Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Przyjdźcie, pobożne zgromadzenie, świętujmy teraz. Przyjdźcie, zatriumfujmy teraz razem z Niebiańskimi Mocami, gdyż one, kochające święta, przybyły tutaj, aby świętować z nami. Chodźcie, wykrzykujmy radośnie wargami naszymi, jak na cymbałach dobrej woli; Przyjdźcie, podskoczmy w duchu: dla kogo jest święto i triumf, dla kogo radość i wesele, jeśli nie ci, którzy boją się Pana, którzy czczą Trójcę Świętą, którzy oddają cześć Synowi i Duchowi współwiecznemu z Ojcem? Któż, jeśli nie ci, którzy duszą, myślą i ustami wyznają Bóstwo, nierozerwalnie poznawalne w trzech Osobach, którzy uznają i głoszą Chrystusa, Syna Bożego i Boga, jako jedną Hipostazę, poznawalną w dwóch nierozłącznych i niepołączonych naturach ze wszystkimi ich przyrodzonymi właściwościami? Dla nas - radość i cała świąteczna radość; Chrystus ustanowił dla nas święta, bo bezbożni nie mogą się radować (Izaj. 48:22). Odsuńmy chmurę wszelkiego smutku, która zaciemnia nasze umysły i uniemożliwia nam wzniesienie się w smutek; pogardzajmy wszystkim, co ziemskie, bo nasze mieszkanie nie jest na ziemi; Kierujmy umysły ku niebu, a stamtąd czekajmy na Zbawiciela, Pana naszego Jezusa Chrystusa (Flp 3,20). Teraz otchłań światła nie do zdobycia, teraz nieopisany strumień Boskiego blasku oświecił Apostołów na górze Tabor. Teraz znany jest Pan Starego i Nowego Testamentu, Jezus Chrystus – Ten, który jest mi drogi zarówno czynem, jak i imieniem, naprawdę najsłodszy i najbardziej pożądany, i który przekracza wszelkie pojęcie słodyczy. Teraz Mojżesz, przywódca Starego Testamentu, Boski Prawodawca, pojawia się na górze Tabor jako sługa przed Panem, przed Prawodawcą Chrystusem, jasnymi oczami widzi Jego wcielenie, które zostało mu w przenośni ukazane w dawnych czasach (bo to, jak sądzę, oznacza plecy Boga) i wyraźnie widzi chwałę Boskości, przykrytą, jak mówi Pismo, w szczelinie w kamieniu (Wj 33:22). Tym Kamieniem jest Chrystus, Bóg wcielony – Słowo i Pan, jak nam wyraźnie powiedział Boski Paweł: kamieniem jest Chrystus (1 Kor. 10:4), – Chrystus, który jakby otwierając jakąś małą szczelinę w swoim ciele, oświecił obecnych największym i najsilniejszym światłem ze wszystkich wizji. Teraz przywódca Nowego Testamentu, ten, który najdobitniej wyznał Chrystusa jako Syna Bożego, mówiąc: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16), - teraz widzi przywódcę Starego Testamentu stojącego przed Autorem obu i głośno mówiącego: To jest Ten, o którym przepowiedziałem, że Pan go wzbudzi na proroka (Pwt 18,15, 18; Dz 3,22): tak jak ja - jako człowiek i przywódca nowego ludu, nade mną – jako Mistrz mój i całego stworzenia, który ustanowił dla mnie i dla was oba Testamenty – Stary i Nowy. Dziewicy Nowego Testamentu (Janowi) Dziewicy Starego Testamentu (Eliaszowi) głosi ewangelię od Dziewicy do Dziewicy Pana. Przyjdźcie, posłuszni wezwaniu proroka Dawida, śpiewajmy naszemu Bogu, śpiewajmy naszemu Królowi, śpiewajmy, bo Bóg jest Królem całej ziemi, śpiewajmy mądrze (Ps. 47,7-8). Śpiewajmy radosnymi ustami i śpiewajmy mądrym umysłem, zdając sobie sprawę z mocy i znaczenia słów: bo krtań – mówi jeden mędrzec – smakuje mięsa, a umysł rozpoznaje słowa. Śpiewajmy także w duchu, przeżywając wszystkie najbardziej niewysłowione głębie Boga, widząc w świetle Ojca, tj. to znaczy w Duchu, który wszystko oświeca, widząc niedostępne światło Syna Bożego. Teraz ludzkimi oczami ujrzano coś bezprecedensowego: widziano ziemskie ciało jaśniejące Boskim światłem, śmiertelne ciało emanujące chwałą Boskości: albowiem Słowo stało się ciałem, a ciało Słowem, chociaż ani jedno, ani drugie nie zmieniło się w swojej naturze. Och, cud, który przewyższa wszelkie zrozumienie! Chwała nie pochodziła z zewnątrz ciała, ale z wnętrza, z Bóstwa Słowa Bożego, niewypowiedzianie zjednoczonego z nim hipostatycznie. Ale jak coś, czego nie można zmieszać, zostaje zmieszane, a mimo to pozostaje niescalone? Jak coś, czego nie można zjednoczyć, zostaje zjednoczone, a mimo to nie odbiega od praw swojej natury? Jest to konsekwencja zjednoczenia hipostazy. Przez niezmienne wcielenie Słowa oraz przez niezmienną i niepojętą deifikację śmiertelnego ciała, zjednoczone natury stanowią jedną Hipostazę, i to w taki sposób, że jedność osoby i dwoistość natur zostają zachowane w stanie nienaruszonym, z nierozerwalną różnicą i niepołączoną jednością. Przez pewnego rodzaju wzajemne porozumiewanie się natur, przez niepołączone wejście jednej w drugą i przez ich doskonałe zjednoczenie hipostatyczne, to, co charakterystyczne dla ludzkości, staje się własnością Boskości, a to, co charakterystyczne dla Boskości – własnością człowieczeństwa: gdyż jednym i tym samym jest zarówno Bóg, który istnieje odwiecznie, a który później stał się człowiekiem. Teraz ludzkim słuchem usłyszano rzeczy niesłychane; gdyż Ten, który objawia się jako człowiek, zostaje uznany za jednorodzonego, umiłowanego i współistotnego Syna Bożego; i to zapowiedź nie jest fałszywa, to świadectwo jest prawdziwe, ponieważ mówi to Ojciec, który sam siebie zrodził. Niech teraz pojawi się Dawid, niech gra na lirze Ducha mówiącej po Bożemu, i niech teraz jaśniej i wyraziście zaśpiewa te słowa, które przepowiedział od dawna, widząc już dawno proroczymi i czystymi oczami cielesne przyjście do nas Słowa Bożego: Tabor i Hermon będą się radować w imieniu Twoim (Ps. 89:13). I Hermon radował się już, gdy usłyszał imię Syna, wyraźnie przypisane Chrystusowi od Ojca, radował się wkrótce po tym, jak wyszedł, aby ochrzcić Poprzednika Jordanu - tego jakby pośrednika Starego i Nowego Testamentu - tego skarbu ukrytego na pustyni - wysłanego, aby głosić i ukazywać ludziom to niedostępne światło, jakby świecące w ciemnościach świata i niezauważone przez niewidomych; (Hermon radował się) gdy woda odpuszczenia i przebaczenia stanęła pośrodku Jordanu, oczyszczając świat, a nie oczyszczając się, gdy Ojciec grzmiącym głosem z nieba zawołał ochrzczonego umiłowanego Syna, a Duch niczym gołębica wskazywał Tego, do którego odnosiło się to imię. A teraz Tabor raduje się i triumfuje. Ta Boska i święta góra, nie mniej wielka w chwale i splendorze, a także w ogromnej wysokości; i teraz raduje się godnie, bo pięknością nie ustępuje niebu. Wybrani Apostołowie widzą na nim jaśniejącego chwałą swego Królestwa, na którego w niebie Aniołowie nie mogą przestać patrzeć. Potwierdza wiarę w zmartwychwstanie i ukazuje Pana umarłych i żywych, który powołał Mojżesza z umarłych na świadka i Eliasza z żywych, który od dawna został porwany z ziemi do krainy powietrza na ognistym rydwanie. Na nim przywódcy proroków nadal prorokują, odsłaniając wyjście Pana na krzyżu. I teraz słyszy z obłoku, to znaczy od Ducha, imię Syna, przypisane od Ojca Chrystusowi Życiodawcy, i dlatego bawi się, bawi i jak baranki skacze: bo to jest imię, bardziej niż jakiekolwiek imię, z którego radują się Tabor i Hermon. Oto Mój umiłowany Syn: oto radość w tym stworzeniu, oto cześć i niezbywalna chwała ludzi: bo Ten, któremu przypisuje się to imię, jest człowiekiem, choć nie prostym. Och, rozkosz ponad nadzieję! O, dary Boże, które przewyższają pragnienia! O, błogosławieństwa przewyższające miarę przebaczenia!... O, siła dawcy i słabość biorcy! Człowiek nie ma początku, a to, co nie ma początku, zaczyna się poprzez cielesne narodziny! I rzeczywiście, jeśli przez wcielenie Boga człowiek jest adorowany, a mimo to jedna i ta sama Osoba jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem, to jest oczywiste, że zarówno jako człowiek nie ma on początku w Boskości, jak i jako Bóg zaczyna się w człowieczeństwie. W starożytności na górze Synaj dym, burza, ciemność i straszny ogień pokrywały jej szczyt, głosząc niedostępność Prawodawcy, który niejasno pokazał swoje plecy i poprzez swoje czyny objawił w sobie największego artystę. Teraz przeciwnie, wszystko jest pełne światła i blasku: albowiem Stwórca i Pan wszystkiego sam przyszedł z łona Ojca, choć nie opuścił swojego wiecznego miejsca, to znaczy będąc na łonie Ojca, przyszedł z litości wobec niewolników, na obraz niewolnika i stając się z natury i na obraz człowiekiem, tak że niepojęty dla ludzi Bóg objawia przez siebie blask, a w sobie Boską naturę, stał się możliwy do powstrzymania. To prawda, że ​​na początku Bóg przez przekazanie swojej łaski uczynił człowieka podobnym do Boga, tchnąc w nowo stworzonego z ziemi tchnienie życia, czyniąc go uczestnikiem podobieństwa Bożego, oddając mu cześć swoim obrazem i podobieństwem i pozostawiając go mieszkańcem Edenu i współmieszkańcem aniołów. Ale z powodu nieczystości namiętności zaciemniliśmy i wymazaliśmy w nas to podobieństwo obrazu Boga: On, współczując nam, wszedł teraz z nami w drugą komunię, która jest o wiele mocniejsza i bardziej zdumiewająca niż pierwsza. On sam, pozostając w wyższości swojej Boskości, bierze ludzkość do siebie, aby ją w sobie przebóstwić, wtapia pierwowzor w obraz i tego dnia objawia w tym obrazie swoje piękno. Jego twarz jest oświetlona jak słońce (ponieważ jest hipostatycznie zjednoczona ze światłem niematerialnym i dlatego stała się słońcem prawdy); a Jego szaty stają się białe jak śnieg (ponieważ zostały uwielbione nie w wyniku jedności hipostatycznej, ale w wyniku jakiegoś związku zewnętrznego). A obłok przyćmił teraz światło, przedstawiając blask Ducha, gdyż Boski Apostoł zdawał się mówić, że morze reprezentuje wodę, a obłok – Ducha (1 Kor. 10:1). I wszystko jest jasne i jasne dla tych, którzy potrafią przyjąć światło i nie zbezcześcili swojej duszy nieczystym sumieniem. Przyjdźcie, i my zazdrośnijmy o posłuszeństwo uczniów, z ochotą pójdziemy za głosem Chrystusa, odrzucimy tłum namiętności, bezwstydnie wyznamy Syna Boga żywego i będąc godni otrzymać obietnicę, wstąpimy na górę cnót, jaką jest miłość, ujrzymy chwałę i usłyszymy niewypowiedziane tajemnice. Zaprawdę, błogosławione są, jak powiedział Pan, oczy tych, którzy widzą i uszy, którzy słyszą, to, co wielu proroków i królów chciało widzieć i słyszeć, ale nie otrzymali tego, czego chcieli (Mt 13:16). A więc przyjdźcie: my, wyjaśniwszy możliwie najdokładniej słowa Pisma Świętego, ofiarujemy wam kolację, dobrzy goście i najzagorzalsi miłośnicy spraw Bożych; ofiarujemy wieczerzę słów Bożych, przyprawioną łaską Ducha, która opiera się na łasce Tego, który dał związany język język, który mówi łatwo i wyraźnie. W Cezarei Filipowej [jest to Panea, niegdyś sławne miasto, zwane dawniej miastem Filippi Cezara, które w Piśmie Świętym nazywane jest także Dan w miejscu, gdzie jest powiedziane: „Dawid policzył lud od Dan aż do Beer-Szeby” (2 Sam. 24:2): jest to miasto, w którym Pan w towarzystwie tłumu niewolników wysuszył źródło krwi i wskrzesił córkę przełożonego synagogi] – w tym mieście Jezus Kamień Życia, zwoławszy pierwszy sobór swoich uczniów i przez pewien czas zbudował sobie ambonę z pewnego kamienia, pytał swoich uczniów, mówiąc: Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego (Mt 16:13)? Pytał nie dlatego, że nie wiedział, będąc wszechwiedzącym, ludzkiej niewiedzy, ale dlatego, że chciał tę niewiedzę rozwiać światłem wiedzy, jak jakąś ciemność zalegającą na duchowych oczach. Uczniowie odpowiedzieli, że niektórzy rozpoznają w Nim Jana Chrzciciela, inni Eliasza, a jeszcze inni Jeremiasza lub jednego z Proroków. Ponieważ ci ludzie widzieli taką otchłań cudów, przyjęli, że był to jeden ze starożytnych proroków, zmartwychwstałych i dlatego godnych takiej łaski. Wynika to jasno ze słów Pisma Świętego: Herod, tetrarcha, usłyszał słuchanie Jezusa i rzekł do swoich sług: To jest Jan Chrzciciel; zmartwychwstał i dlatego dla niego pracują (Mt 14,1). Aby zniszczyć taką opinię o sobie i dać ignorantom prawdziwą spowiedź jako dar, najcenniejszy ze wszystkich darów, co robi Ten, w którego prawicy wszystko jest możliwe? – Jak mężczyzna zadaje pytanie; i jako Bóg w tajemnicy obdarza mądrością tego, który jako pierwszy został powołany i pierwszy po nim, i którego w swojej wcześniejszej wiedzy przeznaczył na godną głowę Kościoła. On, jako Bóg, inspiruje tego człowieka i przemawia przez niego. Jakie jest pytanie? Za kogo mnie uważasz? Temu Piotr, rozpalony żarliwą gorliwością i pouczony Duchem Świętym, powiedział: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. O najbardziej błogosławione usta! O umyśle niosący Boga, godny Boskiego natchnienia! Zaprawdę, błogosławiony jesteś, Simone, var Jonah! Bo to powiedział Ten, w którym nie ma kłamstwa, bo to nie ciało, nie krew, nie ludzka myśl, ale Mój Ojciec Niebieski objawił wam tę Boską Teologię. Nikt bowiem nie zna Syna, tylko Ojciec, który go zrodził, i przez Niego (Syna) tylko znany (Mt 11:27), i Duch Święty, który bada głębiny Boże (1 Kor. 2:10). Na tej mocnej i niewzruszonej wierze opiera się Kościół, jak na kamieniu, od którego imienia zasłużyliście na swoje imię. Chociaż bramy piekielne, usta heretyków, broń demonów powstaną przeciwko niemu, nie pokonają go; choć się zbroją, nie zniszczą; Ich strzały i rany były i będą, ich języki ustaną i będą przeciwko nim (Ps. 63:8): kto bowiem przeciwstawia się prawdzie, ściąga na siebie nieszczęścia. Sam Chrystus nabył go (Kościół) swoją krwią i przekazał ci jako twój najwierniejszy sługa. Utrzymuj ją w spokoju i pogodzie swoją modlitwą. Jesteśmy głęboko przekonani, że nigdy nie zostanie obalona, ​​nigdy nie zostanie zachwiana ani zniszczona, ponieważ to powiedział Chrystus, przez którego ustanowione zostały niebiosa, a ziemia ugruntowana i ugruntowana, jak mówi Duch Święty: Niebiosa zostały ustanowione przez Słowo Pana (Ps. 33,6). Ale modlimy się, aby burza została ujarzmiona, podekscytowanie opadło i uzyskamy jasny i pogodny pokój. Proś o to Chrystusa, Jej Niepokalanego Oblubieńca, który dał Ci klucze królestwa niebieskiego, dał Ci władzę wiązania i rozwiązywania grzechów i którego Ty swoimi Boskimi wargami słusznie nazwałaś Synem Boga żywego! Ktokolwiek nazywał siebie Synem Człowieczym, Piotrem, albo lepiej, Ten, który mówił przez Piotra, ogłaszał Go Synem Bożym, gdyż prawdziwie jest i Bogiem, i człowiekiem. Nie jest synem Piotra, ani Pawła, ani Józefa, ani żadnego innego ojca, ale Synem Człowieczym, bo nie miał ojca na ziemi, który nie miał Matki w niebie. Potem, chcąc potwierdzić swoje słowa czynami i wiedząc, że to się spełni, Jezus – wszechmocna Mądrość Boża i Moc, w której ukryte są wszystkie skarby wiedzy (Kol 2,3), – powiedział: Nie ma wśród tych, którzy tu stoją, nie zakosztowali śmierci, dopóki nie ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w swoim królestwie (Mt 16,28). Oczywiście, gdyby powiedział niejako o jednej rzeczy: „jest jeden z tych, którzy tu stoją”, to moglibyśmy pomyśleć, że oznacza to to samo, co słowa: jeśli chcę, niech pozostanie, aż przyjdę, a wy (Jan 21,22)? - powiedział o Janie Teologu, tj., że Jan pozostanie nietknięty śmiercią aż do przyjścia Chrystusa. Ponieważ jednak Słowo Boże wskazało wielu, którzy mieli ujrzeć (Syn Człowieczy przychodzący w swoim Królestwie), i faktycznie tak się stało, nie ma miejsca dla tych, którzy chcą pozwolić na taką interpretację. - Esencja nie pochodzi od tych, którzy tu stoją. Dlaczego niektórzy, a nie wszyscy, są powołani do tej wizji? Czyż nie wszyscy są uczniami i apostołami? Czyż nie wszyscy podążali za tym samym powołaniem? Czyż oni wszyscy nie otrzymali daru uzdrawiania? Dlaczego nie wszyscy otrzymali tę boską wizję? Czy Pan nie jest przeciwny stronniczości? Każdy jest uczniem, ale nie każdy jest zaślepiony chorobą miłości do pieniędzy; każdy jest studentem, ale nie każdy stracił bystrość oczu z powodu ropy zazdrości; wszyscy są uczniami, ale nie wszyscy są zdrajcami; wszyscy są apostołami, ale nie wszyscy popadają w rozpacz i korygują zło złem; wszyscy miłują Chrystusa, ale jeden miłuje srebro, jest to Judasz Iskariota, który jako jedyny był niegodny oglądać Bóstwo, gdyż powiedziane jest: niech się wywyższy bezbożny, niech nie ogląda chwały Pana (Izaj. 26:10). Ponieważ jednak on, będąc zazdrosnym i złośliwym, wpadłby w jeszcze większą wściekłość, gdyby któryś ze wszystkich został odrzucony (a tymczasem było konieczne, aby wszyscy, którzy później będą oczywistymi świadkami cierpień, byli obserwatorami chwały): zatem Pan bierze tylko najwyższych z apostołów na świadków swojej chwały i swego światła (i właśnie w liczbie trzech, aby wskazać najświętszy sakrament Trójcy Świętej, a ponieważ przy dwóch lub trzech świadkach każde słowo stanie się.) 18:16). W ten sposób zamyka zdrajcy drogę do usprawiedliwienia swojej zdrady i objawia swoją Boskość Apostołom: Judasz bowiem, widząc, że Andrzej wraz z innymi pozostał na dole, nie mógł na swoją obronę powiedzieć, że został skłoniony do zdrady Pana, ponieważ nie widział chwały Boskości. Dlatego Andrzej i pozostali Apostołowie pozostali na dole, fizycznie oddzieleni od Pana przestrzenią, ale zjednoczeni więzami miłości – pozostając ciałem na ziemi, ale podążając w górę za swoim Nauczycielem z miłością i poruszeniami ducha. A po sześciu dniach (Mateusza 17:1; Marka 9:1) boscy ewangeliści Mateusz i Marek piszą, a mądry Łukasz mówi: według tych słów stało się jak osiem dni (Łk 9:28). Jest równie zgodne z prawem i sprawiedliwe, że głosiciele prawdy wyznaczają zarówno osiem, jak i sześć dni; i w tych słowach nie ma niezgody, ale zgoda, która pochodzi od jednego i tego samego Ducha, bo nie od siebie mówią, lecz mówi w nich Duch Boży (jak to się mówi: gdy przyjdzie Pocieszyciel, nauczy was wszystkiego i wszystko wam przypomni (Jan 14,26). Tak ci, którzy powiedzieli: i według sześciu dni odjęli dwa skrajne dni, to znaczy pierwszy i ostatni, i liczył tylko średnią, a ten, który liczy osiem dni liczą oba: bo ludzie zwykle liczą w ten czy inny sposób, a liczbę sześć uważa się za pierwszą z liczb doskonałych, ponieważ składa się z jej części: trzy to połowa, dwie to trzecia, a jedna to szósta część, a wszystko to w połączeniu tworzy na tej podstawie liczbę doskonałą, eksperci w takich sprawach nazywają liczbę 6, a Bóg stworzył kompozycję w ciągu sześciu dni. Jest rzeczą naturalną, że ci, którzy widzieli Bożą chwałę, są doskonali, przede wszystkim najdoskonalsi i najstarsi ze wszystkich doskonałości, ponieważ powiedziano: Bądźcie zatem doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie (Mt 5,48). Jeśli chodzi o liczbę ósemkową, przyjmuje się ją, ponieważ przedstawia przyszły wiek: bo obecne życie wyznacza siedem wieków; a liczba osmerowa oznacza życie przyszłe, jak mówi Grzegorz, wielki wśród teologów, wyjaśniając następujące słowa Salomona: daj część siódmej, odnosząc ją do życia teraźniejszego, a będziemy osmitować (odnosząc ją) do przyszłości (Kzn 11:2). Dlatego też wypadało ósmego dnia objawić doskonałemu to, co dotyczy ósmego dnia, to znaczy, że Pan, jako prawdziwie boski interpretator rzeczy Boskich, Dionizjusz, powiedział, że Jego doskonali słudzy będą go widzieć tak, jak apostołowie widzieli Go na górze Tabor. Ale dlaczego zabrał Piotra, Jakuba i Jana? Zabrał Piotra, aby pokazać, że jego (Piotrowe) świadectwo, które złożył fałszywie, znajduje potwierdzenie w świadectwie Ojca i aby zapewnić go o swoich słowach, to znaczy, że Ojciec Niebieski objawił mu to świadectwo. Wziął Jakuba, jako mającego przed wszystkimi Apostołami umrzeć za Chrystusa, wypić Jego kielich i przyjąć dla Niego chrzest. Wreszcie wziął Jana za Dziewicę i najczystszy organ teologii, aby ujrzawszy wieczną chwałę Syna Bożego, zagrzmiał tymi słowami: na początku On był Słowem, a Słowo było Bogu, a Bóg był Słowem (Jan 1,1), – od czego został nazwany synem gromu (Mk 3,17). Dlaczego prowadzi uczniów na wysoką górę? – Cnoty nazywane są w Piśmie Świętym górami w sensie przenośnym; lecz najwyższą i najwspanialszą ze wszystkich cnót jest miłość. Ponieważ na niej polega doskonałość, jeśli ktoś mówił językami ludzi i aniołów, jeśli miał taką wiarę, że może góry przenosić, gdyby miał cały rozum i znał wszystkie tajemnice, i wydał swoje ciało na spalenie, ale nie miał miłości, wtedy jest miedź brzęczącą lub cymbał brzęczący i będzie poczytany za nic (1 Kor. 13:1-3). Trzeba zatem najpierw porzucić na ziemi rzeczy ziemskie, przekroczyć upokorzone ciało, wznieść się na najwyższą i Boską wieżę miłości, a wtedy będzie można kontemplować to, co jest ponad kontemplacją: kto bowiem stanie na samym szczycie miłości, wychodząc w jakiś sposób z siebie, zaczyna widzieć Niewidzialne, a po minięciu ciemności otaczających go cielesnych chmur i stojąc pod jasnym niebem duszy, wyraźnie widzi prawdę Słońca, chociaż nie może się nacieszyć do końca wizja. (prowadzi uczniów) szczególnie i do modlitwy: samotność jest matką modlitwy; a modlitwa jest objawieniem Bożej chwały. I naprawdę, kiedy zamkniemy wszystkie nasze uczucia i zaczniemy traktować siebie i Boga, kiedy uwolnimy się od zewnętrznej marności tego świata i wejdziemy w siebie: wtedy wyraźnie ujrzymy Królestwo Boże w nas samych, ponieważ nasz Bóg Jezus powiedział: królestwo niebieskie, to znaczy królestwo Boże jest w was (Łk 17,21). Inaczej jednak modlili się niewolnicy i inaczej modlił się Pan: niewolnicy na modlitwie zbliżają się do Pana z bojaźnią i miłością, a modlitwa pomaga ich umysłowi zbliżyć się do Boga i zjednoczyć się z Nim, karmiąc go i wzmacniając sobą. Ale w jaki sposób Pan pojawi się z prośbą? Oczywiście modlił się jak ten, który wziął nasze oblicze do siebie i modlił się, aby nas pouczyć i otworzyć nam drogę – poprzez modlitwę wznieść się do Boga, nauczyć nas, w jaki sposób modlitwa przynosi Bożą chwałę, uczcić Ojca jako przyczynę i początek Jego samego oraz uzdolnić ciało do działania zgodnie ze swoją naturą (aby samo mogło się umacniać i zdobywać wiedzę o rzeczach Bożych i umiejętności w nich). Co więcej, modlił się, aby złapać diabła, który uważnie obserwował: czy naprawdę jest Bogiem, jak głoszono o mocy cudów? W tym celu wszędzie miesza człowieka z Boskością, jakby zakrywał haczyk wędki jakąś przynętą; i w ten sposób ten, który zwodził człowieka nadzieją Boskości, sam został słusznie zwiedziony przez ciało przyjęte przez Zbawiciela. Widząc Chrystusa świecącego podczas modlitwy, od razu przypomniała mu się twarz słynnego Mojżesza. Ale Mojżesz został uwielbiony chwałą, która przyszła z zewnątrz, lecz Pan Jezus został ozdobiony nie chwałą nabytą, ale tą, która pochodziła ze światła wrodzonej Mu Boskiej chwały. W ten sposób Jezus, zabierając ze sobą na górę Tabor tych, którzy wyróżniali się najwyższymi cnotami, przemieniał się przed nimi (Mt 17,2). W oczach uczniów przemienia się Ten, który zawsze jest jednakowo uwielbiony i jaśnieje blaskiem Boskości, gdyż rodząc się bez początku od Ojca, ma też w sobie bez początku naturalny promień Boskości i nie otrzymał później chwały. Chociaż ma On swój blask chwały od Ojca, jest on bez początku i wieczny; a po wcieleniu pozostaje taki sam, jakim był, pozostając w tym samym Boskim panowaniu. Tak, a Jego ciało zostaje uwielbione od pierwszej minuty swego pojawienia się z nieistnienia do istnienia, tak że chwała Boskości staje się chwałą ciała, gdyż jeden i ten sam Chrystus jest Bogiem i człowiekiem, współistotny Ojcu, współprzyrodzony i pokrewny nam. Jednakże, chociaż to święte ciało nigdy nie było obce chwały Bożej, wręcz przeciwnie, już od pierwszej minuty unii hipostatycznej zostało całkowicie wzbogacone chwałą niewidzialnego Bóstwa, tak że ta sama chwała jest zarówno Słowa, jak i ciała; jednakże ta chwała, ukryta w widzialnym ciele, nie mogła być widziana przez tych, którzy są związani więzami ciała i oczywiście nie może pomieścić tego, czego nie widzą Aniołowie. dlatego też Chrystus, gdy się przemienia, nie staje się tym, czym nie był, ale otwierając oczy Swoich uczniów i przywracając im wzrok od niewidomych, ukazuje im się tym, czym był; i taki jest sens tych słów: przemieniajcie się przed nimi. Pozostając w sobie takim samym, jakim był wcześniej, teraz ukazuje się swoim uczniom jako coś innego, ponad to, co Go widzieli wcześniej. A oblicze Jego zajaśniało jak słońce (Mt 17,2). On, czyli Ten, który oświecił słońce swoją nieśmiertelną mocą, który stworzył światło starsze od słońca, a dopiero potem stworzył to światło - słońce, naczynie światła: On jest bowiem prawdziwym Światłem, które od wieków rodzi się z prawdziwego i niematerialnego Światła; On jest hipostatycznym Słowem od Ojca, odblaskiem chwały, naturalnym obrazem hipostazy Boga Ojca (Hbr 1,3). Oświeć Jego oblicze jak słońce. Jak Ty, Ewangeliście, porównujesz coś, czego tak naprawdę nie da się porównać? Jak znaleźć podobieństwo i podobieństwo tam, gdzie tak naprawdę podobieństwa nie ma? Czy Pan naprawdę stał się oświecony jak sługa? Czy światło, którego nie można zniszczyć i do którego nie można się zbliżyć, świeciło jak to słońce, które wszyscy widzą? Nie – odpowiada Ewangelista – „nie podoba mi się ten wyjątkowy, jednorodzony i niezrównany blask Boskiej chwały; Biorę tylko za przykład to, co jest najpiękniejsze i najwspanialsze wśród ciał, i biorę to, ponieważ mówię do tych, którzy są związani więzami ciała, a ten przykład nie jest całkowicie podobny: bo niestworzonego nie można w pełni przedstawić w niczym stworzonym. Ale tak jak słońce, będąc jednym, ma dwie natury, mianowicie: światło, które zostało stworzone jako pierwsze, i ciało, które powstało później i z którym światło jest nierozerwalnie i całkowicie zjednoczone; i jak w słońcu, chociaż ciało pozostaje ze sobą, światło rozlewa się po granicach całej ziemi: tak Chrystus, to Boskie i niedostępne Światło ze Światła, pojawiające się w ciele tymczasowym i stworzonym, jest jednym Słońcem prawdy, jednym Chrystusem, nierozerwalnie poznawalnym w dwóch naturach; tak i w Nim, chociaż Jego święte ciało jest ograniczone, bo będąc na Taborze, nie sięgało poza górę, ale Boskość jest niepojęta niczym, będąc we wszystkim i ponad wszystkim. A ciało Chrystusa jaśnieje jak słońce (przelanie światła było blaskiem ciała): bowiem wszystko stało się wspólne jednemu wcielonemu Bogu Słowu, zarówno to, co odnosiło się do ciała, jak i to, co odnosiło się do nieopisanej Boskości. Inna jest jednak komunia darów chwały i inna wspólnota namiętności. Tutaj Bóstwo czuwa i udziela swojej chwały i światła ciału, podczas gdy On sam pozostaje wolny od namiętności. Zatem Jego twarz jaśniała jak słońce, nie dlatego, że nie było jaśniejsze od słońca, ale dlatego, że publiczność mogła pomieścić tak wiele: czyż nie zostaliby natychmiast spaleni, gdyby objawił całą swoją chwałę? Oświeć Jego oblicze jak słońce: skoro słońce należy do przedmiotów zmysłowych, to Bóg jest do istot rozumnych. Jego szaty były białe jak światło. Tak jak czym innym jest słońce (jest źródłem światła i nie może być wyraźnie widoczne), czym innym jest światło rozchodzące się od niego po całej ziemi (mądrość i dobroć Boga dała nam możliwość na nie patrzeć, abyśmy nie byli całkowicie pozbawieni udziału w błogosławieństwach): tak też Jego oblicze jaśnieje jaśniej jak słońce, a Jego szaty stają się białe jak Światło, jaśniejąc udzielonym im Boskim światłem. Następnie, aby wskazać Pana Starego i Nowego Testamentu, aby zatkać usta heretyków, aby utwierdzić wiarę w zmartwychwstanie umarłych i aby Ten, któremu Ojciec świadczył, został uznany za Pana umarłych i żywych – potem w chwale ukazują się przed Panem jako słudzy Mojżesza i Eliasza oraz swoim współsługom rozmawiającym z Nim (Mt 17,3). Było to konieczne, aby ci ujrzeli chwałę i śmiałość sług Bożych, choć byli to podobni do nich niewolnicy, zarówno po to, aby zdziwić się ludzkim poniżeniem Pana, jak i po to, aby sami rozpalili zazdrość i wzmocnili się do wyczynów. Kto bowiem poznał owoce pracy, z łatwością ośmiela się dokonywać wyczynów: żądza zysku doprowadza człowieka do tego stopnia, że ​​nie oszczędza on swego ciała. Tak jak wojownicy, rolnicy i handlarze, aby uzyskać upragnione dla siebie korzyści, z większą gotowością podejmują swoją pracę, odważnie narażają się na niebezpieczeństwa morskie, nie zwracają uwagi ani na zwierzęta, ani na rabusiów, a im większe owoce zobaczą ciesząc się tymi, którzy wcześniej pracowali, tym bardziej są zachęcani do znoszenia pracy: tak duchowi wojownicy Pana, rolnicy i handlarze, którzy nie zabiegają o tych, którzy pragną korzyści doczesnych i długoterminowych, zaczną walczyć z wielkim wysiłkiem. gorliwością, gdy na własne oczy zobaczą, czego się spodziewają, i zobaczą tych, którzy trudzili się, zanim zakosztowali słodyczy oczekiwanych korzyści. Zaczną walczyć, nie walcząc z ludźmi, nie niosąc pod jarzmo wrzeszczących wołów, aby przy ich pomocy orać ziemię, i nie przekraczając wzburzonych głębin morskich, ale walcząc z władcami świata ciemności, ciesząc się, gdy zostaną zabici, zbierając skarby, gdy są nadzy, przeciwstawiając hełm krzyża burzom morskim i duchom złości, które ich podnoszą, wypędzając ich mocą Duchu, niczym drapieżne i ryczące bestie, siejące w sercach ludzkich, jak gdyby w lejcach, słowo pobożności i zbierające obfite żniwo dla Pana. - Ale wróćmy do tematu naszej dyskusji. Następnie Mojżesz przemówił mniej więcej w ten sposób: "Słuchaj, duchowy Izraelu, czego zmysłowy Izrael nie mógł usłyszeć: Pan, Bóg twój, jest Panem jednym, bo jeden jest Bóg, choć poznawalny w trzech osobach, ponieważ jedna jest Boska Trójca i świadek Ojciec, i Syn Świadek i Duch cieniujący. To jest Ten, o którym Ojciec teraz daje świadectwo; oto brzuch ludzi, który głupi ludzie zobaczą wiszący na drzewie i nie uwierzą swojemu brzuchowi. " (Deut. 28:66). Tutaj z kolei Eliasz powiedział: „Oto Ten, którego kiedyś widziałem bezcielesnego, cienkim głosem chłodu (1 Król. 19:12), to znaczy w Duchu, bo Boga, jaki jest z natury, nigdzie nie widać (J 1:18), a jeśli ktoś to widział, widział to w Duchu. Oto zdrada prawicy Najwyższego (Ps. 76:11), oto oko nie widziało ich i ucho nie słyszało, a serce ludzkie nie wzdychało (1 Kor. 2:9). Tak więc w następnym stuleciu zawsze będziemy z Panem, na próżno Chrystusa, jaśniejącego światła Boskości” (1 Tes. 4:17). A co z Piotrem, który był widzem tego Boskiego objawienia? Ogarnięty Duchem, powiedział do Pana: dobrze, że tu jesteśmy (Mt 17,4). A kto zamieniłby światło na ciemność? Widzisz, jakie piękne jest to słońce, jakie jest wspaniałe, jakie przyjemne, jakie świetliste i lekkie – widzisz, jak cenne i słodkie jest to życie, do którego wszyscy są tak przywiązani, że robią wszystko, aby go nie utracić. Jak myślisz, ile razy bardziej pożądane i przyjemne jest to samoistne Światło, dzięki któremu wszystko jest oświetlone? O ile cenniejsze i słodsze jest to samoistne Życie, z którego udziela się wszelkie życie i dzięki któremu wszyscy żyjemy, poruszamy się i jesteśmy (Dz 17,28)? Czy to światło i to życie nie są całkowicie słodyczą i pożądaniem? Nie ma słowa, żadnej myśli, które w przybliżeniu oddałyby miarę ich wyższości: są one poza wszelkim porównaniem i przewyższają wszelką miarę: bo jak można zmierzyć to, co nieopisane i niezrozumiałe samą myślą? To jest światło, które ma zwycięską dłoń nad całą przyrodą; To jest życie, które podbiło świat. Jak może być źle nie być oddzielonym od dobra? Zatem słowa Piotra nie były rozsądne. Ponieważ jednak wszystko jest dobre w swoim czasie i na wszystko przychodzi czas, jak powiedział Salomon (Kzn 3:1); ponadto, skoro dobroć nie powinna należeć tylko do tych, którzy tam byli (na Taborze), ale powinna była zostać wylana i rozprzestrzeniona na wszystkich, czyli wierzących, aby wielu miało udział w dobrym uczynku, a to miało się dokonać przez krzyż, cierpienie i śmierć: w takim razie nie byłoby dobrze Jemu przebywać na Taborze, który w tym celu wcielił się, aby odkupić swoje stworzenie swoją krwią, gdybyś ty, Piotrze, pozostał na górze Tabor, to nie byłaby ci dana obietnica byłaby spełniona. Wtedy nie nieślibyście kluczy Królestwa, raj nie byłby otwarty dla złodzieja, dumne panowanie śmierci nie zostałoby zniszczone, pałace piekielne nie zostałyby wydane na kradzież, Adam nie wołałby o zbawienie, sprawiedliwi nie zostaliby wyprowadzeni z otchłani piekielnych, a natura ludzka nie byłaby przyobleczona w nieskażoność, gdyby Adam nie szukał wcześniej przebóstwienia, otrzymałby to, czego chciał. Nie szukaj błogosławieństw przedwcześnie, Piotrze; nadejdzie czas, kiedy już na zawsze będziesz cieszyć się tym spektaklem. Pan nie uczynił Cię budowniczym baldachimu, ale budowniczym Kościoła powszechnego. Twoi uczniowie, te Twoje owce, powierzone Tobie przez dobrego Pasterza, realizują Twoje słowa, przygotowując dla Chrystusa i Jego sług, Mojżesza i Eliasza, przybytek, w którym teraz obchodzimy święto. - Jednak Piotr nie powiedział tego z refleksji, ale z natchnienia Ducha, przepowiadając przyszłość, gdyż Boski Łukasz zauważa: „Nie wiem, co to za czasownik” (9,33), a Marek dodaje także powód: „boję się” (9,6). Tymczasem, gdy Szymon mówił w ten sposób, oto obłok był światłem ich jesieni, a uczniów ogarnął jeszcze większy strach, na próżno w obłoku byli obecni Jezus Zbawiciel z Mojżeszem i Eliaszem (Mt 17, 5). W starożytności Widzący Boży wchodził w boską ciemność, umożliwiając przez to zrozumienie ciemności prawa, gdyż prawo, jak można usłyszeć od Pawła, miało cień tego, co miało nadejść, a nie samą prawdę (Hbr 10:1); i Izrael nie mógł wtedy patrzeć na chwałę oblicza Mojżesza, chociaż była ona przejściowa. My przeciwnie, z otwartą twarzą patrzymy jak w zwierciadle na chwałę Pana, przemieniającą się z chwały w większą chwałę, jak powinno być, przez Ducha Pańskiego (2 Kor. 3:7, 18). Dlatego obłok przyćmił nie ciemną, lecz jasną, gdyż tajemnica ukryta od wieków i pokoleń zostaje ujawniona i ukazuje się nieustająca i wieczna chwała. Jeśli chodzi o Mojżesza i Eliasza, występowali jako przedstawiciele Prawa i Proroków: Ten, dla którego Prawo i Prorocy głoszą, On jest Chrystusem Ożywicielem. Z drugiej strony Mojżesz reprezentuje radę starożytnych świętych, którzy zasnęli, a Eliasz reprezentuje radę żywych, gdyż Przemieniony jest Panem umarłych i żywych. Teraz Mojżesz wszedł do ziemi obiecanej (bo wprowadził go Jezus, dawca losów) i wyraźnie widzi to, co wcześniej widział w obrazach; jak to sugeruje Światło obłoku. I odezwał się głos z obłoku mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie: Słuchajcie Go (Mt 17,5). Głos Ojca pochodził z obłoku, to znaczy od Ducha. To jest Mój Syn umiłowany, to znaczy istniejący, który niedawno stał się człowiekiem, pokornie zwracając się do was, którego oblicze teraz się rozjaśniło, to jest Mój Syn umiłowany, wieczny, jeden z jednego, jednorodzony, który przyszedł przed czasem i wiecznie ode mnie, który go zrodził, ode mnie, we mnie i ze mną, który jest zawsze obecny, a nie otrzymany byt. Ze Mnie: ponieważ narodził się, jak z przyczyny Ojca, z Mojego bytu i Mojej Hipostazy (a więc jest współistotny); we Mnie: ponieważ narodził się nierozerwalnie i bez początku; ze Mną: ponieważ jest On doskonałą Hipostazą, a nie słowem wypowiadanym przez usta i rozchodzącym się w powietrzu. Z tego powodu jest także umiłowanym: bo któż jest Synem umiłowanym, jeśli nie jednorodzony? Byłem z Niego bardzo zadowolony: - gdyż za dobrą wolą Ojca Jego Jednorodzony Syn i Słowo wcieliło się; łaska Ojca w Jednorodzonym Synu przyniosła zbawienie całemu światu; łaska Ojca w Jednorodzonym Synu zjednoczyła wszystko. Jeśli człowiek jest małym światem, ponieważ reprezentuje w sobie połączenie każdej istoty, widzialnej i niewidzialnej, uczestnicząc w obu: to rzeczywiście, za dobrą wolą Pana, Stwórcy i Władcy wszystkiego, w Jego Jednorodzonym Synu dokonało się zjednoczenie Boskości i człowieczeństwa, a przez ludzkość - całego stworzenia, aby we wszystkich był cały Bóg. To jest Mój Syn – odblask mojej chwały i obraz mojego jestestwa, przez którego stworzyłem aniołów, przez którego ustanowione zostało niebiosa i założona ziemia, który podtrzymuje wszystko słowem swojej mocy i duchem ust swoich, to jest duchem ożywiającym i rozkazującym. Słuchajcie go: bo kto go przyjmuje, przyjmuje mnie, który go posłał nie jako Mistrza, ale jako Ojca, ponieważ on jako człowiek jest posłany i jako Bóg trwa we mnie, a ja w nim. A kto nie czci Mojego jednorodzonego i umiłowanego Syna, nie czci Mnie, Ojca, który Go posłał. Słuchajcie Go, bo On ma słowa życia wiecznego (J 6,68). Taki jest sens tego zjawiska, taka jest moc tego sakramentu! Po wysłaniu Mojżesza i Eliasza, każdy na swoje miejsce, sam Chrystus Jezus ukazuje się Apostołom i tak schodzą z góry, nie mówiąc nikomu o tym, co widzieli i słyszeli, bo Pan tak nakazał. Po co? W jakim celu? Ponieważ Apostołowie byli jeszcze niedoskonali, nie mieli jeszcze pełnej komunii z Duchem Świętym, Pan uczynił to, aby nie napełnić ich serc smutkiem i aby nie złościła ich złośliwa zazdrość. W tym miejscu, wraz z zakończeniem tematu słowa, zakończymy nasze wystąpienie. Wszystko, co zostało powiedziane, na zawsze pozostanie w Twojej pamięci. Noś piękno tego widoku w swoim sercu. Niech zawsze rozbrzmiewa w Was głos Ojca: To nie jest niewolnik, nie posłaniec, nie anioł, ale Mój umiłowany Syn. Posłuchaj go. Przestrzegajmy więc Jego przykazań: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem (Mk 12,30). Nie zabijaj i nawet na próżno nie gniewaj się na swego brata. Najpierw zawrzyj pokój ze swoim bratem, a potem przyjdź i przynieś swój prezent. Nie cudzołóż, a nawet nie oddawaj się cudzemu pięknu z nadmierną ciekawością. Nie łam przysięgi i nawet nie przysięgaj; ale niech wasze słowo będzie brzmiało: „Tak, tak, nie, nie”; a co więcej, jest to wynalazek złego. Nie zabieraj cudzej własności, ale daj więcej temu, kto cię prosi i nie uciekaj przed tym, kto chce od ciebie pożyczyć (Mt 5,21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą i wypędzają; Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni. Porzućcie, a zostanie wam to pozostawione, abyście byli synami Ojca waszego, doskonałymi i miłosiernymi, jak słońce świeci nad złymi i dobrymi i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mateusza 5:44, 45, 48). Z całą starannością przestrzegajmy tych Boskich przykazań, abyśmy i my mogli cieszyć się Boskim pięknem Pana Boga: teraz – w miarę możliwości dla obciążonych ziemskim tabernakulum ciała, a później – jaśniej i czyściej, gdy sprawiedliwi będą świecić jak słońce, a wolni od potrzeb cielesnych, jak aniołowie, będą nieśmiertelni z Panem, w wielkim i chwalebnym objawieniu z nieba samego Pana i Boga oraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen 154. Zobacz Przekleństwa. Komplet Patrolog. Migne, seria graeca, tom. XCVI; Środa „Chrześcijanin. Czytaj.” 1842, część III, 166–205 s.; „Kościół. Prowadzony.” 1897, nr 31. Może zainteresuje Cię: