepasť zázrakov, predpokladali, že On bol jedným zo starých prorokov, vzkriesený z mŕtvych, a preto hodný takejto milosti. To je jasné zo slov Písma: Tetrarcha Herodes počul Ježišovo vypočutie a povedal svojim služobníkom: Toto je Ján Krstiteľ: vstal z mŕtvych, a preto pre neho pracujú (Matúš 14:1). Čo robí On, v ktorého pravej ruke je všetko možné, aby zničil takúto mienku o sebe a dal nevedomému pravé vyznanie ako dar, najvzácnejší zo všetkých darov? – Ako človek navrhuje otázku; a ako Boh tajne robí múdrym toho, kto bol prvý povolaný a prvý, aby nasledoval, a ktorého vo svojej predzvesti predurčil za hodnú hlavu Cirkvi. On, ako Boh, to inšpiruje a hovorí cez neho. aká je otázka? Kto ma považuješ za? Na to Peter, zapálený ohnivou horlivosťou a poučený Duchom Svätým, povedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Ó najpožehnanejšie pery! Ó, myseľ nesúca Boha, hodná Božej inšpirácie! V skutočnosti ste požehnaní, Simone, var Jonah! Lebo toto povedal v O kom niet klamstva, pretože to nebolo telo, nie krv, nie ľudská myšlienka, ale Môj Nebeský Otec, kto vám zjavil túto Božskú teológiu. Lebo nik nepozná Syna, iba Otec, ktorý Ho splodil, a skrze Neho (Syna) jedine známy (Matúš 11:27), a Duch Svätý, ktorý skúša hĺbku Boha (1 Kor 2:10). Toto je pevná a neotrasiteľná viera, na ktorej je založená Cirkev ako na kameni, z ktorého mena ste zaslúžene dostali svoje meno. Hoci proti nej povstanú brány pekelné, ústa kacírov, zbrane démonov, nepremôžu ju; hoci sa ozbrojia, nezničia ho; Ich šípy a rany boli a budú, ich jazyky zlyhnú a budú proti nim (Ž 63, 8): lebo kto sa vzpiera pravde, stavia proti sebe pohromy. Sám Kristus ju (Cirkev) získal svojou krvou a odovzdal vám ju ako váš najvernejší služobník. Udržujte ju pokojnú a pokojnú svojimi modlitbami. Sme pevne presvedčení, že nebude nikdy prevrátený, nebude otrasený ani zničený, keďže to povedal Kristus, ktorým boli založené nebesia a založená zem a stojí pevne, ako hovorí Duch Svätý: Slovom Pánovým sú upevnené nebesia (Ž 33:6). Ale modlíme sa, aby búrka bola skrotená, vzrušenie opadlo a nám bol poskytnutý jasný a pokojný pokoj. Pýtaj si to od Krista, jej nepoškvrneného ženícha, ktorý ti dal kľúče od nebeského kráľovstva, dal ti moc zviazať a rozviazať hriechy a ktorého si svojimi božskými perami právom nazval Synom živého Boha! Každý, kto sa nazval Synom človeka, Peter, alebo ešte lepšie, ten, čo hovoril v Petrovi, vyhlasoval ho za Božieho Syna, lebo On je skutočne Boh aj človek. Nie je synom Petra, ani Pavla, ani Jozefa, ani žiadneho iného otca, ale Syna človeka, lebo nemal otca na zemi, ktorý nemal matku v nebi. Potom Ježiš – všemocná Božia Múdrosť a Moc, v ktorej sú všetky skryté poklady poznania (Kol. 2:3), chcel potvrdiť svoje slová skutkami a vedel, že sa to naplní, povedal: Niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať v Jeho kráľovstve (Mt 28, 16). Samozrejme, ak by povedal akoby o jednej veci: „Jeden je z tých, čo tu stoja“, potom by sme si mohli myslieť, že to znamená to isté ako slová: ak chcem, nech zostane, kým neprídem, čo vám (Ján 21:22)? - povedal o Jánovi Teológovi, t.j., že Ján zostane neokúsený smrti až do príchodu Krista. Ale keďže Slovo Božie určilo mnohých, ktorí uvidia (Syna človeka prichádzať v Jeho Kráľovstve), a v skutočnosti to nasledovalo, nie je miesto pre tých, ktorí chcú dovoliť takýto výklad. - Podstata nepochádza od tých, ktorí tu stoja. Prečo sú niektorí a nie všetci povolaní k tejto vízii? Nie sú všetci učeníci a apoštoli? Nesledovali všetci rovnaké povolanie? Či nedostali všetci dar uzdravenia? Prečo každý nedostal túto božskú víziu? Nebráni sa Pánovi predpojatosť? Každý je učeníkom, ale nie každý je zaslepený chorobou lásky k peniazom; každý je študent, ale nie každý stratil bystrosť očí od hnisu závisti; všetci sú učeníci, ale nie všetci sú zradcovia; všetci sú apoštoli, ale nie všetci si zúfajú a napravujú zlo zlom; všetci milujú Krista, ale jeden miluje striebro, toto je Judáš Iškariotský, ktorý jediný nebol hoden vidieť Božstvo, lebo sa hovorí: Nech je bezbožný povýšený, nech nevidí Pánovu slávu (Iz 26,10). Ale keďže on, závistlivý a zlomyseľný, bol by rozpálený ešte väčším hnevom, keby bol jeden zo všetkých odmietnutý (a medzitým bolo potrebné, aby každý, kto bude následne zjavným svedkom utrpenia, bol divákom slávy), potom si Pán berie len najvyšších z apoštolov za svedkov svojej slávy a svojho svetla (a práve v počte troch, aby sa svedkami svätej trojice stala sviatosť trojice a trojica. (Matúš 18:16). Takto uzatvára cestu pre zradcu, aby ospravedlnil svoju zradu, a zjavuje svoje Božstvo apoštolom: pretože Judáš, keď videl, že Ondrej spolu s ostatnými zostal dole, nemohol na svoju obranu povedať, že bol prinútený zradiť Pána, pretože nevidel Božiu slávu. Preto Ondrej a ostatní apoštoli zostali dole, fyzicky oddelení od Pána priestorom, ale spojení putami lásky – zostali telom na zemi, ale nasledovali svojho Učiteľa nahor s láskou a pohybmi ducha. A po šiestich dňoch (Matúš 17:1; Marek 9:1) píšu božskí evanjelisti Matúš a Marek a múdry Lukáš hovorí: podľa týchto slov sa to stalo ako osem dní (Lk 9:28). Je rovnako zákonné a spravodlivé, aby hlásatelia pravdy menovali osem aj šesť dní; a v týchto slovách nie je nezhoda, ale zhoda, ktorá pochádza od jedného a toho istého Ducha: lebo nehovoria sami od seba, ale hovorí v nich Duch Boží (ako sa hovorí: keď príde Utešiteľ, naučí vás všetko a na všetko vám spomenie (Ján 14:26). Takže tí, ktorí povedali: a podľa šiestich dní odobrali prvých dvoch krajných dní a počítajú sa posledné osem dní; spočítali oboje: lebo ľudia obyčajne počítajú tak či onak a číslo šesť sa berie ako prvé z dokonalých čísel, pretože sa skladá z jeho častí: tri je jeho polovica, dvojka je tretina a jedna je šiesta časť, a to všetko v kombinácii na tomto základe tvoria dokonalé číslo, a Boh vytvoril kompozíciu za šesť dní. A je prirodzené, že tí, ktorí videli Božiu slávu, sú dokonalí, predovšetkým najdokonalejší a najstarší zo všetkých dokonalostí, lebo sa hovorí: Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Pokiaľ ide o osmičkové číslo, je brané preto, lebo zobrazuje budúce storočie: pretože súčasný život je určený siedmimi storočiami; a osmerické číslo označuje budúci život, ako hovorí Gregor, veľký medzi teológmi, vysvetľujúc nasledujúce Šalamúnove slová: daj časť siedmej, odkazujúc ju na súčasný život, a osmite (odkazujúc ju) na budúcnosť (Kaz. 11:2). Preto bolo na ôsmy deň vhodné zjaviť dokonalým to, čo sa vzťahuje na ôsmy deň, t. j. že Pán, ako skutočne božský vykladač Božích vecí, Dionýz, povedal, Jeho dokonalí služobníci ho uvidia tak, ako ho videli apoštoli na hore Tábor. Ale prečo vzal Petra, Jakuba a Jána? Vzal Petra, aby ukázal, že jeho (Petrovo) svedectvo, ktoré falošne vydal, bolo potvrdené svedectvom Otca, a aby ho uistil o svojich slovách, t. j. že mu toto svedectvo zjavil Nebeský Otec. Vzal Jakuba ako pred všetkými apoštolmi, aby zomrel za Krista, pil jeho kalich a dal sa za Neho pokrstiť krstom. Nakoniec vzal Jána ako pannu a najčistejší orgán teológie, aby, keď videl večnú slávu Božieho Syna, zahrmel tieto slová: na počiatku bol Slovom a Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovom (Ján 1:1), - z čoho je nazývaný synom hromu (Mk 3:17). Prečo vedie učeníkov na vysoký vrch? – Cnosti sa vo Svätom písme nazývajú horami v prenesenom význame; ale najvyššia a najúžasnejšia zo všetkých cností je láska: pretože v nej je dokonalosť, keby niekto hovoril ľudskými a anjelskými jazykmi, keby mal takú vieru, že by mohol hory prenášať, keby mal všetku rozumnosť a poznal všetky tajomstvá a dal svoje telo na spálenie, ale nemal lásku, potom je to znejúca mosadz alebo nesúlad, ako sa bude počítať. 13:1–3). Preto treba najprv opustiť pozemské veci na zemi, prejsť cez ponížené telo, vystúpiť do najvyššej a Božskej veže lásky a potom bude možné kontemplovať to, čo je nad kontempláciou: lebo kto stojí na samom vrchole lásky, keď sa nejakým spôsobom vynoril zo seba, začína vidieť Neviditeľné a keď prejde temnotou telesného mraku, nemôže vidieť jasnú dušu, ktorá ho obklopuje. úplne dostať dosť vízie. (Vedie učeníkov) zvlášť a modliť sa: lebo samota je matkou modlitby; a modlitba je zjavením Božej slávy. A naozaj, keď uzavrieme všetky svoje city a budeme zaobchádzať so sebou samým i s Bohom, keď sa oslobodíme od vonkajšej svetskej márnosti a vstúpime do seba: vtedy jasne uvidíme Božie kráľovstvo v sebe, pretože náš Boh Ježiš povedal: Kráľovstvo nebeské, čiže kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Otroci sa však modlili inak a Pán sa modlil inak: otroci v modlitbe pristupujú k Pánovi s bázňou a láskou a modlitba pomáha ich mysli priblížiť sa k Bohu a zjednotiť sa s Ním, čím ju vyživuje a posilňuje sama so sebou. Ale ako sa Pán zjaví s prosbou? Očividne sa modlil ako ten, kto vzal našu tvár k sebe, a modlil sa, aby nás poučil a otvoril nám cestu – modlitbou vystúpiť k Bohu, naučiť nás, ako modlitba prináša Božiu slávu, ctiť Otca ako príčinu a počiatok seba samého a umožniť telu konať v súlade so svojou prirodzenosťou (aby sa mohlo samo posilňovať a získavať zručnosť v nich). Okrem toho sa modlil, aby chytil diabla, ktorý pozorne pozoroval: je to naozaj Boh, ako kázali sily zázrakov? Za týmto účelom všade mieša človeka s Božským, akoby zakrýval háčik rybárskej udice nejakou návnadou; a takto ten, kto oklamal človeka nádejou na Božstvo, bol sám, spravodlivo, oklamaný telom, ktoré prijal Spasiteľ. Keď videl Krista žiariť počas modlitby, okamžite si spomenul na tvár slávneho Mojžiša. Ale Mojžiš bol oslávený slávou, ktorá prišla zvonku, ale Pán Ježiš nebol ozdobený získanou slávou, ale tou, ktorá prišla zo svetla Božej slávy, ktorá mu bola vrodená. Tak Ježiš, ktorý vzal so sebou na horu Tábor tých, ktorí sa vyznačovali najvyššími cnosťami, bol pred nimi premenený (Matúš 17:2). Pred učeníkmi sa premieňa On, ktorý je vždy rovnako oslávený a žiari žiarou božstva: lebo keďže sa narodil bez počiatku od Otca, má v sebe bez počiatku aj prirodzený lúč božstva a neskôr nedostal slávu. Hoci má svoju slávu od Otca, je bez počiatku a večná; a po inkarnácii zostáva ten istý, aký bol, prebývajúc v tom istom Božom panstve. Áno, a Jeho telo je oslávené od prvej minúty svojho zjavenia z neexistencie do bytia, takže sláva Božstva sa stáva slávou tela: pretože jeden a ten istý Kristus je Bohom aj človekom, a je jednopodstatný s Otcom, je spoluprirodzený a je nám podobný. Avšak, hoci toto sväté telo nebolo nikdy cudzie Božskej sláve, ale naopak, od prvej minúty hypostatického spojenia bolo úplne obohatené o slávu neviditeľného Božstva, takže tá istá sláva je aj Slova aj tela; avšak túto slávu, skrytú vo viditeľnom tele, nemohli vidieť tí, ktorí sú spútaní telesnými putami, a samozrejme nemôže obsiahnuť to, čo anjeli nevidia. preto, keď je Kristus premenený, nestáva sa tým, čím nebol, ale otvárajúc oči svojim učeníkom a vidiac ich od slepých, zjavuje sa im tým, čím bol; a toto je význam slov: premeňte sa pred nimi. Zostal v Sebe taký istý, ako bol predtým, a teraz sa zjavuje svojim učeníkom ako niečo iné, ako to, čo Ho predtým videli. A Jeho tvár žiarila ako slnko (Matúš 17:2). On, teda Ten, ktorý ožiaril Slnko Svojou nesmrteľnou silou, ktorý stvoril svetlo, staršie ako Slnko, a až potom stvoril toto svietidlo – Slnko, schránku svetla: lebo On je pravé Svetlo, ktoré sa od večnosti rodí z pravého a nehmotného Svetla; On je hypostatické Slovo od Otca, žiara slávy, prirodzený obraz hypostázy Boha Otca (Žid. 1:3). Osvieť Jeho tvár ako slnko. Ako ty, evanjelista, porovnávaš niečo, čo sa naozaj porovnávať nedá? Ako nájdete podobnosť a podobnosť tam, kde v skutočnosti žiadna podobnosť neexistuje? Naozaj sa Pán stal osvieteným ako služobník? Žiarilo svetlo, ktoré sa nedá zbúrať a ku ktorému sa nedá priblížiť, ako toto slnko, ktoré každý vidí? Nie,“ odpovedá evanjelista, „nepripodobňujem toto jedinečné, jednosplodené a neporovnateľné vyžarovanie Božskej slávy; Beriem len ako príklad to, čo je najkrajšie a najskvelejšie medzi telami, a beriem to preto, lebo hovorím k tým, ktorí sú spútaní telesnými putami, a tento príklad nie je úplne podobný: pretože nestvorené nemôže byť úplne zobrazené v ničom stvorenom. Ale tak ako slnko, ktoré je jedno, má dve prirodzenosti, totiž: svetlo, ktoré bolo stvorené ako prvé, a telo, ktoré vzniklo potom, a s ktorým je svetlo nerozlučne a úplne spojené; a ako v slnku, hoci telo zostáva samo so sebou, svetlo sa rozlieva cez hranice celej zeme: tak Kristus, toto Božské a neprístupné Svetlo zo Svetla, zjavujúce sa v dočasnom a stvorenom tele, je jedným Slnkom pravdy, jedným Kristom, nerozlučne rozpoznateľným v dvoch prirodzenostiach; tak v Ňom, hoci je Jeho sväté telo obmedzené, lebo keďže je na Tábore, nepresahovalo horu, ale božstvo je ničím nezachytiteľné, je vo všetkom a nad všetkým. A telo Kristovo žiari ako slnko (vyžarovanie svetla bolo žiarou tela): lebo všetko sa stalo spoločnému jedinému vtelenému Bohu, Slovu, aj to, čo sa týkalo tela, aj to, čo sa týkalo neopísateľného Božstva. Existuje však iné spoločenstvo darov slávy a iné spoločenstvo vášní. Tu je Božstvo bdelé a odovzdáva svoju slávu a svetlo telu, zatiaľ čo On sám zostáva nezúčastnený vášňami. Jeho tvár teda žiarila ako slnko, nie preto, že by nebola o nič jasnejšia ako slnko, ale preto, že poslucháči mohli pojať tak veľa: veď neboli by hneď spálení, keby zjavil všetku svoju slávu? Osvieť Jeho tvár ako slnko: keďže slnko je medzi rozumnými predmetmi, potom je Boh medzi rozumnými bytosťami. Jeho rúcho bolo biele ako svetlo. Tak ako je slnko iná vec (je zdrojom svetla a nedá sa jasne vidieť), iné je svetlo, ktoré sa z neho šíri po zemi (múdrosť a dobrota Božia nám dala príležitosť pozerať sa naň, aby sme neboli úplne zbavení účasti na požehnaniach): tak Jeho tvár žiari jasnejšie ako slnko a Jeho šaty sú biele, ako Svetlo, žiariace im božským svetlom. Potom, aby sa ukázal Pán Starého a Nového zákona, aby sa zastavili pery heretikov, aby sa utvrdila viera vo vzkriesenie mŕtvych a aby ten, ktorému Otec svedčil, bol uznaný za Pána mŕtvych a živých - potom sa v sláve zjavia pred Pánom ako služobníci, Mojžiš a Eliáš, a zjavia sa so svojimi spolusluhami (Mat7:1). Bolo potrebné, aby títo videli slávu a smelosť Božích služobníkov, hoci im podobných otrokov, jednak preto, aby boli prekvapení ľudskou blahosklonnosťou Pána, a najmä preto, aby boli sami zapálení žiarlivosťou a posilňovaní pre činy. Lebo ten, kto sa naučil plody práce, sa veľmi ľahko odváži podniknúť skutky: túžba po zisku dovedie človeka k tomu, že nešetrí svoje telo. Tak ako bojovníci, farmári a obchodníci, aby získali želané úžitky, púšťajú sa do práce s väčšou pripravenosťou, smelo sa vystavujú nebezpečenstvám mora a nevenujú pozornosť ani zvieratám, ani lupičom, a čím väčšie ovocie vidia na tých, ktorí predtým pracovali, tým viac sú povzbudzovaní, aby znášali prácu: tak sú aj usilovnejší, duchovní a pozemskí úžitok pre tých, ktorí si neprajú a pozemských obchodníkov. dlhodobé výhody sa začnú usilovať s veľkou horlivosťou, keď na vlastné oči uvidia, v čo dúfajú, a uvidia tých, ktorí sa namáhali, kým ochutnali sladkosť očakávaných výhod. Začnú bojovať, nebudú bojovať s ľuďmi, nebudú privádzať pod jarmo jačiacich volov, aby s ich pomocou mohli orať zem, a neprekročia rozbúrené morské hlbiny, ale budú bojovať s vládcami temného sveta, radovať sa, keď sú zabití, zbierať poklady, keď sú nahí, dvíhať ich prilbu kríža a odháňať ich zlovoľným duchom, ktorý ich odháňa k moru. sila Ducha, ako dravé a revúce zvery, zasievajúce do sŕdc ľudí, akoby v akejsi oprate, slovo zbožnosti a zbierajúce pre Pána bohatú úrodu. - Ale vráťme sa k téme našej diskusie. Mojžiš potom hovoril približne takto: „Počuj, duchovný Izrael, čo zmyslový Izrael nemohol počuť: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán, lebo je jeden Boh, hoci ho možno poznať v troch osobách, pretože je jedna bytosť Božstva a svedčiaceho Otca a svedčiaceho Syna a zatemňujúceho Ducha. Brucho." (5. Mojž. 28:66). Tu na oplátku Eliáš povedal: „Hľa, Ten, ktorého som kedysi videl odteleného tenkým hlasom chladu (1. Kráľ. 19:12), teda v Duchu, lebo Boha, tak ako je od prírody, nikde nevidno (Ján 1:18), a ak to niekto videl, videl to v Duchu. nevidel ich a ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo (1. Kor. 2:9) Tak v budúcom storočí budeme vždy s Pánom, márne Krista, žiariaceho Božského svetla“ (1. Tes. 4:17). A čo Peter, ktorý bol divákom tohto Božieho zjavenia? Objatý Duchom povedal Pánovi: Je nám dobre tu byť (Matúš 17:4). A kto by vymenil svetlo za tmu? Vidíte, aké je toto slnko krásne, aké je veľkolepé, aké je príjemné, aké žiarivé a ľahké – vidíte, aký vzácny a sladký je tento život, ku ktorému sú všetci tak pripútaní, že robia všetko preto, aby ho nestratili. Čo myslíte, koľkokrát je to samoexistujúce Svetlo, ktorým je všetko osvetlené, žiaduce a príjemnejšie? Koľkokrát vzácnejší a sladší je ten svojbytný život, z ktorého je všetok život sprostredkovaný a daný životom a ktorým všetci žijeme, hýbeme sa a máme svoje bytie (Skutky 17:28)? Nie je toto svetlo a tento život čistou sladkosťou a túžbou? Neexistuje žiadne slovo, žiadna myšlienka, ktorá by približne ukázala mieru ich nadradenosti: sú mimo akéhokoľvek porovnania a prevyšujú akúkoľvek mieru: veď ako sa dá merať neopísateľné a nepochopiteľné myšlienkou samotnou? Toto je svetlo, ktoré má víťaznú dlaň nad celou prírodou; Toto je život, ktorý dobyl svet. Ako môže byť nesprávne nebyť oddelený od dobra? Takže Petrove slová neboli rozumné. Keďže však všetko je dobré vo svojom čase a pre každú vec je čas, ako povedal Šalamún (Kaz. 3:1); navyše, keďže dobro nemalo patriť len tým, ktorí tam boli (na Tábore), ale malo sa vylievať a šíriť všetkým, teda veriacim, aby sa mnohí zúčastnili na dobrom skutku, a to sa malo uskutočniť krížom, utrpením a smrťou: potom nebolo dobré, aby zostal na Tábore, ktorý sa inkarnoval na tento účel, aby vykúpil jeho stvorenie, keby nebolo jeho stvorenie na Tábore, zasľúbenie, keby nebolo jeho stvorenie na Tábore, jeho krvou, zasľúbenie. by ti bolo dané. Potom by ste nemali pri sebe kľúče Kráľovstva, raj by sa neotvoril zlodejom, nebola by zničená pyšná nadvláda smrti, pekelné paláce by neboli vydané na krádež, Adam by nevolal po spáse, spravodliví by neboli vyvedení z hlbín pekla, keby Adam nebol odievaný, a ľudská prirodzenosť by nebola obdržala to, čím by sa pred časom obliekol. chcel. Nehľadaj požehnanie predčasne, Peter; príde čas, keď si túto podívanú budete navždy užívať. Pán ťa neurobil staviteľom baldachýnu, ale staviteľom univerzálnej Cirkvi. Vaši učeníci, tieto vaše ovečky, ktoré vám zveril dobrý pastier, uskutočňujú vaše slová a zariaďujú pre Krista a jeho služobníkov Mojžiša a Eliáša svätostánok, v ktorom teraz slávime sviatok. - Peter to však nepovedal z úvah, ale z inšpirácie Ducha, predpovedajúceho budúcnosť, lebo Božský Lukáš poznamenáva: „Neviem, čo je to sloveso“ (9:33), a Marek dodáva aj dôvod: „Bojím sa“ (9:6). Medzitým, keď Šimon takto hovoril, hľa, oblak bol svetlom ich jesene a učeníkov zachvátil ešte väčší strach, nadarmo boli v oblaku Ježiš Spasiteľ s Mojžišom a Eliášom (Mt 17,5). V dávnych dobách vstúpil Boží videc do božskej temnoty, vďaka čomu bolo možné pochopiť temnotu zákona: lebo zákon, ako možno počuť od Pavla, mal tieň toho, čo malo prísť, a nie samotnú pravdu (Žid. 10:1); a Izrael potom nemohol hľadieť na slávu Mojžišovej tváre, hoci bola prechodná. My, naopak, s otvorenou tvárou hľadíme ako v zrkadle na Pánovu slávu, ktorú Pánov Duch premieňa zo slávy do väčšej slávy, ako sa patrí (2 Kor. 3:7, 18). Preto oblak nezatienil temný, ale svetlý: zjavuje sa totiž tajomstvo skryté od vekov a pokolení a zjavuje sa neutíchajúca a večná sláva. Pokiaľ ide o Mojžiša a Eliáša, zjavili sa ako zástupcovia zákona a prorokov: pre ktorých zákon a proroci hlásajú, on je Kristus Darca života. Na druhej strane Mojžiš predstavuje radu starých svätých, ktorí zosnuli, a Eliáš predstavuje radu živých: pretože Premenený je Pánom mŕtvych i živých. Teraz Mojžiš vstúpil do zasľúbenej krajiny (pretože ho voviedol Ježiš, darca losov), a jasne vidí to, čo predtým videl v obrazoch; ako to naznačuje Svetlo oblaku. A z oblaku zaznel hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie: Počujte ho (Matúš 17:5). Otcov hlas vyšiel z oblaku, čiže z Ducha. Toto je môj milovaný Syn, to znamená ten existujúci, ktorý sa nedávno stal človekom, pokorne sa medzi vami obracia, ktorého tvár sa teraz rozžiarila, toto je môj milovaný Syn, večný, jeden z jedného, ​​jednorodený, ktorý prišiel pred časom a večne odo Mňa, ktorý Ho splodil, odo Mňa, vo Mne a so Mnou, ktorý je vždy prítomný, a nie po prijatí bytia. Odo Mňa: keďže sa narodil, ako z Otcovej príčiny, z Mojej bytosti a Mojej hypostázy (a preto je jednopodstatný); vo Mne: pretože sa narodil nerozlučne a bez pôvodu; so Mnou: pretože On je dokonalá hypostáza a nie slovo, ktoré sa vyslovuje perami a ktoré sa šíri vzduchom. Preto je aj milovaný: veď kto je milovaný Syn, ak nie jednorodený? Mal som z neho veľkú radosť: - pretože z dobrej vôle Otca sa vtelil Jeho Jednorodený Syn a Slovo; priazeň Otca v Jednorodenom Synovi priniesla spásu celému svetu; priazeň Otca v Jednorodenom Synovi všetko spojila. Ak je človek malým svetom, pretože v sebe predstavuje spojenie každej bytosti, viditeľnej i neviditeľnej, pričom je zapojený do oboch: potom sa skutočne z dobrej vôle Pána a Stvoriteľa a Vládcu všetkých v Jeho Jednorodenom Synovi uskutočnilo spojenie Božstva a ľudstva a prostredníctvom ľudstva - celého stvorenia, aby bol vo všetkom celý Boh. Toto je môj Syn - žiara Mojej slávy a obraz Mojej bytosti, skrze ktorého som stvoril anjelov, skrze ktorých boli upevnené nebesia a založená zem, ktorý drží všetko slovom svojej moci a duchom svojich úst, to znamená životodarným a rozkazujúcim Duchom. Počúvajte ho, lebo kto Ho prijíma, mňa prijíma, ktorý som Ho neposlal ako Majstra, ale ako Otca, lebo On je poslaný ako človek a ako Boh ostáva vo mne a ja v Ňom. A kto si nectí môjho jednorodeného a milovaného Syna, nectí mňa, Otca, ktorý ho poslal. Počúvajte Ho, lebo má slová večného života (Ján 6:68). Taký je zmysel tohto javu, taká je sila tejto sviatosti! Keď poslal Mojžiša a Eliáša každý na svoje miesto, zjavil sa v očiach apoštolov jedine Kristus Ježiš, a tak zostúpili z vrchu a nikomu nepovedali nič, čo videli alebo počuli, lebo tak prikázal Pán. za čo? Na aký účel? Keďže apoštoli boli ešte nedokonalí, nemali ešte plné spoločenstvo Ducha Svätého, Pán to urobil, aby ich srdcia nenaplnil smútkom a aby ich zloba závisti nerozzúrila. Tu spolu s koncom predmetu na slovo ukončíme našu reč. Všetko, čo bolo povedané, si navždy zapamätáte. Noste krásu tohto pohľadu vo svojom srdci. Nech vám stále znie Otcov hlas: Toto nie je otrok, ani posol, ani anjel, ale môj milovaný Syn. Počúvajte ho. Dbajme teda na jeho prikázania: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom (Marek 12:30). Nezabíjaj a ani sa nadarmo nehnevaj na svojho brata. Najprv sa zmierte so svojím bratom a potom príďte a prineste svoj dar. Nedopúšťajte sa cudzoložstva a dokonca sa ani nevenujte kráse niekoho iného s nadmernou zvedavosťou. Neporušuj svoju prísahu a už vôbec neprisahaj; ale nech je vaše slovo: „Áno, áno; nie nie“; a čo je viac, je vynález zlého. Neber cudzí majetok, ale daj viac tomu, kto ťa prosí, a neutekaj od nikoho, kto si chce od teba požičať (Matúš 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vám ubližujú a vyháňajú vás; Nesúďte, aby ste neboli súdení. Zanechajte a zostane vám, aby ste boli synmi svojho Otca dokonalými a milosrdnými, ako slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých (Matúš 5:44, 45, 48). Dodržiavajme tieto Božie prikázania so všetkou starostlivosťou, aby sme sa aj my mohli tešiť z Božskej krásy Pána Boha: teraz – čo najviac pre tých, ktorí sú zaťažení pozemským príbytkom tela, a neskôr – jasnejšie a čistejšie, keď spravodliví budú svietiť ako slnko, a oslobodení od telesných potrieb, ako anjeli, budú nesmrteľní s Pánom a Bohom v sláve, v našom veľkom Pánovi a sláve. Ježiš Kristus, ktorému buď sláva a moc teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 154. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. Migne, séria graeca, zv. XCVI; St "Kresťan. Čítaj." 1842, III časť, 166–205 s.; "Cirkev. Led." 1897, č.31. Mohlo by vás zaujímať: