Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Vino, evlavioasă adunare, să sărbătorim acum. Veniți, să biruim acum împreună cu Puterile cerești: căci ele, sărbători iubitoare, au venit aici să sărbătorească cu noi. Vino, să strigăm de bucurie cu buzele noastre, ca cu chimvale de bunăvoință; Veniți, să sărim în duh: căci pentru cine este sărbătoare și biruință, pentru cine este bucuria și veselia, dacă nu cei ce se tem de Domnul, care se închină Treimii, care cinstesc pe Fiul și pe Duhul împreună cu Tatăl? Cine, dacă nu aceia care cu sufletul, cu gândul și buzele mărturisesc Divinitatea, inseparabil cognoscibilă în trei persoane, care recunosc și propovăduiesc pe Hristos Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu ca un singur Ipostas, cunoscut în două naturi nedespărțite și necontopite cu toate proprietățile lor naturale? Pentru noi - bucurie și toată bucuria festivă; Hristos a stabilit sărbători pentru noi: căci cei răi nu se pot bucura (Isaia 48:22). Să lăsăm deoparte norul oricărei dureri care ne întunecă mintea și ne împiedică să ne înălțăm la durere; să disprețuim tot ce este pământesc, căci reședința noastră nu este pe pământ; Să ne îndreptăm mintea spre cer și de acolo să așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos (Filipeni 3:20). Acum un abis de lumină inexpugnabilă, acum un flux de nedescris de strălucire divină ilumina pe Apostoli de pe Muntele Tabor. Acum este cunoscut Domnul Vechiului și Noului Testament, Iisus Hristos - Cel care îmi este drag atât în ​​fapte, cât și în nume, cu adevărat cel mai dulce și mai de dorit și care întrece orice idee de dulceață. Acum Moise, conducătorul Vechiului Testament, Dumnezeiescul Dătător de Legi, apare pe Muntele Tabor, ca un slujitor înaintea Domnului, înaintea Legiiului Hristos, vede cu ochi strălucitori întruparea Sa, care i-a fost arătată figurativ din vechime (căci aceasta, mi se pare, semnifică spatele lui Dumnezeu), și vede clar slava Divinului, fiind acoperită, cum spune Scriptura (ex. Scriptura). 33:22). Această Piatră este Hristos, Dumnezeu întrupat - Cuvântul și Domnul, precum ne-a spus clar Dumnezeiescul Pavel: piatra este Hristos (1 Cor. 10, 4), - Hristos, Care, deschizând parcă o mică crăpătură în trupul Său, i-a luminat pe cei prezenți cu cea mai mare și mai puternică lumină a oricărei vederi. Acum, conducătorul Noului Testament, cel care L-a mărturisit cel mai clar pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, spunând: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16), - acum îl vede pe conducătorul Vechiului Testament stând înaintea Autorului ambelor și spunând cu voce tare: Acesta este Cel despre care am prevestit, că Domnul îl va învia ca Domnul, 18:18. 18; Fapte 3:22): ca mine – ca om și conducător al unui popor nou, mai presus de mine – ca Stăpân al meu și al întregii creații, care a stabilit atât Testamentele pentru mine, cât și pentru tine – atât Vechiul, cât și Noul. Acum fecioarei din Noul Testament (Ioan), fecioara din Vechiul Testament (Ilie) propovăduiește Evanghelia de la Fecioară la Fecioara Domnul. Veniți, ascultători de chemarea Proorocului David, să cântăm laude Dumnezeului nostru, să cântăm laude Împăratului nostru, să cântăm: căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ, să cântăm cu înțelepciune (Ps. 47:7–8). Să cântăm cu buze vesele și să cântăm cu o minte înțeleaptă, dând seama de puterea și sensul cuvintelor: căci laringele, spune un înțelept, gustă din carne și mintea recunoaște cuvintele. Să cântăm și noi în duh, trăind toate cele mai inefabile adâncimi ale lui Dumnezeu, văzând în lumina Tatălui, adică. adică în Duhul care luminează toate lucrurile, văzând lumina neapropiată a Fiului lui Dumnezeu. Acum s-a văzut ceva fără precedent cu ochii oamenilor: s-a văzut un trup pământesc strălucind de lumină divină, un trup muritor emanând slava Divinului: căci Cuvântul s-a făcut trup, iar trupul Cuvântul, deși nici unul, nici celălalt nu s-au schimbat în natura lui. O, o minune care depășește orice înțelegere! Slava nu venea din afara trupului, ci din interior, din Divinitatea lui Dumnezeu Cuvântul, unită în mod inexprimabil cu el ipostatic. Dar cum se amestecă ceva ce nu poate fi amestecat și totuși rămâne necontopit? Cum se unește ceva ce nu poate fi unit și totuși nu se abate de la legile naturii sale? Aceasta este o consecință a unirii Ipostasului. Prin întruparea imuabilă a Cuvântului și prin îndumnezeirea neschimbată și de neînțeles a cărnii muritoare, naturile unite constituie un singur Ipostas și, mai mult, în așa fel încât unitatea persoanei și dualitatea naturii să se păstreze intacte, cu diferență inseparabilă și unitate necontopită. Printr-un fel de comunicare reciprocă a naturii, prin intrarea necontopită a uneia în cealaltă și prin unirea lor ipostatică perfectă, ceea ce este caracteristic umanității devine proprietatea Divinului, iar ceea ce este caracteristic Divinului - proprietatea umanității: căci unul și același este și Dumnezeu, care există din veșnicie, și care a devenit ulterior om. Acum lucruri nemaiauzite au fost auzite de auzul uman; căci Cel care se descoperă a fi om este declarat a fi singurul Fiu născut, iubit și consubstanțial al lui Dumnezeu; și această veste nu este falsă, această mărturie este adevărată: deoarece Tatăl care S-a născut pe Sine Însuși o spune. Fie ca David să apară acum, să cânte pe lira dumnezeiască a Duhului și să cânte acum mai clar și mai expresiv acele cuvinte pe care le-a proorocit din vechime, văzând cu mult înainte cu ochi profetici și curați venirea trupească la noi a lui Dumnezeu Cuvântul: Tabor și Hermon se vor bucura de numele Tău (Ps. 89:13). Și Hermon s-a bucurat deja când a auzit numele Fiului, în mod clar atribuit lui Hristos de la Tatăl, s-a bucurat la scurt timp după ce a ieșit să boteze Premergătorul Iordanului - acesta, parcă, mijlocitor al Vechiului și al Noului Testament - această comoară ascunsă în deșert - trimis să vestească și să arate oamenilor această lumină inaccesabilă, ca și cum ar fi strălucirea orbului și a întunericului în oameni; (Hermon s-a bucurat) când apa iertării și iertării stătea în mijlocul Iordanului, curățind lumea și nefiind curățit în sine - când Tatăl, cu glas tunător din cer, L-a numit pe Cel Botezat Fiu iubit, iar Duhul, ca un porumbel, a arătat spre Cel căruia i se aplica acest nume. Și acum Tabor se bucură și triumfă. Acest munte divin și sfânt, nu mai puțin mare în slavă și splendoare, precum și în înălțime enormă; și acum se bucură cu vrednicie, căci nu este mai prejos decât cerul în frumusețe. Pe ea, aleșii Apostoli Îl văd strălucind de slava Împărăției Sale, asupra căruia în ceruri Îngerii nu-și pot opri privirea fixată. Ea afirmă credința în învierea morților și arată pe Domnul morților și al celor vii, care a chemat pe Moise din morți ca martor, și pe Ilie dintre cei vii, care din vechime a fost răpit de pe pământ în pământurile văzduhului pe un car de foc. Pe ea, conducătorii Profeților încă proorocesc, dezvăluind exodul Domnului pe Cruce. Iar ea aude acum din nor, adică de la Duhul, numele Fiului, atribuit de la Tatăl lui Hristos Dătătorul de Viață, și de aceea se joacă, se distrează și sare ca mieii: căci acesta este numele, mai mult decât orice nume, de care se bucură Tabor și Hermon. Acesta este Fiul Meu iubit: iată bucuria în această creație, iată cinstea și proslăvirea inalienabilă a oamenilor: căci Cel căruia i se atribuie acest nume este un om, deși nu unul simplu. Oh, fericire dincolo de speranță! O, daruri ale lui Dumnezeu care depășesc dorința! O, binecuvântări care depășesc măsura iertării!... O, puterea celui dăruitor și a celui care primește slăbiciunea! Omul este fără început, iar cel fără început, prin nașterea trupească, începe! Și cu adevărat, dacă prin întruparea lui Dumnezeu omul este adorat și totuși una și aceeași Persoană este și Dumnezeu și om, atunci este evident că, atât ca om, este fără început în Divinitate, cât și ca Dumnezeu, începe în umanitate. În vremurile străvechi, pe Muntele Sinai, fumul, și furtuna, și întunericul și focul cumplit îi acopereau vârful, propovăduind inaccesibilitatea Dătătorul de Legi, Care și-a arătat vag spatele și prin propriile Sale fapte a revelat în Sine cel mai mare artist. Acum, dimpotrivă, totul este plin de lumină și splendoare: căci Însuși Creatorul și Domnul a toate a venit din sânul Tatălui, deși nu și-a părăsit locul veșnic, adică fiind în sânul Tatălui, a venit, din condescendență față de sclavi, după chipul unui sclav, și făcându-se prin fire și chipul lui Dumnezeu, un om atât de radiabil și de neînchipuit pentru Dumnezeu. Însuși și în Sine natura divină, a devenit strâns. Adevărat, la început, Dumnezeu, prin comunicarea harului Său, l-a făcut pe om asemenea lui Dumnezeu, suflând celui nou creat de pe pământ suflarea vieții, făcându-l părtaș asemănării lui Dumnezeu, cinstindu-l cu chipul și asemănarea Lui și lăsându-l locuitor al Edenului și conviețuitor al Îngerilor. Dar din cauza necurăției patimilor am întunecat și șterse această asemănare a chipului lui Dumnezeu în noi înșine: El, având milă de noi, a intrat acum într-o a doua comuniune cu noi, care este mult mai fermă și mai uimitoare decât prima. Căci El Însuși, rămânând în superioritatea Divinității Sale, ia umanitatea la Sine pentru a o diviniza în Sine, amestecă prototipul în imagine și în această zi își dezvăluie frumusețea în această imagine. Fața lui este luminată ca soarele (căci este ipostatic unită cu lumina imaterială și, prin urmare, a devenit soarele adevărului); iar hainele Lui devin albe ca zăpada (pentru că au fost glorificate nu ca rezultat al unității ipostatice, ci ca urmare a unei relații exterioare). Și norul a umbrit acum lumina, reprezentând strălucirea Duhului: căci Dumnezeiescul Apostol părea să spună că marea reprezintă apa, iar norul – Duhul (1 Cor. 10:1). Și totul este clar și luminos pentru cei care sunt capabili să primească lumina și nu și-au profanat sufletul cu conștiință necurată. Veniți, să fim și noi geloși pe ascultarea ucenicilor, vom urma cu promptitudine glasul lui Hristos, vom lepăda mulțimea patimilor, vom mărturisi fără rușine pe Fiul Dumnezeului celui viu și, fiind vrednici să primim făgăduința, ne vom urca pe muntele virtuților, care este iubirea, și vom vedea slava și nesfârșitul meu. Căci, într-adevăr, fericiți sunt, după cum a spus Domnul, ochii celor ce văd și urechile care aud, ceea ce mulți profeți și regi au dorit să vadă și să audă, dar n-au primit ceea ce au vrut (Matei 13:16). Așadar, veniți: noi, după ce am explicat pe cât posibil cuvintele Dumnezeieștii Scripturi, vă vom oferi cina vouă, buni oaspeți și celor mai înflăcărați iubitori de lucruri divine; vom oferi o cină de cuvinte dumnezeiești, asezonate cu harul Duhului, care se sprijină pe harul Celui care a dat celor limbi legati o limbă care vorbește ușor și limpede. În Cezareea Filipi [aceasta este Panea, o cetate cândva faimoasă, numită altădată cetatea Filipi a Cezarului, care în Sfânta Scriptură este numită și Dan, în locul unde se spune: „David a numărat poporul de la Dan până la Beer-Șeba” (2 Sam. 24:2): aceasta este cetatea în care Domnul, însoțit de o mulțime de sclavi și sclavi înviați, a fost însoțit de o mulțime de sclavi înviați. sinagoga domnitorului], - în această cetate, Iisus Piatra Vieții, după ce a întrunit primul sobor al ucenicilor Săi și și-a zidit pentru o vreme un amvon dintr-o piatră, a întrebat pe ucenicii Săi, zicând: Cine spun oamenii că sunt Fiul Omului (Matei 16:13)? El a întrebat nu pentru că nu știa, fiind atotștiutor, ignoranța umană, ci pentru că dorea să risipească această ignoranță cu lumina cunoașterii, ca un fel de întuneric întins pe ochii spirituali. Ucenicii au răspuns că unii Îl recunosc ca Ioan Botezătorul, alții ca Ilie, iar alții ca Ieremia sau unul dintre Profeți. Căci, întrucât acești oameni au văzut un asemenea abis de minuni, au presupus că El este unul dintre vechii Profeți, înviat din morți și, prin urmare, vrednic de un asemenea har. Acest lucru reiese din cuvintele Scripturii: Irod tetrarhul a auzit auzirea lui Iisus și a zis slujitorilor săi: Acesta este Ioan Botezătorul: a înviat din morți și pentru aceasta lucrează pentru el (Matei 14, 1). Pentru a distruge o asemenea părere despre Sine, și pentru a dărui celui neștiutor adevărata mărturisire, în dar, cea mai de preț dintre toate darurile, ce face El, în a cărui mână sunt cu putință toate lucrurile? – Ca un om, El propune o întrebare; și ca Dumnezeu, El îl face în mod ascuns înțelept pe cel care a fost cel dintâi chemat și cel dintâi care a urmat și pe care L-a predestinat în preștiința Sa să fie un cap vrednic al Bisericii. El, ca Dumnezeu, îl inspiră pe acesta și vorbește prin el. Care este întrebarea? Cine zici că sunt eu? Acestui Petru, aprins de râvna de foc și instruit de Duhul Sfânt, i-a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. O, prea binecuvântate buze! O minte purtătoare de Dumnezeu, vrednică de inspirație divină! Într-adevăr, binecuvântată ești, Simone, var Jonah! Căci așa a spus El în Care nu este minciună, pentru că nu a fost carne, nici sânge, nici gând omenesc, ci Tatăl Meu Ceresc Cel care ți-a descoperit această Teologie Divină. Căci nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl, care L-a născut și numai prin El (Fiul) este cunoscut (Matei 11:27) și Duhul Sfânt, Care încearcă adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Aceasta este credința fermă și de nezdruncinat pe care se întemeiază Biserica ca pe piatra din al cărei nume ai primit cu merite numele tău. Deși porțile iadului, gurile ereticilor, armele demonilor se vor ridica împotriva lui, ei nu îl vor birui; deși se vor înarma, nu o vor distruge; Săgețile și rănile lor au fost și vor fi, limbile lor vor scăpa și vor fi împotriva lor (Ps. 63:8): căci cine se împotriveste adevărului zidește dezastre împotriva lui însuși. Hristos Însuși a dobândit-o (Biserica) cu sângele Său și ți-a dat-o ca slujitor al tău cel mai credincios. Păstrează-o senină și liniștită cu rugăciunile tale. Suntem ferm convinși că nu va fi niciodată răsturnat, nu va fi niciodată zdruncinat sau distrus, de vreme ce Hristos a spus aceasta, prin care cerurile au fost întemeiate și pământul a fost întemeiat și stă în picioare, așa cum spune Duhul Sfânt: Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile (Ps. 33, 6). Dar ne rugăm ca furtuna să fie îmblânzită, entuziasmul să se potolească și să ni se acorde o pace limpede și senină. Cere asta de la Hristos, Mirele ei imaculat, Care ți-a dat cheile împărăției cerurilor, ți-a dat puterea de a lega și dezlega păcatele, și pe Care tu, cu buzele tale Dumnezeiești, pe bună dreptate, L-ai numit Fiul Dumnezeului celui viu! Oricine S-a numit pe Sine Fiul omului, Petru, sau mai bine zis, Cel care vorbea în Petru, L-a vestit Fiul lui Dumnezeu, căci El este cu adevărat și Dumnezeu și om. El nu este fiul lui Petru, nici Pavel, nici Iosif, nici alt tată, ci Fiul Omului, căci n-a avut tată pe pământ, Care n-a avut Mamă în ceruri. După aceasta, vrând să-și confirme cuvintele prin fapte și știind că se va împlini, Iisus - Înțelepciunea atotputernică a lui Dumnezeu și Puterea, în care se află toate comorile ascunse ale cunoașterii (Col. 2, 3), - a spus: nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până nu-l va vedea pe Fiul Omului venind în împărăția Sa (Matei:281). Desigur, dacă El a spus, parcă, despre un singur lucru: „Este unul dintre cei care stau aici”, atunci am putea crede că aceasta înseamnă același lucru ca și cuvintele: dacă vreau, să rămână, până voi veni eu, ce îți vine (Ioan 21:22)? - a spus despre Ioan Teologul, adică că Ioan va rămâne negustat de moarte până la venirea lui Hristos. Dar din moment ce Cuvântul lui Dumnezeu i-a desemnat pe mulți care ar vedea (Fiul Omului venind în Împărăția Sa), și de fapt aceasta a urmat, nu este loc pentru cei care vor să permită o astfel de interpretare. - Esența nu este de la cei care stau aici. De ce unii și nu toți sunt chemați la această viziune? Nu sunt toți ucenici și apostoli? Nu toți au urmat aceeași chemare? Nu au primit toți darul vindecării? De ce nu toată lumea a primit această viziune divină? Nu este Domnul oare împotriva parțialității? Toți sunt discipol, dar nu oricine este orbit de boala iubirii de bani; toți sunt elevi, dar nu toată lumea și-a pierdut ascuțimea ochilor din puroiul invidiei; toți sunt ucenici, dar nu toți sunt trădători; toți sunt Apostoli, dar nu toți deznădăjduiesc și îndreptează răul cu rău; toți sunt iubitori de Hristos, dar unul este iubitor de argint, acesta este Iuda Iscarioteanul, care singur a fost nevrednic să vadă Dumnezeirea, căci se spune: să se înalțe cei răi, să nu vadă slava Domnului (Isaia 26, 10). Dar din moment ce el, fiind invidios și răutăcios, s-ar fi înflăcărat de o furie și mai mare dacă unul dintre toți ar fi fost respins (și între timp era necesar ca toți cei care vor fi ulterior martori vădiți ai suferinței să fie spectatori ai slavei): atunci Domnul nu ia decât pe cei mai înalți dintre Apostoli ca martori ai slavei Sale și ai luminii sale în ordinea sacrei în numărul și ordinea sacrelor Sale (în ordinea sfintei Sale). Trinitatea și pentru că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt va deveni (Matei 18:16). Astfel, El închide calea trădătoarei pentru a-și justifica trădarea și le dezvăluie Divinitatea Sa Apostolilor: căci Iuda, văzând că Andrei împreună cu ceilalți au rămas dedesubt, nu a putut spune în propria apărare că a fost îndemnat să-L trădeze pe Domnul pentru că nu vedea slava Divinului. De aceea Andrei și restul Apostolilor au rămas dedesubt, despărțiți fizic de Domnul prin spațiu, dar uniți prin legături de iubire - rămânând trup pe pământ, dar urmându-și Învățătorul în sus cu dragoste și mișcările duhului. Iar după șase zile (Matei 17:1; Marcu 9:1), dumnezeieștii Evangheliști Matei și Marcu scriu, iar înțeleptul Luca spune: după aceste cuvinte s-au făcut ca opt zile (Luca 9:28). Este la fel de legal și drept ca proclamatorii adevărului să stabilească atât opt ​​cât și șase zile; și în aceste cuvinte nu este dezacord, ci înțelegere, care vine de la unul și același Duh: căci ei nu vorbesc singuri, ci Duhul lui Dumnezeu vorbește în ei (cum se spune: când va veni Mângâietorul, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de toate (Ioan 14:26). Așadar, cei care au spus: și după șase zile, au luat numai cele două zile, cele două extreme și cele dintâi; cel care numără opt zile le numără pe amândouă: pentru că oamenii numără de obicei într-un fel sau altul și numărul șase este considerat primul dintre numerele perfecte, deoarece este compus din părțile sale: trei este jumătate din el, iar una este a șasea parte, și toate acestea, în combinație, formează un număr perfect pe această bază, experții în astfel de lucruri au creat tot ceea ce este vizibil în șase zile. Și este firesc ca cei care au văzut slava divină să fie desăvârșiți, mai presus de toate, cei mai desăvârșiți și mai străvechi dintre toată desăvârșirea, căci se spune: Fiți deci desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri (Matei 5:48). Cât despre numărul octal, acesta este luat pentru că înfățișează secolul viitor: căci viața prezentă este determinată de șapte secole; iar numărul osmeric denotă viața viitoare, după cum spune Grigorie, cel mare dintre teologi, explicând următoarele cuvinte ale lui Solomon: dați o porțiune celui de-al șaptelea, referindu-l la viața prezentă, iar noi vom osmite (referindu-ne) la viitor (Ec. 11:2). Așadar, în ziua a opta, era potrivit să dezvăluie celor desăvârșiți ceea ce se referă la ziua a opta, adică că Domnul, ca interpret cu adevărat divin al lucrurilor divine, Dionisie, a spus: slujitorii Săi desăvârșiți îl vor vedea așa cum L-au văzut apostolii pe Muntele Tabor. Dar de ce ia luat pe Petru, Iacov și Ioan? El l-a luat pe Petru pentru a arăta că mărturia lui (a lui Petru), pe care o dăduse în mod fals, a fost confirmată de mărturia Tatălui și pentru a-l asigura de cuvintele sale, adică, că Tatăl Ceresc i-a revelat această mărturie. El l-a luat pe Iacov, ca având înaintea tuturor apostolilor să moară pentru Hristos, să bea paharul Său și să fie botezat pentru El cu botez. În cele din urmă, l-a luat pe Ioan ca fecioară și cel mai curat organ al Teologiei, pentru ca, văzând slava veșnică a Fiului lui Dumnezeu, să tună aceste cuvinte: la început, el era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1), - din care este numit fiul tunetului (Marcu 3:17). De ce îi conduce pe ucenici pe un munte înalt? – Virtutile sunt numite munti in sens figurat in Sfanta Scriptura; dar cea mai înaltă și mai bună dintre toate virtuțile este iubirea: pentru că în ea stă perfecțiunea, dacă cineva a vorbit în limbile oamenilor și a îngerilor, dacă ar avea atâta credință încât să poată muta munții, dacă ar avea toată priceperea și ar cunoaște toate tainele și și-a dat trupul să fie ars, dar nu a avut dragoste, atunci el este un aramă care sună și nu va fi nimic de discordant. 13:1–3). Prin urmare, trebuie mai întâi să părăsești lucrurile pământești de pe pământ, să pășești peste trupul umilit, să te urce la cel mai înalt și divin turn al iubirii și apoi va fi posibil să contemplați ceea ce este mai presus de contemplare: căci oricine stă chiar în vârful iubirii, ieșind într-un fel din el însuși, începe să vadă Invizibilul și, după ce a trecut de întunericul norilor trupești din jurul său, stă sub sufletul strălucitor și limpede al sufletului. adevărul Soarelui, deși nu se poate sătura complet de viziune. (Îi conduce pe ucenici) mai ales și să se roage: căci singurătatea este mama rugăciunii; iar rugăciunea este revelația gloriei divine. Și cu adevărat, când ne închidem toate sentimentele și ne tratam pe noi înșine și pe Dumnezeu, când ne eliberăm de deșertăciunea lumească exterioară și vom intra în noi înșine: atunci vom vedea clar Împărăția lui Dumnezeu în noi înșine, pentru că Dumnezeul nostru Isus a spus: Împărăția cerurilor, adică Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17:21). Robii s-au rugat însă altfel, iar Domnul s-a rugat altfel: sclavii în rugăciune se apropie de Domnul cu frică și dragoste, iar rugăciunea le ajută mintea să se apropie de Dumnezeu și să se unească cu El, hrănindu-l și întărind-o cu ea însăși. Dar cum va apărea Domnul cu o cerere? Evident, El s-a rugat ca unul care ne-a luat fața la Sine și s-a rugat pentru a ne instrui și a ne deschide calea - prin rugăciune să ne înălțăm la Dumnezeu, să ne învețe cum rugăciunea aduce slavă divină, să-l onoreze pe Tatăl ca cauză și început al Lui Însuși și să permită firii să acționeze în conformitate cu natura ei (pentru ca ea să poată fi întărită și să dobândească prin ea însăși tăria divină). Mai mult, S-a rugat pentru a-l prinde pe diavolul, care observa cu atenție: este El cu adevărat Dumnezeu, așa cum propovăduiau puterile minunilor? În acest scop, El amestecă peste tot umanul cu Divinul, parcă ar acoperi cârligul undiței cu un fel de momeală; şi în felul acesta cel care a înşelat pe om cu nădejdea Divinului a fost el însuşi, drept, înşelat de trupul primit de Mântuitorul. Văzându-L pe Hristos strălucind în timpul rugăciunii, și-a amintit imediat de chipul vestitului Moise. Dar Moise a fost slăvit cu slava care a venit din afară, dar Domnul Isus a fost împodobit nu cu slava dobândită, ci cu ceea ce a venit din lumina slavei divine, înnăscută Lui. Astfel, Isus, luând cu El pe Muntele Tabor pe cei care se distingeau prin virtuțile cele mai înalte, a fost transformat înaintea lor (Matei 17:2). Înaintea ucenicilor, El se preface, Care este întotdeauna la fel de slăvit și strălucește cu strălucirea Dumnezeirii: căci, născut fără de început din Tatăl, are și în Sine fără de început raza firească a Dumnezeirii, și nu a primit mai târziu slavă. Deși El are strălucirea Sa de glorie de la Tatăl, ea este fără început și veșnică; iar după întrupare El rămâne la fel ca El, rămânând în aceeași domnie divină. Da, iar trupul Său este glorificat din primul minut al apariției sale din neexistență în ființă, astfel încât slava Divinității devine slava trupului: căci unul și același Hristos este și Dumnezeu și om, și consubstanțial cu Tatăl, și co-natural și înrudit cu noi. Totuși, deși acest trup sfânt nu a fost niciodată străin de slava Divină, ci, dimpotrivă, încă din primul minut al unirii ipostatice, s-a îmbogățit cu totul cu slava Divinității nevăzute, astfel încât aceeași slavă este atât a Cuvântului, cât și a trupului; totuși, această slavă, fiind ascunsă în trupul vizibil, nu putea fi văzută de cei care sunt legați de legăturile cărnii și, desigur, nu poate conține ceea ce Îngerii nu văd. de aceea, când Hristos este transfigurat, nu devine ceea ce n-a fost, ci, deschizând ochii ucenicilor Săi și făcându-i văzători de la orbi, le arată ceea ce a fost; și acesta este sensul cuvintelor: fii transformat înaintea lor. Rămânând în Sine la fel cum era înainte, El se arată acum ucenicilor Săi ca altceva, dincolo de ceea ce L-au văzut înainte. Și fața Lui a strălucit ca soarele (Matei 17:2). El, adică Cel care a luminat soarele cu puterea Sa nemuritoare, care a creat lumina, mai veche decât soarele, și abia atunci a creat acest luminos - soarele, receptacul luminii: căci El este Lumina adevărată, Care din veșnicie se naște din Lumina adevărată și imaterială; El este Cuvântul ipostatic de la Tatăl, strălucirea slavei, chipul firesc al Ipostasului lui Dumnezeu Tatăl (Evr. 1:3). Luminează-I chipul ca soarele. Cum compari tu, Evangheliste, ceva ce cu adevărat nu poate fi comparat? Cum găsești asemănarea și asemănarea acolo unde într-adevăr nu există similitudini? A devenit Domnul într-adevăr luminat ca un slujitor? Lumina, care nu poate fi demolată și care nu poate fi abordată, a strălucit ca acest soare pe care îl vede toată lumea? Nu”, răspunde Evanghelistul, „nu asemăn această strălucire unică, unică și incomparabilă a gloriei divine; Nu iau ca exemplu decât ceea ce este mai frumos și mai strălucitor dintre trupuri și îl iau pentru că vorbesc celor care sunt legați de legăturile cărnii, iar acest exemplu nu este complet asemănător: căci necreatul nu poate fi înfățișat pe deplin în nimic creat. Dar, așa cum soarele, fiind una, are două naturi și anume: lumina, care a fost creată mai întâi, și un trup, care a apărut după, și cu care lumina este inseparabil și complet unită; si ca in soare, desi trupul ramane cu sine, lumina se revarsa peste hotarele intregului pamant: tot asa Hristos, aceasta Lumina Divina si de neapropiat din Lumina, aparand intr-un trup vremelnic si creat, este un singur Soare al adevarului, un singur Hristos, inseparabil cognoscibil in doua naturi; deci în El, deși trupul Său sfânt este mărginit, căci, fiind pe Tabor, nu s-a întins dincolo de munte, ci Divinitatea este de neconținut prin nimic, fiind în toate și deasupra tuturor. Iar trupul lui Hristos strălucește ca soarele (vărsarea luminii era strălucirea trupului): căci totul a devenit comun celui întrupat Dumnezeu Cuvântul, atât ceea ce se referă la trup, cât și ceea ce se referă la Divinitatea de nedescris. Cu toate acestea, există o altă comuniune a darurilor slavei și o altă comuniune a patimilor. Aici Divinitatea este vigilentă și împărtășește slava și lumina Sa trupului, în timp ce El Însuși rămâne neimplicat în patimi. Așadar, fața Lui strălucea ca soarele, nu pentru că nu era mai strălucitor decât soarele, ci pentru că publicul putea găzdui atât de mult: căci nu ar fi fost arși imediat dacă El și-ar fi dezvăluit toată slava? Luminează-I fața ca soarele: de vreme ce soarele se află printre obiectele sensibile, atunci Dumnezeu este printre ființele raționale. Veşmintele lui erau albe ca lumina. Așa cum soarele este un alt lucru (este o sursă de lumină și nu poate fi vizibil clar), altul este lumina care se răspândește din el pe pământ (înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu ne-au dat ocazia să-l privim, astfel încât să nu fim complet lipsiți de participarea la binecuvântări): tot așa fața Lui strălucește mai clar, ca soarele, iar hainele Lui devin albe, precum Lumina, lumina divină, care strălucește. După aceasta, pentru a-L indica pe Domnul Vechiului și Noului Testament, pentru a opri buzele ereticilor, pentru a întări credința în învierea morților și pentru ca Acela căruia i-a mărturisit Tatăl să fie recunoscut ca Domnul morților și al celor vii - după aceasta, în slavă, ei se înfățișează înaintea Domnului ca slujitori, Moise și Ilie, și vorbesc cu slujitorii lor (Mat 17). Era necesar ca aceștia să vadă slava și îndrăzneala slujitorilor lui Dumnezeu, deși robi asemănători lor, atât pentru ca să fie surprinși de condescendența omenească a Domnului, și mai ales pentru ca ei înșiși să fie aprinși de gelozie și întăriți pentru isprăvi. Căci cine a învățat roadele muncii foarte ușor îndrăznește să întreprindă fapte: dorința de profit aduce o persoană până la punctul în care nu-și cruță trupul. Așa cum războinicii, fermierii și comercianții, pentru a obține beneficiile dorite pentru ei, își iau munca cu mai multă promptitudine, se expun cu îndrăzneală primejdiilor mării și nu acordă atenție nici animalelor, nici tâlharilor, și cu cât văd roadele mai mari bucurându-se de cei care au lucrat înainte, cu atât mai mult sunt încurajați să îndure munca: la fel nu și negustorii spirituali și războinicii care lucrează. cei care doresc beneficii pământești și beneficii pe termen lung vor începe să se străduiască cu mare râvnă când vor vedea cu ochii lor ceea ce speră și îi vor vedea pe cei care au trudit înainte de a gusta dulceața binefacerilor așteptate. Ei vor începe să se lupte, să nu se lupte cu oamenii, să nu aducă sub jug boi care țipă, pentru ca cu ajutorul lor să poată ară pământul și să nu treacă adâncurile furtunoase ale mării, ci să se lupte cu stăpânii lumii întunericului, să se bucure când sunt uciși, să adună comori, când sunt goi și împotrivindu-se crucii furtunii. de răutate care-i înalță, alungându-i cu puterea Duhului, ca niște fiare răpitoare și răcnitoare, semănând în inimile oamenilor, ca într-un fel de frâu, cuvântul evlaviei și adunând un seceriș bogat pentru Domnul. – Dar să revenim la subiectul discuției noastre. Moise a vorbit apoi aproximativ în felul următor: „Ascultă, Israele duhovnicesc, ce nu a putut auzi Israelul senzual: Domnul, Dumnezeul tău, este un singur Domn; pe un copac și nu vor crede Pântecele lor.” (Deut. 28:66). Aici, la rândul său, Ilie a spus: „Iată, pe Cel pe care l-am văzut cândva fără trup într-un glas subțire de răceală (1 Regi 19:12), adică în Duhul: căci Dumnezeu, așa cum este prin fire, nu se vede nicăieri (Ioan 1:18), și dacă l-a văzut cineva, l-a văzut în Duhul Celui Preaînalt. 76:11; iată, ochiul nu le-a văzut, iar urechea nu a auzit, iar inima omului nu a suspinat (1 Cor. 2:9). Dar Petru, care a fost spectator al acestei revelații divine? Îmbrățișat de Duhul, a zis Domnului: bine este să fim aici (Matei 17:4). Și cine ar schimba lumina cu întuneric? Vezi cât de frumos este acest soare, cât de magnific este, cât de plăcut, cât de strălucitor și de lumină - vezi cât de prețioasă și dulce este această viață, de care toți sunt atât de atașați încât fac totul pentru a nu o pierde. De câte ori mai dezirabilă și mai plăcută, credeți, este acea Lumină care există pe sine prin care totul este iluminat? De câte ori mai prețioasă și mai dulce este acea Viață care există în sine, din care toată viața este comunicată și dă viață și prin care noi toți trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră (Fapte 17:28)? Nu este această lumină și această viață în întregime dulceață și dorință? Nu există nici un cuvânt, nici un gând care să arate aproximativ măsura superiorității lor: ele sunt dincolo de orice comparație și depășesc orice măsură: căci cum se poate măsura indescriptibilul și neînțelesul prin gândirea însăși? Aceasta este lumina care are o palmă biruitoare asupra întregii naturi; Aceasta este viața care a cucerit lumea. Cum poate fi greșit să nu fii despărțit de bunătate? Deci, cuvintele lui Petru nu au fost rezonabile. Totuși, din moment ce totul este bun la timpul său și pentru fiecare lucru există un timp, așa cum a spus Solomon (Ec. 3:1); mai mult, pentru că bunătatea nu trebuia să aparțină numai celor care erau acolo (pe Tabor), ci ar fi trebuit să fie revărsată și răspândită tuturor, adică credincioșilor, pentru ca mulți să participe la fapta bună, iar aceasta să se îndeplinească prin cruce, suferință și moarte: atunci nu era bine să rămână pe Tabor, Care S-a întrupat în acest scop pentru a-l răscumpăra, Petru, ai fi rămas pe munte, dacă ai fi rămas cu sângele Lui, dacă ai fi rămas pe munte, Petru. nu s-ar fi împlinit promisiunea care ți-a fost făcută. Atunci nu ai fi purtat cheile Împărăției, paradisul nu s-ar fi deschis hoțului, mândria stăpânire a morții nu ar fi fost distrusă, palatele iadului nu ar fi fost date furtului, Adam nu ar fi strigat după mântuire, drepții nu ar fi fost scoși din adâncurile iadului, iar natura umană nu ar fi fost dezmembrată, dezmembrarea în dezmembrare. înainte de timp, ar fi primit ceea ce și-a dorit. Nu căuta binecuvântări prematur, Petre; va veni vremea când te vei bucura pentru totdeauna de acest spectacol. Domnul nu te-a făcut un ziditor de baldachin, ci un ziditor al Bisericii universale. Ucenicii tăi, aceste oi ale tale, încredințate vouă de Păstorul cel bun, vă pun în practică cuvintele, aranjând pentru Hristos și slujitorii lui Moise și Ilie cortul în care sărbătorim acum sărbătoarea. - Totuși, Petru nu a spus acest lucru din reflecție, ci din inspirație a Duhului, prezicând viitorul, căci Dumnezeiescul Luca notează: „Nu știu care este verbul” (9:33), iar Marcu adaugă și motivul: „Mi-e frică” (9:6). Între timp, când Simon vorbea în felul acesta, iată, norul era lumina toamnei lor, iar ucenicii erau cuprinsi de o și mai mare frică, în zadar erau prezenți în nor Isus Mântuitorul împreună cu Moise și Ilie (Matei 17:5). În vremurile străvechi, Văzătorul lui Dumnezeu a intrat în întunericul divin, făcând posibil prin aceasta să înțeleagă întunericul Legii: căci legea, după cum se aude de la Pavel, avea o umbră a ceea ce avea să vină, și nu chiar adevărul (Evr. 10:1); și Israel nu a putut atunci să privească slava feței lui Moise, deși era trecătoare. Noi, dimpotrivă, privim cu fața deschisă, ca într-o oglindă, la slava Domnului, fiind transformați din slavă în slavă mai mare, așa cum trebuie, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:7, 18). De aceea norul l-a umbrit nu pe unul întunecat, ci pe unul luminos: căci se descoperă o taină ascunsă din veacuri și generații și se arată slava neîncetată și veșnică. Cât despre Moise și Ilie, ei au apărut ca reprezentanți ai legii și ai profeților: pentru Care Legea și profeții îi vestesc, El este Hristos Dătătorul de viață. Pe de altă parte, Moise reprezintă soborul sfinților din vechime care au adormit, iar Ilie reprezintă soborul celor vii: pentru că Cel Transfigurat este Domnul celor morți și al celor vii. Acum Moise a intrat în țara făgăduinței (pentru că Isus, dătătorul de sorți, l-a condus înăuntru) și vede clar ceea ce a văzut anterior în imagini; deoarece acest lucru este sugerat de Lumina norului. Și din nor s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El am plăcerea: ascultați-L (Matei 17:5). Glasul Tatălui venea din nor, adică din Duhul. Acesta este Fiul Meu iubit, adică cel existent, care de curând s-a făcut om, întorcându-se cu smerenie între voi, al cărui chip acum a strălucit, acesta este Fiul Meu iubit, veșnic, unul dintr-unul, singurul născut, care a venit înainte de timp și veșnic din Mine, care L-am născut, din Mine, în Mine și cu Mine, care este mereu prezent, și nu după ce a primit ființa. Din Mine: de vreme ce S-a născut, ca din cauza Tatălui, din ființa Mea și din ipostasul Meu (și de aceea este consubstanțial); în Mine: pentru că S-a născut nedespărțit și fără origine; cu Mine: pentru că El este un ipostas desăvârșit de sine și nu un cuvânt care se rostește prin buze și care se răspândește prin aer. Din acest motiv El este şi Cel iubit: căci cine este Fiul preaiubit decât singurul născut? Despre El m-am bucurat mult: - pentru că prin bunăvoința Tatălui, Fiul și Cuvântul Său Unul Născut s-a întrupat; favoarea Tatălui în Fiul Unul Născut a adus mântuirea lumii întregi; favoarea Tatălui în Fiul Unul Născut a unit toate lucrurile. Dacă omul este o lume mică, întrucât reprezintă în sine legătura oricărei ființe, vizibile și invizibile, fiind implicat în ambele: atunci, într-adevăr, prin bunăvoința Domnului și Creatorului și Stăpânitorului tuturor, în Fiul Său Unul Născut s-a împlinit unirea Divinității și omenirii, iar prin umanitate - a întregii creații, pentru ca în toți să fie tot Dumnezeu. Acesta este Fiul Meu - strălucirea slavei Mele și chipul ființei Mele, prin care am creat îngerii, prin care au fost întemeiate cerurile și a fost întemeiat pământul, care susține toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale și prin duhul gurii Sale, adică Duhul dătător de viață și poruncitor. Ascultați-L: căci cine Îl primește pe El, Mă primește pe Mine, Care nu L-am trimis pe El ca Stăpân, ci ca Tată, pentru că El, ca om, este trimis și ca Dumnezeu, El rămâne în Mine și Eu în El. Și cine nu cinstește pe singurul Meu Fiu născut și iubit, nu Mă cinstește pe Mine, Tatăl care L-a trimis. Ascultați-L: căci El are cuvintele vieții veșnice (Ioan 6:68). Așa este sensul acestui fenomen, așa este puterea acestui sacrament! După ce i-au trimis pe Moise și pe Ilie, fiecare la locul lor, numai Hristos Iisus se arată în ochii apostolilor și astfel ei coboară de pe munte, fără să spună nimănui nimic din ce au văzut sau auzit, căci Domnul a poruncit așa. Pentru ce? În ce scop? Întrucât Apostolii erau încă nedesăvârșiți, nu aveau încă comuniunea deplină a Duhului Sfânt, Domnul a făcut aceasta ca să nu le umple inimile de tristețe și ca răutatea invidiei să nu-i înfurie. Aici, împreună cu sfârșitul subiectului pentru cuvânt, ne vom încheia discursul. Vei păstra pentru totdeauna în memorie tot ce s-a spus. Purtați frumusețea acestei priveliști în inima voastră. Să vă răsune mereu glasul Tatălui: Acesta nu este un rob, nu un mesager, nu este un înger, ci Fiul Meu preaiubit. Ascultă-l. Deci, să ţinem seama de poruncile Lui: Să iubeşti pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta (Marcu 12:30). Nu ucide și nici măcar nu te mânia pe fratele tău în zadar. Fă pace mai întâi cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul. Nu comite adulter și nici măcar nu te răsfăța cu frumusețea altcuiva cu o curiozitate excesivă. Nu-ți încălca jurământul și nici măcar să nu înjuri; dar să fie cuvântul tău: „Da, da; nu nu”; și ceea ce este mai mult decât atât este invenția celui rău. Nu luați averea altuia, ci dă mai mult celui care îți cere și nu fugi de nimeni care vrea să împrumute de la tine (Matei 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă fac rău și vă izgonesc; Nu judecați, ca să nu fiți judecați. Părăsiți și vă va rămâne, ca să fiți fii ai Tatălui vostru desăvârșiți și milostivi, precum soarele strălucește peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:44, 45, 48). Să păzim aceste porunci divine cu toată grijă, pentru ca și noi să ne bucurăm de frumusețea dumnezeiască a Domnului Dumnezeu: acum - pe cât posibil pentru cei împovărați de cortul pământesc al trupului, și mai târziu - mai limpede și mai curat, când drepții vor străluci ca soarele și, eliberați de nevoile trupești, ca îngerii, vor fi nemuritori și slaviți cu Domnul Dumnezeu, în revelația mare și glorios al lui Dumnezeu, în El însuși. Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și puterea acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin 154. Vezi Curs. Compl. Patrolog. Migne, seria graeca, vol. XCVI; Miercuri „Christian. Citește.” 1842, partea a III-a, 166–205 p.; "Biserică. Led." 1897, nr. 31. Ați putea fi interesat de: