Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Иоанна Дамаскина 153

Дојдете, благочестиво собрание, сега да славиме. Дојдете, да триумфираме сега заедно со небесните сили: зашто тие, љубезни веселби, дојдоа овде да слават со нас. Дојдете, да викаме радосно со нашите усни, како со кимвали на добра волја; Дојдете, да скокнеме во духот: за кого има празник и триумф, за кого има радост и веселба, ако не оние кои се бојат од Господа, кои се поклонуваат на Троица, кои го почитуваат Синот и совечниот Дух со Отецот? Кој, ако не оние кои со душа и мисла и усни го исповедаат Божеството, неразделно препознатливо во три лица, кои Го препознаваат и проповедаат Христа Синот Божји и Бога како една Ипостас, препознатлива во две нераскинливи и неспоиви природи со сите нивни природни својства? За нас - радост и сета празнична радост; Христос ни воспостави празници: зашто злите не можат да се радуваат (Иса. 48:22). Да го оставиме настрана облакот на сета тага што ни го помрачува умот и нè спречува да се искачиме на тага; да презираме сè што е земно, зашто нашиот престој не е на земјата; Да го насочиме нашиот ум кон небото, а оттаму да го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос (Фил. 3:20). Сега бездна од непробојна светлина, сега неопислив поток на Божествен сјај ги осветли апостолите на гората Тавор. Сега е познат Господарот на Стариот и Новиот Завет, Исус Христос - Оној што ми е драг и по дело и по име, навистина најсладок и најпосакуван и кој ја надминува секоја идеја за сладост. Сега Мојсеј, водачот на Стариот Завет, Божествениот Законодавец, се појавува на гората Тавор, како слуга пред Господа, пред Законодавецот Христос, со светли очи го гледа Неговото воплотување, кое фигуративно му било покажано од старо време (зашто ова, ми се чини, го означува грбот на Бога) и јасно ја гледа славата на Божјиот грб, како што вели Божественото битие, прекриена слава. (2. Мој. 33:22). Овој Камен е Христос, Бог овоплотен - Словото и Господ, како што јасно ни кажа Божествениот Павле: каменот е Христос (1. Кор. 10, 4), - Христос, Кој како да отвора некоја мала пукнатина во Своето тело, ги осветли присутните со најголемата и најсилната светлина од сите видувања. Сега, водачот на Новиот завет, оној кој најјасно го призна Христос како Син Божји, велејќи: Ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16), - сега го гледа водачот на Стариот Завет како стои пред Авторот и на двата и гласно вели: Ова е Он, за Кого јас прореков, дека Господ ќе пророкува (1: 5, 1). 18 Дела 3:22): како мене - како човек и водач на нов народ, над мене - како Господар на мене и на целото создание, кој ги утврди и заветите за мене и за тебе - и Стариот и Новиот. Сега на новозаветната девица (Јован) старозаветната девица (Илија) го проповеда евангелието од Богородица до Богородица Господ. Дојдете, послушни на повикот на пророкот Давид, да му пееме пофалби на нашиот Бог, да му пееме на нашиот Цар, да пееме: зашто Бог е Цар на целата земја, да пееме мудро (Пс. 47,7–8). Да пееме со радосни усни и да пееме со мудар ум, сфаќајќи ја моќта и значењето на зборовите: за гркланот, вели еден мудрец, го вкусува месото, а умот ги препознава зборовите. Да пееме и ние во дух, доживувајќи ги сите најнеискажливи длабочини Божји, гледајќи во светлината на Отецот, т.е. односно во Духот кој просветлува сè, гледајќи ја непристапната светлина на Синот Божји. Сега со човечки очи се виде нешто невидено: се виде земно тело како свети со Божествена светлина, смртно тело што ја зрачи славата на Божественото: зашто Словото стана тело, а телото Слово, иако ниту едното ниту другото не се променија во својата природа. О, чудо што го надминува секое разбирање! Славата не дојде надвор од телото, туку одвнатре, од Божеството на Бог Словото, неискажливо соединето со него ипостасно. Но, како нешто што не може да се меша се меша, а сепак останува несоединето? Како нешто што не може да се обедини станува обединето, а сепак не отстапува од законите на својата природа? Ова е последица на соединувањето на Хипостазата. Преку непроменливото воплотување на Словото и преку непроменливото и несфатливо обожение на смртното тело, обединетите природи сочинуваат една Ипостас, а згора на тоа, на таков начин што единството на личноста и двојството на природите се зачувани недопрени, со нераскинлива разлика и неспоиво единство. Преку некаква меѓусебна комуникација на природите, преку неспоивото влегување на едната во другата и преку нивното совршено хипостатичко соединување, она што е карактеристично за човештвото станува сопственост на Божественото, а она што е карактеристично за Божественото - сопственост на човештвото: зашто еден и ист е и Бог, кој постои од вечноста и кој потоа стана човек. Сега со човечкиот слух се слушнаа нечуени работи; зашто Оној кој се открива дека е човек, се прогласува за единороден, возљубен и истосуштински Син Божји; и оваа објава не е лажна, ова сведоштво е вистинито: бидејќи тоа го зборува Отецот, Кој Се роди Себеси. Нека се појави сега Давид, нека свири на богоговорната лира на Духот и сега појасно и поизразно да ги пее оние зборови што ги пророкуваше одамна, откако долго пред тоа со пророчки и чисти очи го виде телесното доаѓање кај нас од Бога Словото: Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име (Пс. 89,13). А Хермон веќе се радуваше кога го слушна името на Синот, јасно што му се припишува на Христа од Отецот, се радуваше набргу откако излезе да го крсти Јордан Претеча - овој, како да рече, посредник на Стариот и Новиот Завет - ова богатство што се крие во пустината - испратено да ја објави и да им ја покаже на луѓето оваа недостапна светлина, како непристапната темнина на луѓето да свети во светот; (Хермон се радуваше) кога водата на простувањето и простувањето стоеше среде Јордан, очистувајќи го светот, а не се очистуваше самиот себе - кога Отецот со громогласен глас од небото го повика Крстениот возљубен Син, а Духот, како гулаб, покажа на Оној на кого се однесуваше ова име. И сега Тавор се радува и триумфира. Оваа Божествена и света гора, не помалку голема по слава и раскош, како и по огромна височина; и сега достојно се радува, зашто по убавина не е инфериорна во однос на небото. На неа избраните апостоли Го гледаат како свети со славата на Неговото Царство, на Кого на небото Ангелите не можат да го сопрат својот вперен поглед. Го потврдува верувањето во воскресението на мртвите и го покажува Господарот на мртвите и живите, кој го повикал Мојсеј од мртвите како сведок, и Илија од живите, кој во старо време бил одземен од земјата во небесните земји на огнена кола. На него, водачите на пророците сè уште пророкуваат, откривајќи го егзодусот на Господ на Крстот. И таа сега го слуша од облакот, односно од Духот, името на Синот, припишано од Отецот на Христа Животодавец, и затоа игра, се забавува и како јагниња скока: зашто ова е името, повеќе од кое било име, за кое се радуваат Тавор и Ермон. Ова е Мојот возљубен Син: тука е радоста во ова создавање, тука е честа и неотуѓивото прославување на луѓето: зашто Оној на кого му се припишува ова име е човек, иако не е едноставен. О, блаженство над надежта! О, дарови Божји кои ја надминуваат желбата! О, благослови кои ја надминуваат мерката на простувањето!... О, силата на давателот и примателот на слабоста! Човекот е беспочетен, а беспочетокот, преку телесното раѓање, започнува! И навистина, ако преку воплотувањето на Бога човекот се обожува, а сепак една и иста Личност е и Бог и човек, тогаш очигледно е дека и како човек, тој е без почеток во Божеството, и како Бог, започнува во човештвото. Во старите времиња, на планината Синај, чад и бура, и темнина и страшен оган го покривале нејзиниот врв, проповедајќи ја непристапноста на Законодавецот, Кој нејасно го покажал грбот и преку сопствените дела го открил во Себе најголемиот уметник. Сега, напротив, сè е полно со светлина и сјај: зашто Самиот Создател и Господар на сè дошол од пазувите на Отецот, иако не го напуштил Своето вечно место, односно да се биде во прегратките на Отецот, тој дојде од снисходење кон робовите, во лик на роб, и станал по природа и во лик, откривајќи ги луѓето блескави во образот. Самиот и во Себе Божествената природа, станаа содржливи. Навистина, Бог во почетокот, преку соопштувањето на Својата благодат, го направи човекот како Бог, вдишувајќи му на новосоздадениот од земјата здив на живот, правејќи го соучесник на Божјото подобие, удостоувајќи го со Неговиот лик и подобие, оставајќи го жител на Едем и сожител на Ангелите. Но, поради нечистотијата на страстите, ние го помрачивме и избришавме ова подобие на Божјиот лик во себе: Тој, сожалувајќи се кон нас, сега стапи во втора заедница со нас, која е многу поцврста и поневеројатна од првата. Зашто Самиот Он, останувајќи во супериорноста на Своето Божество, го зема човештвото кон Себе за да го обожени во Себе, го меша прототипот во сликата и на овој ден ја открива својата убавина во овој лик. Неговото лице е осветлено како сонце (зашто е хипостатички соединето со нематеријалната светлина и затоа стана сонце на вистината); а Неговата облека станува бела како снег (бидејќи се прославиле не како резултат на ипостасното единство, туку како резултат на некаков надворешен однос). И облакот сега ја засени светлината, претставувајќи го сјајот на Духот: зашто Божествениот апостол како да рече дека морето претставува вода, а облакот – Духот (1. Кор. 10:1). И сè е јасно и светло за оние кои се способни да ја примат светлината и не ја осквернавиле својата душа со нечиста совест. Дојдете, и ние да бидеме љубоморни на послушноста на учениците, спремно ќе го следиме гласот Христов, ќе го отфрлиме мноштвото страсти, без срам ќе го исповедаме Синот на живиот Бог и, удостојни да го примиме ветувањето, ќе се искачиме на планината на добродетелите, што е љубовта и ќе ги слушнеме неславните мои. Зашто, навистина, блажени се, како што рече Господ, очите на оние што гледаат и ушите што слушаат, она што многу пророци и цареви сакаа да го видат и слушнат, но не го примија она што го сакаа (Матеј 13:16). Така, дојдете: ние, што повеќе ги објаснивме зборовите на Божественото писмо, ќе ви принесеме вечера, добри гости и најжестоки љубители на Божествените работи; ќе принесеме вечера со Божествени зборови, зачинета со благодатта на Духот, која почива на благодатта на Оној што на врзаниот јазик му дал јазик што зборува лесно и јасно. Во Цезареја Филипи [тоа е Панеја, некогаш познат град порано наречен град Филипи на Цезар, кој во Светото Писмо се нарекува и Дан на местото каде што е речено: „Давид го преброи народот од Дан до Вирсавеа“ (2 Сам. 24:2): ова е градот во кој Господ, придружуван од крв изгорена и обрасната од врана. до ќерката на владетелската синагога], - во овој град Исус Каменот на животот, откако го свика првиот собор на Своите ученици и извесно време си изгради говорница од одреден камен, ги праша Своите ученици велејќи: Кој велат луѓето дека сум, Синот Човечки (Матеј 16:13)? Прашал не затоа што не знаел, сезнаен, човечко незнаење, туку затоа што сакал да го отфрли ова незнаење со светлината на знаењето, како некаква темнина што лежи на духовните очи. Учениците одговориле дека некои Го препознаваат како Јован Крстител, други како Илија, а други како Еремија или еден од пророците. Зашто, бидејќи овие луѓе виделе таква бездна на чуда, претпоставувале дека Тој е еден од древните пророци, воскреснат од мртвите и затоа достоен за таква благодат. Ова е јасно од зборовите на Писмото: Ирод, четворицата, го слушна Исусовото слушање и им рече на своите слуги: Ова е Јован Крстител: тој воскресна од мртвите и затоа тие работат за него (Матеј 14:1). За да го уништи таквото мислење за Себе, а на неуките да му ја даде вистинската исповед, како подарок, најскапоцениот од сите дарови, што прави Он, во чија десна рака се е можно? – Како човек, Тој предлага прашање; и како Бог, тајно го прави мудар оној кој прв бил повикан и прв следен, и кого во Своето предзнаење го предодредил да биде достоен поглавар на Црквата. Тој, како Бог, го инспирира овој и зборува преку него. Кое е прашањето? Кој велиш да бидам јас? На овој Петар, разгорен од огнена ревност и поучен од Светиот Дух, му рекол: Ти си Христос, Синот на живиот Бог. О најблажени усни! О богоносен ум, достоен за Божествена инспирација! За волја на вистината, блажена си Симона, вар Јона! Зашто тоа го рече Он во Кого нема лага, бидејќи не беше месо, не крв, не човечка мисла, туку Мојот Отец небесен, кој ви ја откри оваа Божествена теологија. Зашто никој не го познава Синот, освен Отецот, Кој Го роди, а преку Него (Синот) само познат (Матеј 11:27), и Светиот Дух, Кој ги испитува длабочините Божји (1. Кор. 2:10). Тоа е цврстата и непоколеблива вера на која е втемелена Црквата како на каменот од чие име заслужено го добивте вашето име. Иако портите на пеколот, устата на еретиците, оружјето на демоните ќе се кренат против него, тие нема да го победат; иако ќе се вооружат, нема да го уништат; Нивните стрели и рани биле и ќе бидат, нивните јазици ќе пропаднат и ќе бидат против нив (Пс. 63:8): зашто, кој се спротивставува на вистината, си гради несреќи против себе. Самиот Христос ја стекна (Црквата) со Својата крв и ти ја предаде како твој најверен слуга. Чувајте ја спокојна и мирна со вашите молитви. Ние сме цврсто убедени дека никогаш нема да биде соборен, никогаш нема да биде потресен или уништен, бидејќи тоа го рече Христос, преку Кого се основаа небесата, а земјата беше основана и цврсто стои, како што вели Светиот Дух: Со Словото Господово се утврдија небесата (Пс. 33,6). Но, ние се молиме бурата да се скроти, возбудата да стивне и да ни биде даден чист и спокоен мир. Прашај го тоа од Христа, нејзиниот непорочен Младоженец, Кој ти ги даде клучевите на небесното царство, ти даде моќ да ги врзуваш и разрешуваш гревовите и Кого со твоите Божествени усни со право го наречеш Син на живиот Бог! Кој се нарече Син човечки, Петар, или подобро, оној што зборува во Петар, Го прогласуваше за Син Божји, зашто Тој е навистина и Бог и човек. Тој не е син на Петар, ни Павле, ни Јосиф, ни кој друг татко, туку Син Човечки, зашто немаше татко на земјата, Кој немаше Мајка на небото. После ова, сакајќи да ги потврди Своите зборови со дела и знаејќи дека тоа ќе се исполни, Исус - семоќната Мудрост Божја и Сила, во која се сите скриени богатства на знаењето (Кол. 2:3), - рече: нема никој од оние што стојат овде, а не ја вкусиле смртта, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Неговото 16:2 Матет. Се разбира, ако Тој рече, како да речеме, за едно нешто: „има еден од оние што стојат овде“, тогаш би можеле да помислиме дека тоа значи исто што и зборовите: ако сакам, нека остане додека не дојдам, што со вас (Јован 21:22)? - рече за Јован Богослов, т.е. дека Јован ќе остане невкусен од смртта до доаѓањето Христово. Но, бидејќи Словото Божјо назначи многумина кои ќе го видат (Синот Човечки како доаѓа во Неговото Царство), а всушност следеше ова, нема место за оние кои сакаат да дозволат такво толкување. - Суштината не е од тие што стојат овде. Зошто некои, а не сите се повикани на оваа визија? Зар не се сите ученици и апостоли? Нели сите го следеа истиот повик? Зарем сите тие не го примија дарот на исцелување? Зошто сите не ја примија оваа божествена визија? Зар Господ не се противи на пристрасност? Секој е ученик, но не секој е заслепен од болеста на љубовта кон парите; сите се студенти, но не секој ја изгубил острината на очите од гнојот на зависта; сите се ученици, но не сите се предавници; сите се апостоли, но не сите очајуваат и злото поправете го со зло; сите се Христови љубители, но еден е среброљубец, тоа е Јуда Искариот, кој единствено не беше достоен да го види Божеството, зашто е речено: да се воздигне злиот, да не ја види славата Господова (Иса. 26, 10). Но, бидејќи тој, бидејќи бил завидлив и злонамерен, би бил разгорен со уште поголем гнев доколку некој од сите бил отфрлен (а во меѓувреме било неопходно секој што потоа ќе биде очигледен сведоци на страдањата да биде гледач на славата): тогаш Господ ги зема само највисоките од апостолите како сведоци на Неговата слава и прецизно укажува на светлината на тројката. Троица, и затоа што со двајца или тројца сведоци ќе стане секој збор (Матеј 18:16). Така, Тој му го затвора патот на предавникот да го оправда своето предавство, а на апостолите им ја открива Својата Божественост: бидејќи Јуда, гледајќи дека Андреј заедно со другите останале долу, не можел во своја одбрана да каже дека бил поттикнат да го предаде Господа затоа што не ја видел славата на Божественото. Затоа Андреј и останатите апостоли останаа долу, физички одвоени од Господа со простор, но обединети со врските на љубовта - останувајќи тело на земјата, но следејќи го својот Учител нагоре со љубов и движења на духот. И по шест дена (Матеј 17,1; Марко 9,1), божествените евангелисти Матеј и Марко пишуваат, а мудриот Лука вели: според овие зборови стана како осум дена (Лука 9:28). Подеднакво е легално и праведно објавувачите на вистината да назначат и осум и шест дена; и во овие зборови нема несогласување, туку согласност, која доаѓа од еден ист Дух: зашто тие не зборуваат сами, туку Божјиот Дух зборува во нив (како што се вели: кога ќе дојде Утешителот, ќе ве научи на сè и ќе ви се сеќава на сè (Јован 14:26). Оној што брои осум дена, ги броел и двете: зашто луѓето обично бројат на еден или друг начин, а бројот шест се зема како прв од совршените броеви, бидејќи тој е составен од неговите делови: три е половина од него, два е третиот дел, и сето тоа во комбинација формира совршен број врз основа на тоа, експертите за такви нешта се нарекуваат видливиот број. И природно е оние кои ја виделе Божествената слава да бидат совршени, пред сè, најсовршени и најстари од секое совршенство, зашто е речено: Затоа бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5:48). Што се однесува до окталниот број, тој е земен затоа што го прикажува идниот век: зашто сегашниот живот е определен со седум века; а осмерскиот број го означува идниот живот, како што вели Григориј, големиот меѓу богословите, објаснувајќи ги следните зборови на Соломон: дајте му дел на седмиот, упатувајќи го на сегашниот живот, а ние ќе го осмитираме (наведувајќи го) на иднината (Проп. 11,2). Затоа, на осмиот ден, достојно беше да му се открие на совршеното она што се однесува на осмиот ден, т.е. дека Господ, како што рекол вистински божествениот толкувач на Божествените работи, Дионисиј, Неговите совршени слуги ќе го видат како што Апостолите Го гледале на гората Тавор. Но, зошто ги зел Петар, Јаков и Јован? Тој го зеде Петар за да покаже дека неговото (Петарово) сведоштво, кое тој го дал лажно, е потврдено со сведоштвото на Отецот и за да го увери во неговите зборови, т.е. дека Небесниот Отец му го открил ова сведоштво. Тој го зеде Јаков, како пред сите апостоли да умре за Христа, да ја пие Неговата чаша и да се крсти за Него со крштевање. Конечно, тој го зеде Јован за девица и најчист орган на Богословијата, за, откако ја виде вечната слава на Синот Божји, да грми овие зборови: во почетокот, тој беше Словото, а Словото беше на Бога, и Бог беше Словото (Јован 1:1), - од каде што е наречен син на громот (Марко 3:17). Зошто ги води учениците на висока планина? – Доблестите во Светото Писмо се нарекуваат планини во преносна смисла; но највисоката и најдобрата од сите доблести е љубовта: бидејќи во неа лежи совршенството, ако некој зборува на јазиците на луѓето и на ангелите, ако има таква вера дека може да премести планини, ако го има сето разум и ги знае сите тајни, и го даде своето тело да се запали, но нема љубов, тогаш тој е звучен месинг или несогласување (1) Кор. 13:1–3). Затоа, прво треба да ги оставите земните работи на земјата, да го прегазите пониженото тело, да се искачите на највисоката и Божествена кула на љубовта, а потоа ќе може да се созерцува она што е над созерцанието: зашто, кој стои на самиот врв на љубовта, излегол на некој начин од себе, почнува да го гледа Невидливото и, откако ќе го помине мракот на душата што го опкружува, блескаво го опкружува. јасно ја гледа вистината на Сонцето, иако не може целосно да се засити од визијата. (Тој ги води учениците) особено и да се молат: зашто осаменоста е мајка на молитвата; а молитвата е откровение на Божествената слава. И навистина, кога ќе ги заградиме сите наши чувства и ќе се однесуваме кон себе и кон Бога, кога ќе се ослободиме од надворешната световна суета и ќе влеземе во себе: тогаш јасно ќе го видиме Царството Божјо во себе, бидејќи нашиот Бог Исус рекол: Царството небесно, односно царството Божјо е во вас (Лука 17:21). Меѓутоа, робовите поинаку се молеле, а Господ поинаку: робовите во молитва му пристапуваат на Господа со страв и љубов, а молитвата му помага на нивниот ум да се приближи до Бога и да се соедини со Него, хранејќи го и зајакнувајќи го со себе. Но, како Господ ќе се појави со барање? Очигледно, Тој се молеше како оној кој го зеде нашето лице кон Себе, и се молеше за да нè поучи и да ни го отвори патот - преку молитва да се вознесеме кон Бога, да нè научи како молитвата носи Божествена слава, да го почитува Отецот како причина и почеток на Себе, и да му овозможи на телото да постапува во согласност со својата природа (така да може да се стекне со божественото знаење за нештата и по себе). Освен тоа, Тој се молел за да го фати ѓаволот, кој внимателно набљудувал: дали тој навистина е Бог, како што проповедаат силите на чудата? За таа цел, Тој насекаде го меша човечкото со Божественото, како со некаква мамка да ја покрива јадицата на стапче; и на тој начин тој што го измамил човекот со надежта на Божественото, самиот, праведно, бил измамен од телото прифатено од Спасителот. Гледајќи го Христос како свети за време на молитвата, веднаш се сети на лицето на славниот Мојсеј. Но Мојсеј се прослави со слава што доаѓаше однадвор, но Господ Исус беше украсен не со стекната слава, туку со онаа што доаѓаше од светлината на Божествената слава што му е вродена. Така, Исус, земајќи ги со себе на планината Тавор оние кои се одликувале со највисоките доблести, се преобразил пред нив (Матеј 17:2). Пред учениците се преобразува Он, Кој секогаш подеднакво се прославува и свети со сјајот на Божеството: зашто, роден без почеток од Отецот, го има во Себе без почеток природниот зрак на Божеството, а подоцна не примил слава. Иако Тој го има Својот сјај на славата од Отецот, тој е без почеток и вечен; и по воплотувањето Он останува ист како што бил, пребивајќи во истото Божествено господство. Да, и Неговото тело се прославува од првата минута на нејзиното појавување од непостоење во битие, така што славата на Божеството станува слава на телото: зашто еден ист Христос е и Бог и човек, и истосуштински со Отецот, и природен и сличен на нас. Меѓутоа, иако ова свето тело никогаш не ѝ било туѓо на Божествената слава, туку, напротив, уште од првата минута на ипостасното соединување, целосно се збогати со славата на невидливото Божество, така што истата слава е и на Словото и на телото; меѓутоа, оваа слава, сокриена во видливото тело, не можеа да ја видат оние кои се врзани со телесните врски, и секако не може да го содржи она што Ангелите не го гледаат. затоа, кога Христос се преобразува, тој не станува она што не бил, туку, отворајќи ги очите на Своите ученици и правејќи ги да видат од слепите, им се појавува каков што бил; и ова е значењето на зборовите: преобрази се пред нив. Останувајќи во Себе ист како што беше порано, Тој сега им се појавува на Своите ученици како нешто друго, надвор од она што го виделе порано. И Неговото лице светна како сонце (Матеј 17:2). Него, односно Оној Кој го осветли сонцето со Својата бесмртна сила, Кој ја создаде светлината, постара од сонцето, и дури тогаш го создаде овој светилник - сонцето, садот на светлината: зашто Тој е вистинската Светлина, Која од вечноста се раѓа од вистинската и нематеријалната Светлина; Тој е ипостасното Слово од Отецот, сјајот на славата, природната слика на Ипостазата на Бога Отецот (Евр. 1:3). Просветли го Неговото лице како сонце. Како ти, Евангелист, споредуваш нешто што навистина не може да се спореди? Како да најдете сличност и сличност таму каде што навистина нема сличност? Дали Господ навистина се просветли како слуга? Дали светлината, која не може да се сруши и која не може да се приближи, светна како ова сонце што го гледаат сите? Не, - одговара евангелистот, - не го споредувам овој единствен, единороден и неспоредлив сјај на Божествената слава; За пример го земам само она што е најубаво и најблескаво меѓу телата и го земам затоа што им зборувам на оние кои се врзани со телесните врски, а овој пример не е сосема сличен: зашто несоздаденото не може целосно да се прикаже во ништо создадено. Но, како што сонцето, бидејќи е едно, има две природи, и тоа: светлина, која најпрво настанала, и тело, кое настанало потоа, и со кое светлината е неразделно и целосно соединета; и како на сонцето, иако телото останува само со себе, светлината се излева преку границите на целата земја: така и Христос, оваа Божествена и непристапна Светлина од Светлината, која се појавува во привремено и создадено тело, е едно Сонце на вистината, еден Христос, неразделно препознатлив во две природи; така и во Него, иако Неговото свето тело е ограничено, зашто, да се биде на Тавор, тоа не се протегало подалеку од планината, туку Божеството е незадржливо со ништо, бидејќи е во сè и над сè. А телото Христово свети како сонце (пролевањето на светлината беше сјајот на телото): зашто сè стана заедничко за Оновоплотениот Бог Словото, и она што се однесува на телото и она што се однесува на неописливото Божество. Меѓутоа, постои различно заедништво на даровите на славата, а друго заедништво на страстите. Овде Божеството е будно и ја дава Својата слава и светлина на телото, додека Самиот Он останува неинволвиран во страстите. Значи, Неговото лице блескаше како сонце, не затоа што не беше посветло од сонцето, туку затоа што публиката можеше да собере толку многу: зарем немаше веднаш да изгореа ако ја откриеше сета Своја слава? Просветли го Неговото лице како сонце: бидејќи сонцето е меѓу разумните предмети, тогаш Бог е меѓу разумните суштества. Неговите одежди беа бели како светлина. Како што сонцето е друго (тоа е извор на светлина и не може јасно да се види), друго е светлината што се шири од него низ земјата (мудроста и добрината Божја ни дадоа можност да го погледнеме, за да не бидеме целосно лишени од учество во благословите): така Неговото лице сјае појасно, како сонце, а Неговата облека станува бела, како Божествена светлина, која им свети на Божествената. По ова, за да се укаже на Господарот на Стариот и Новиот Завет, за да се запрат усните на еретиците, за да се воспостави вера во воскресението на мртвите и за Оној на кого сведочеше Отецот да биде препознаен како Господар на мртвите и живите - после ова, во слава тие се појавуваат пред Господа како слуги, Мојсеј и федерот на Илија им се јавуваат на своите слуги 17: ). Требаше тие да ја видат славата и смелоста на Божјите слуги, иако робови слични на нив, и за да се изненадат од човечкото снисходење Господово, а особено за самите да се разгорат од љубомора и да се зајакнат за подвизи. Зашто, кој многу лесно ги научил плодовите на трудот, се осмелува да преземе подвизи: желбата за профит го доведува човекот до точка што тој не го штеди своето тело. Како што воините, земјоделците и трговците, за да ги добијат посакуваните придобивки, го преземаат својот труд со поголема подготвеност, смело се изложуваат на опасностите од морето и не обрнуваат внимание ниту на животните, ниту на разбојниците, и колку поголеми плодови ги гледаат како уживаат оние што претходно работеле, толку повеќе се охрабруваат да издржат господари и духовни фармери: не се стремат кон оние кои сакаат земни и долгорочни придобивки ќе почнат да се трудат со голема ревност кога со свои очи ќе видат на што се надеваат и ќе ги видат оние кои се труделе пред да ја вкусат сладоста на очекуваните придобивки. Тие ќе почнат да се борат, нема да се борат со луѓето, да не носат волови што врескаат под јарем за да можат со нивна помош да ја ораат земјата и да не ги преминуваат бурните длабочини на морето, туку да се борат со владетелите на светот на темнината, да се радуваат кога ќе ги убијат, да собираат богатства, кога се голи на кормилото на крстот и да се спротивстават на морето. кои ги воздигнуваат, истерувајќи ги со силата на Духот, како грабливи и громогласни ѕверови, сеејќи во срцата на луѓето, како во некакви узди, словото на благочестието и собирајќи богата жетва за Господа. - Но, да се вратиме на темата на нашата дискусија. Тогаш Мојсеј зборуваше приближно вака: „Слушни, духовно Израеле, што не можеше да го чуе чувствениот Израел: Господ, твојот Бог е еден Господ, зашто еден е Бог, иако може да се знае во три лица, зашто има едно битие од Божеството и Отецот што сведочи, и Синот што сведочи и Духот што засенува. и нема да веруваат во нивниот стомак“. (5. Мој. 28:66). Овде, пак, Илија рече: „Ете, Оној кого еднаш го видов бестелесен со тенок глас на студенило (1. Царевите 19:12), односно во Духот: зашто Бог, каков што е по природа, никаде не се гледа (Јован 1:18), и ако некој го видел, го видел во Духот на Висиниот (Еве, Висиниот, нека биде Висиниот. 76:11 ете, окото не ги видело, увото не чуло, и срцето на човекот не воздивнувало (1. Кор. 2:9) Така, во следниот век секогаш ќе бидеме со Господа, залудно Христовата светлина на Божествената“ (1. Сол. 4:17). Што е со Петар, кој бил гледач на ова Божествено откровение? Прегрнат од Духот, тој му рекол на Господа: добро е за нас да бидеме овде (Матеј 17:4). И кој би ја заменил светлината за темнина? Гледаш колку е убаво ова сонце, колку е прекрасно, колку е пријатно, колку блескаво и светло - гледаш колку е скапоцен и сладок овој живот, за кој сите се толку приврзани што прават се за да не го изгубат. Колку пати попосакувана и попријатна, мислите, е таа самопостоечка Светлина со која сè е осветлено? Колку пати е поскапоцен и посладок тој самопостоечки Живот, од кој се соопштува и се дава живот, и со кој сите живееме, се движиме и го имаме своето битие (Дела 17:28)? Зарем оваа светлина и овој живот не се целосно сладост и желба? Нема збор, ниту една мисла што приближно би ја покажала мерката на нивната супериорност: тие се надвор од секоја споредба и ја надминуваат секоја мерка: зашто како може да се измери неописливото и неразбирливото со самата мисла? Ова е светлината што има победничка дланка над целата природа; Ова е живот кој го освои светот. Како може да биде погрешно да не се одвои од добрината? Значи, зборовите на Петар не биле разумни. Меѓутоа, бидејќи сè е добро во свое време, и за секое има време, како што рекол Соломон (Проп. 3:1); згора на тоа, бидејќи добрината не требаше да им припаѓа само на оние што беа таму (на Тавор), туку требаше да се излее и да се прошири на сите, односно на верниците, за многумина да учествуваат во доброто дело, а тоа требаше да се оствари преку крстот, страдањето и смртта: тогаш не беше добро за Него да остане на Тавор, Кој се воплоти за таа цел за да се откупи со Неговата крв на Тавор немаше да биде ветувањето дадено за тебе ќе се исполни. Тогаш немаше да ги носите клучевите на Царството, рајот немаше да му се отвори на крадецот, гордата власт на смртта немаше да биде уништена, палатите на пеколот немаше да бидат предадени на кражба, Адам немаше да вика за спас, праведниците немаше да бидат изведени од длабочините на пеколот, ако не беше уништена човечката природа, бараше обожение пред време, ќе го добиеше тоа што го сакаше. Не барај благослов предвреме, Петар; ќе дојде време кога засекогаш ќе уживате во овој спектакл. Господ не те направи градител на настрешница, туку градител на сеопштата Црква. Твоите ученици, овие твои овци, кои ти ги доверил добриот Пастир, ги спроведуваат твоите зборови на дело, уредувајќи за Христос и неговите слуги Мојсеј и Илија скинијата во која сега го празнуваме празникот. - Меѓутоа, Петар тоа не го рекол од размислување, туку од вдахновение на Духот, предвидувајќи ја иднината, зашто Божествениот Лука забележува: „Не знам што е глаголот“ (9:33), а Марко ја додава и причината: „Се плашам“ (9:6). Во меѓувреме, додека Симон зборуваше на овој начин, ете, облакот беше светлината на нивната есен, а учениците беа обземени од уште поголем страв, залудно Исус Спасителот со Мојсеј и Илија беа присутни во облакот (Матеј 17:5). Во старите времиња, Божјиот гледач навлегол во божествената темнина, овозможувајќи преку тоа да се разбере темнината на законот: зашто законот, како што може да се слушне од Павле, имал сенка на она што требало да дојде, а не самата вистина (Евр. 10:1); и Израел тогаш не можеше да ја погледне славата на лицето на Мојсеј, иако таа беше минлива. Ние, напротив, со отворено лице гледаме, како во огледало, во славата Господова, преобразени од слава во поголема слава, како што треба, преку Духот Господов (2. Кор. 3:7, 18). Затоа облакот засени не мрачен, туку светол: зашто се открива тајна скриена од векови и генерации, и се појавува непрестајна и вечна слава. Што се однесува до Мојсеј и Илија, тие се јавија како претставници на законот и на пророците: за Кого законот и пророците објавуваат дека Тој е Христос Животодавец. Од друга страна, Мојсеј го претставува соборот на старите светци кои се упокоиле, а Илија го претставува соборот на живите: зашто Преображениот е Господар на мртвите и живите. Сега Мојсеј влезе во земјата на ветувањето (затоа што Исус, давателот на ждрепка, го воведе), и јасно го гледа она што претходно го видел на слики; како што тоа го навестува Светлината на облакот. И се слушна глас од облакот, велејќи: Ова е Мојот возљубен Син, во Него сум задоволен: Чујте Го (Матеј 17:5). Гласот на Отецот доаѓаше од облакот, односно од Духот. Ова е Мојот возљубен Син, односно постоечкиот, кој неодамна стана човек, смирено се врти меѓу вас, чиешто лице сега заблеска, ова е Мојот возљубен Син, вечен, еден од еден, самороден, кој дојде пред времето и вечно од Мене, кој го родив, од Мене, во Мене и со Мене, кој е секогаш присутен, а не по добивањето на битието. Од Мене: бидејќи е роден, како од причината на Отецот, од Моето битие и Мојата Ипостас (и затоа е истосуштински); во Мене: затоа што се роди неразделно и без потекло; со Мене: затоа што Тој е самосовршена Ипостас, а не збор што го изговараат усните и што се шири низ воздухот. Затоа и Он е возљубен: кој е возљубениот Син освен Единородниот? За Него бев задоволен: - зашто со добрата волја на Отецот се воплоти Неговиот Единороден Син и Слово; наклонетоста на Отецот во Единородниот Син му донесе спасение на целиот свет; наклонетоста на Отецот во Единородниот Син обедини сè. Ако човекот е мал свет, бидејќи тој во себе ја претставува поврзаноста на секое битие, видливо и невидливо, вклучено и во двете: тогаш, навистина, со добрата волја на Господ и Создател и Владетел на сите, во Неговиот Единороден Син беше постигнато соединувањето на Божеството и човештвото, а преку човештвото - на целото создание, да постои целиот Бог во сите. Ова е Мојот Син - сјајот на Мојата слава и образот на Моето битие, преку кого ги создадов ангелите, преку кои се основаа небесата и беше основана земјата, Кој држи сè со словото на Својата сила и духот на Неговата уста, односно Животворниот и заповеднички Дух. Слушајте го: зашто, кој Го прима, Ме прима Мене, Кој Го испрати не како Учител, туку како Отец, зашто Тој е испратен како човек, и како Бог останува во Мене и Јас во Него. И кој не го почитува Мојот единороден и возљубен Син, не ме почитува Мене, Отецот, Кој Го испрати. Слушајте Го: зашто Тој ги има зборовите на вечниот живот (Јован 6:68). Такво е значењето на овој феномен, таква е моќта на оваа тајна! Откако ги испрати Мојсеј и Илија секој на своето место, во очите на апостолите се појавува сам Христос Исус и така тие се спуштаат од планината, не кажувајќи никому ништо што виделе или слушнале, зашто така заповедал Господ. За што? За која цел? Бидејќи апостолите сè уште беа несовршени, сè уште немаа целосна заедница со Светиот Дух, Господ го направи тоа за да не ги исполни нивните срца со тага и за да не ги разгневи злобата на зависта. Тука, заедно со крајот на темата за зборот, ќе го завршиме нашиот говор. Засекогаш ќе го задржите во вашата меморија сè што е кажано. Носете ја убавината на оваа глетка во вашето срце. Нека секогаш ви звучи гласот на Отецот: Ова не е роб, не гласник, не ангел, туку Мојот возљубен Син. Слушајте го. Значи, да ги послушаме Неговите заповеди: љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце (Марко 12:30). Не убивај, па дури и не му се лути на брат ти залудно. Помири се прво со брат ти, а потоа дојди и донесе го својот подарок. Не правете прељуба, па дури и не се препуштајте на туѓата убавина со прекумерна љубопитност. Не прекрши ја својата заклетва и воопшто не пцувај; но вашиот збор нека биде: „Да, да; не не“; а што е повеќе од тоа е изумот на злобниот. Не одземајте го туѓиот имот, туку дајте му повеќе на оној што бара од вас и не бегајте од некој што сака да позајми од вас (Матеј 5:21–22, 24, 27–28, 33, 34, 37, 42). Сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ви навредуваат и ве истеруваат; Не судете, за да не бидете судени. Оставете, и ќе ви биде оставено на вас, за да бидете синови на вашиот Татко совршени и милосрдни, како што сонцето сјае врз злите и добрите, и дождот врз праведните и неправедните (Матеј 5:44, 45, 48). Да ги чуваме овие Божествени заповеди со секаква грижа, за да можеме и ние да уживаме во Божествената убавина на Господ Бог: сега - колку што е можно повеќе за оние кои се оптоварени со земниот шатор на телото, а подоцна - појасно и почисто, кога праведниците ќе заблескаат како сонце и, ослободени од телесни потреби, како ангелите, ќе бидат бесмртни во големата и славната Господа од Господа. Самиот и нашиот Спасител Исус Христос, на Кому слава и моќ сега и секогаш и во вечни векови. Амин 154. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. XCVI; Сре „Кристијан. Читај“. 1842, III дел, 166–205 стр.; "Црква. Лед." 1897 година, бр.31. Можеби ќе ве интересира: